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標題: 二、答大经会本中最后所增四句之深旨 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-7 21:00
標題: 二、答大经会本中最后所增四句之深旨
敬摘自《黄念祖敬答客问谷响集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入‘为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行’之因缘问题。此问有关当前及未来之法运，经您提出，功德极大。

所问之四句，乃夏师于本经印成之后，而决定补入者（补于勘误表中）。于是此本乃真成为定本，而不再改变。盖此四句十分重要，既表明净密不二，净宗即是密教显说，又显示巨集修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。此四句在八相成道之转珐輪相中。德遵普贤之诸大菩萨，能于十方示现八相成道之佛（此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉），故可‘以诸法药，救疗三苦’。而其中之首，即为‘升灌顶阶，授菩提记’。使诸根成熟众生，能上升至灌顶之位（可见灌顶之重要，千万不可轻视），并授给菩提之记，此即俗说之授记成佛也。此下即为最末增入之四句，首曰：‘为教菩萨，作阿阇黎’。如上德遵普贤之诸大菩萨，为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿同如来之三密，但能相应，便得究竟成就。佛果之究竟处，正在此度生方便之究竟，故须教导诸大菩萨皆能成为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。下续接‘常习相应，无边诸行’。此中‘相应’即‘瑜伽’。前者为义，后者为音。故此四句之义，即为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼此皆须实修种种瑜伽（相应）之密行（即修种种密法）。如是则能‘成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。’经文极表密法之重要。

又《净修捷要》云普贤菩萨‘化身金刚萨埵，永为密教初祖’，故知密教初祖正是普贤，每代祖师皆是金刚萨埵，（如信不及，则可看为金刚萨埵之代表。）是故经中，德遵普贤诸菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。盖以普贤与金刚萨埵本来不二，宏扬密乘正是普贤之本愿也。

又普贤大士之极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨埵乃因位，普贤王如来乃果觉。故弟常对人说，修金刚萨埵法，初步即是到家，即此意也。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-7 21:01

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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