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標題: 二零一二净土大经科注（第三四八集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-6 19:03
標題: 二零一二净土大经科注（第三四八集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三四八集）　　2013/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0348



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行，从最后两句看起：

　　「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」十乘理观，九境魔事，我们学习到第六道品调适，学习到三十七道品。三十七道品，我们学到八正道，到正命，正命下面是第六，「正精进，谓修诸道行无间杂」。三十七道品是修学对治魔境、习气一种纲领，用的时候活活泼泼。正精进是修诸道行，看我们修的是哪个法门。我们今天在无量法门里面选的是净土法门，是十六观里面最后的第十六观，信愿持名，修的是这个法门。怎么叫精进？没有间断、没有夹杂就是精进。精进决定能成就。如果用戒定慧三学来说，从正见、正思惟，一直到正精进，都是属于戒律。因戒得定，后面有正定，因定开慧。修学终极的目标是要大彻大悟、明心见性，得定之后，这个境界就能现前。

　　所以有正精进，这才有「正念，专心忆念善法」。我们要专心忆念弥陀，像大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是说我们这一生必定见佛，当来是到极乐世界。一般人见佛，有些人在未往生之前见到，那是佛的加持，佛给他证明，让他坚定信心、坚定愿心。也有平常没有见到的，临命终时，往生的时候，这个时候见到佛。大多数的人在往生前几天，大概一个星期之内见到阿弥陀佛，他知道他哪一天走，两天以后走，或三天以后走，这个都属于现前见佛。临走的时候佛来接引，跟着佛一起走了，也算是现前见佛。到达极乐世界，花开见佛，那是当来见佛。必定，一丝毫怀疑都没有。这个是属于正念、正定。八正道里面，因为它是通途法门，八万四千法门，门门都可以用上，不是指定哪一个法门。在净宗，「正定」是一心住于阿弥陀佛，就住在这一尊名号，或者我们专门观想阿弥陀佛。观想的标准，最好是我们自己平常供奉的阿弥陀佛的像，塑像、彩画都可以。你很喜欢这尊像，你供养这尊像，最好一生都不要改变，为什么？临命终时，佛现的这个相就跟你供养的像一样。你天天想他，天天念他，他真的来了。要知道，佛所现相因人而异，应以什么身得度就现什么身，不是佛有意现身，不是的，相是从我们心想生，这个要记住。一切法从心想生，现前当来所见的佛相也是心想生。我们心不要想乱了，不要想杂了，你喜欢供哪一尊像，一生就供奉。

　　现在方便。像我们道场供奉的是一尊瓷的佛像，阿弥陀佛像，这边这个是放大了，原本的像大概只有一尺多高，不高。这一尊像供奉在台湾景美，早年佛教图书馆，我们就供奉这一尊像。阿弥陀佛的像很少是童子的面孔，这个像是童子面孔，很难得稀有。赵默林老居士，我们图书馆刚刚建立的时候没有佛像，他老人家从大陆带来这尊像，非常宝贵，就供奉在我们图书馆里。告诉我这尊像有三百多年，也是古董，前清早年时代的。我们常常出门，瓷的不好带，容易破碎，所以我们用照相。照相照得很好，就选择这一张，大量的流通，大概全球各地净宗学会都有这一尊阿弥陀佛。这一尊阿弥陀佛像给我们的印象非常深刻，我们能想象得到，将来临命终时见到的佛相一定就是这一尊，决定不会认错。这就是一切法从心想生。阿弥陀佛没有念头，不起心不动念，随众生心，应所知量，随心应量，我们明白这个道理。三十七道品，我们就学习到此地。

　　下面是十乘理观的第七，「对治助开」。什么叫对治？「对即对待，治即攻治」，也就是我们修行出了问题，你用什么方法来对待，用什么方法来治它，或者叫对治。「谓行人正修观时」，注意这一句话，行人修观的时候，不修观境界不会现前，修观的时候会现前。下面举个例子，「忽」，忽然，「或邪倒心起」，我们念佛，我们想佛，忆佛念佛，这个时候忽然念头转了，邪念恶念生起来，或者是别的善念生起来，不是念阿弥陀佛，这个时候怎么办？这种念头起来就「障于正行」，一个是把佛号忘掉，一个是一面念佛一面打妄想，念佛里头夹杂着妄想杂念，这都是我们每一个人都有这种经验。「不能前进」，不能精进。「随所著心」，随所，随着起的这个念头生起执着，这很不好的现象。「须以相应之法而对破之」，这个时候要以相应的法来对治它。「着心既息」，不执着了，妄想分别执着放下了，这个时候「正行可进」，我们的佛号一句接一句可以念下去，「实理可显」。念佛人的实理就是极乐世界现前，阿弥陀佛现前，特别是在往生的时候。

　　宗门里头有一句话说，「不怕念起，只怕觉迟」。净宗法门的同学最重要的，无论什么念头起来，这就讲我们念佛的时候，邪倒心起，就是其它的念头起来了，障碍我们念佛，宗门的意思说不怕念起，只怕觉迟。为什么会有念头起来？念头是无始劫来的习气，这个习气很难断。特别是在精进念佛，像打佛七的时候，功夫觉得很不错，突然有这个念头起来。这是正常现象，所以不要害怕。怕的是什么？怕的是你就跟它去了，你就执着跟它去了，把佛号忘掉，就怕这个。所以要觉悟得快。净土法门的觉悟就是把佛号提起来，精神专注在佛号上，对于妄念，不管什么念头，不去理会它，精神力量着住在佛号上，那这个妄念它很快就没有了，自然没有了，这就是对治的方法。

　　下面他举个例子，「如世医治病之术」，这是世间医生治病，举这个例子，治病，「药必对病而用」。他患冷病的，要用热的药对治他；患热病的，他用冷的药，就是凉性的；「患不冷不热者」，要用温和的药来对治它。药力有效，病就好了。病好之后，「身即安康」，就身心安稳，恢复健康。这是举世间医生用药，对症下药，药到病除，这个常识我们大家都有。「今论对治之法，亦犹是也」。我们在用功的时候，出了状况，要跟医生治病一样。我们现在不必说热病、寒病，不需要用这个，我们念佛法门，无论出什么状况，就是一句佛号。心要专注，专注里面就有忏除业障的心在里头，不必另外用忏法，就是这一句佛号专注，忏法就具足，这是这个法门无比的善巧方便。

　　「而言助开者，盖由邪倒之心」，就是有邪念、有妄想，有这种念头起来，「障蔽正行」，让我们心里起烦恼，佛念不下去，「而使解脱之门不开。今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开」。下面也举具体的例子，这个例子也举得很好。「试就六蔽六度言之」，六蔽是障碍。悭贪的念头生起来，要用舍、布施，布施就是放下，觉悟之后把这个放下；恶业的念头现前，用持戒的方法来对治它；瞋恚的念头、嫉妒的念头、贡高我慢的念头，都要用忍辱的方法来对治；懈怠用精进，散乱用禅定，愚痴用般若，这个是菩萨所修的六波罗蜜。我们净宗无论什么状况，统统用一句佛号来对治，不需要六度那么麻烦，一种对一种的，我们一句佛号全对了。在这个时候，或者起个念头，求阿弥陀佛加持，这个可以。念头起来，不怕。

　　下面我们把它念下去，跟我刚才讲的是一个意思。「悭贪忽起」，修定的时候、修观的时候、持戒的时候、修定的时候，会忽然起这些念头，他就用「激动观心，于身命财守护保着，当用舍施之法而对治之」。把它放下，要把它舍掉，不要有这个念头。「若破戒心起，乖违净禁」，这个净禁是戒律，破戒了，「当确持戒律而对治之」。我们要想到戒为无上菩提本，无上菩提的根本，应当要持戒，遵守佛陀的教诲，用这个方法对治。「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这个就是习气很重，有怨恨心，小小不如意他就生气了。生气是无论修哪个法门都会产生严重障碍，这是一定要能忍。「若放逸懈怠，恣纵闲荡」，这个时候要用精进来对治。想到佛陀的精进、菩萨的精进、祖师大德的精进，我们生惭愧心，要向他们学习。精是纯而不杂，进是前进而无后退。我们净宗一门深入、长时熏修，这一门就是一部经、一句佛号，真的是精中之精。「若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之」。这是掉举，就是心里面妄念很多，七上八下，心定不下来，我们现在说心浮气躁，就这个意思。心浮气躁要用定，我们修定也是一句佛号，把心定在佛号上。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」，这就行了，非常管用。如果是「沉昏闇塞，愚痴迷惑」，这是痴的相，愚痴的相，或者在这个时候生怀疑，信心不坚定，这要用智慧，般若智慧。

　　净宗般若智慧也是念佛法门，就是一句佛号念到底。想到那些成就的人，在近代，谛闲老法师跟我们讲的两个例子，第一个是锅漏匠，念佛往生的例子，第二个是哈尔滨修无法师的例子，这两个例子都是最好的榜样。哈尔滨极乐寺，修无法师也是没有念过书的，出家之前他是做泥水匠的，做小工。出家之后，这个人很厚道、很老实，专门念阿弥陀佛，常住里面粗重苦活，别人不愿意干的他干，换句话说，是个念佛修苦行的人。他念佛成功，预知时至，这都是我们最好的榜样。不必深入经藏，只要一颗真诚的心、善良的心，为大众服务的心。像修无师，认真负责，无论干什么活，心里面的佛号不间断。因为他做的是粗活，不需要用思考的，都是用体力的，所以他没有妄想，干什么活，心里头都是一句佛号。打扫卫生，心里头念佛，它不妨碍他念佛。这个是我们要明了，要学会。

　　前面举的「六种观法」，十乘理观是「正行」，六波罗蜜这是「助道」，出现什么样状况，就用什么样方法来对治，所以它叫助道。「涅盘经云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个道理。众生烦恼八万四千，佛说对治法门也有八万四千。八万四千太多了，我们净宗把八万四千统统归纳作一句佛号，无论是什么样的烦恼，一句佛号统统消除，这叫善巧方便到极处。你看看，不是用阿弥陀佛，你得要用八万四千法门来对治烦恼。六度是八万四千归纳，归纳成六大类，每一大类开出来都能开出无量法门。就像通途所说的，佛讲十善业道，大乘菩萨把十善业道一展开就是八万四千法门，小乘圣者把它展开为三千威仪，三千威仪归纳是十善业，八万四千法门归纳起来也是十善业道。成佛，换句话说，就是十善业道的圆满。我们看到很多画的佛像，佛的顶上都有一道圆光，画一道圆光。圆光上面通常会写三个字，有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，字不一样，音一样的。这三个字，「唵阿吽」，这三个字。这三个字也是一句咒语，什么意思？身口意，唵是身，阿是口，吽是意。身口意就是十善业道，身三、口四、意三，就表这个。这三个字代表十善业道的圆满，圆满就成佛。这是说的对治。

　　下面，「八、知位次：位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂」。像读书，你知道你在哪一个学校，几年级，你不会搞错。佛法修行亦复如是，我们现在在什么位次？小乘四果四向，我们今天是什么位次？初果向，我们没有证得初果，向着初果这个方向走了，方向没错，这要认识。如果把方向认错，那就走到别的地方去，走上邪道了。这是小乘。大乘，《华严经》上所说的，菩萨五十一个位次。这五十一个从下往上去看，先是十信，十个位次，初信、二信、三信到十信，十信再上去十住，十住再上去十行，十行再上去十回向，十回向再上去十地。你看，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，再上去，等觉，菩萨位次就到头了。等觉再上提升，成佛，他就不是菩萨，那叫无上正等正觉。这当中四十个位次，十住、十行、十回向、十地，这是正等正觉。下面这个，最下面十个位次就是十信，从初信到十信，这是正觉，不是正等正觉，是正觉。十信上面这四十个位次，正等正觉，到等觉菩萨。最上面那叫妙觉，妙觉是无上正等正觉，无上正等正觉只有一个位次，这是究竟圆满成佛。

　　我们在哪个位次上不能不知道，小乘，我们初果向，没有证得初果。大乘呢？大乘是初信位的菩萨，我们也没证得。为什么？大乘初信等于小乘初果，小乘初果我们没证得，大乘初信就没有证得。怎样才证得？证果全靠放下，这个要知道，放下才能证得。章嘉大师，早年我第一次跟他见面，向他老人家请教，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法的殊胜，很想学习，有没有方法让我很快就能够契入境界，契入境界就是证果。这个故事我讲过很多遍，我提出这个请法也是很难得的，比惠能大师差得很远。惠能大师见五祖，五祖问他，你到这来想求什么？他说我想来成佛。我们不敢讲成佛，我们只想到怎样能够契入境界。契入境界，从初果就是契入境界，我们想入门。惠能大师不是入门，他想成佛，他是最高的境界，我们这是最低的。老师教导我，看破、放下。看破是什么？对于事实真相明白通达，然后你放下。老师没有具体给我说，我就没有再往下问，为什么？初学，什么也不懂。我只向他请教从哪里下手，他老人家告诉我从布施下手。布施就是舍，要舍得干干净净，把妄想分别执着统统都舍掉，就是统统都放下，你就成佛。这是学了这么多年，真搞清楚、搞明白了。八万四千法门，每一个法门就是每一种放下的方法，放下的方法无量无边，你得真肯放下才行，不肯放下没用。

　　现在我们明白，我们要想证得初果，证得大乘的初信位，佛教导我们，把见思烦恼里头的见，见烦恼放下，你就证得了。见放下，这个见惑，经论里头告诉我们，三界九地一共有八十八品。八十八品不好记，佛很慈悲，把八十八品见惑归纳为五大类。第一个就是身见，我们凡夫执着身是我，这是错误的，你首先要看破，要了解真相。身是怎么回事？身不是我，是什么？身是我所有的，不是我。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我。我们要知道身体不是我，身体是我所有的。放下对身体的执着，这是归纳起来的第一类，要真正能放得下，不要被身体欺骗。身体怎么欺骗你？身体有了病痛，不舒服了，你找种种方法去对治它，把它治好，这就是你没放下。真放下怎么样？真放下根本不理它，不理它，它就不害病，它真的就没有病，这个很奇怪。你要是真搞明白，你就不奇怪。为什么？无量劫来冤亲债主，生生世世在追着你，想报复你，你很爱惜你身体，他就让你身体生病痛，你就来照顾它，这就受他害了。如果你晓得身体不是我，无所谓，他对你就无可奈何，就算了，他也不找你了。道理并不很深，我们多想想就明白，不要被假象欺骗。

　　身为什么不是我？你一定要晓得，我不生不灭，那是我，身有生灭。如果身要是我，那身生灭，我也就没有了，我没有了，谁去投胎？谁去往生极乐世界？谁去作菩萨、作佛？不就都没有了吗？所以一定要晓得。那什么是我？一般人讲灵魂是我，藏密里头也说灵魂，为什么？它去投胎。我们看藏密中阴救度，它就是称灵魂。灵魂没有物质的身体，它有受想行识，它没有色，六道里面投胎是它去投胎。它和肉身相比就非常明显，肉身有生灭，灵魂没有生灭。灵魂是不是我？实际上还不是。实在讲，这个东西不能说是，也不能说不是。真正的我，它不迷，灵魂迷惑颠倒。所以实在讲，那个灵它称不上，魂是有，是迷魂，它迷惑颠倒，这是真的。孔子称它作游魂，说得好，为什么？它的运动量很大，它到什么地方，一念就到了，心里起个念头，它就到了。它没有物质现象，在它的境界里头，大概时间、空间都没有，都不存在，所以它的速度很快。我们人有身体，没有办法离开地球；如果没有身体，可以离开地球，你想到别的星球去，它真的就到了，比这个身体灵活多了。身体很大的麻烦，所以不可以执着。

　　实际上，真正我就是自性，可以称为灵性，灵性才是真正的我。灵性就是法性，就是自性，就是真如，就是本性，这才是我。惠能大师开悟、见性了，性是什么样子，他用五句话来描绘，那就是真我。第一个「本自清净」，它没有染污，换句话说，它没有起心动念、分别执着，这才叫本自清净。换句话说，起心动念、分别执着都是染污，自性里头没有，这不是真的。这个东西是什么？这些东西属于阿赖耶的，起心动念是阿赖耶的业相，分别执着是阿赖耶的转相，这个身体是阿赖耶的境界相。或者我们说四分，我们起心动念是阿赖耶的见分，我们身体是阿赖耶的相分。阿赖耶是妄，妄心，所以妄心这个境界它也是虚妄的。妄心不会现真境，它现的是妄境。十法界依正庄严是虚妄的，不是真的。转八识成四智之后，现的境界是真的，叫一真法界，一真法界就是实报庄严土，这个要知道。实报庄严土里面有色受想行识，有五蕴，但是这个五蕴里头没有阿赖耶，它觉悟了，它不迷，所以这个时候可以称为灵性。阿赖耶，这是一般讲灵魂，其实它迷而不觉，它要是觉悟了，它就是灵性。觉悟了，就是转八识成四智，他到哪里去？他到诸佛的报土，实报土，他不在十法界。迷而不觉，他没有办法离开十法界，这个要知道。

　　修行大乘、小乘，都要知位次，净宗不要。净宗有没有位次？有，四土三辈九品是我们的位次。但这个位次隐而不显，我们自己修行，究竟是哪个位次不知道。到什么时候知道？往生极乐世界就知道了，你生到极乐世界，你在什么位次你就晓得。没有上学的时候，不知道几年级，到学校去之后，注册之后，晓得自己是几年级了，没有到学校不晓得。不像其它的法门，他们真的是清清楚楚、明明白白。

　　「若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢。」上慢就是增上慢、傲慢，为什么？「谓已均佛」，以为自己跟佛平等。经上常说「一切众生本来是佛」，他就以为自己跟佛是一样的，这个问题可严重了。我们知道，佛说一切众生本来是佛，这个话不是假的，是真的。所以就理上讲，天台大师讲六即，从理上讲，一切众生本来是佛；事上讲不行，事上讲我们是凡夫，我们跟佛差的距离太远了。《华严》讲的是五十二个阶级，佛是最高的这一级，我们是最低的，最低还不到，还没入门。我们入门之后，跟佛相比，差五十一个阶级。你还没入门，一品烦恼都没断！身见没断，边见没断，成见没断，见取见、戒取见都是成见，就是自以为是，我的想法、我的看法，这个不行，全错了，这个要知道。那修什么法门能够知位次？修哪个法门都不行，无论大乘、小乘，摆在面前的这五种见惑，你能够断得了吗？你能够放得下吗？

　　真有增上慢的，我初学佛的时候遇到一位老太太，学佛多年了，她告诉我她证阿罗汉了，我知道她是增上慢，怎么给她讲她都不相信。最后逼着我没办法，我就告诉她，经上讲得很清楚，证初果的人有两种能力恢复。哪两种？第一个天眼，第二个天耳。我就请教她，天眼有没有？我们在房间里面，客厅里面，坐在这里谈话，墙外面是马路，有人走、有车走，妳有没有看见？她说：我没有。我说：那妳就没有证得。如果证得初果，不是四果，四果是六种神通都恢复了，这是四果。四果罗汉有天眼、天耳、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，统统具足，妳现在一样都没有。我这样说法她才服了，她才知道她搞错了，以为自己念佛修行功夫不错，以为是证得阿罗汉，她不是妄语。没有证得，自己以为证得，她不是故意骗人，她是误会了。这样子才让她慢慢相信。老老实实念佛，如果证得初果，那是什么？阿罗汉是事一心不乱；证得理一心不乱，这是法身大士，初住以上。我们今天修这个念佛法门，自己有把握能够修得的是功夫成片。功夫成片没有次第，最初的次第，我们就算它是念佛法门最低的一个次第，这个次第是什么？我们的佛号可以念到不间断、不夹杂，这功夫不错了。一句佛号里头能够念念相续，这就不间断，没有妄想，没有杂念，念到这样的，这叫功夫成片。功夫成片也有三辈九品，这是最低的一品，最低的这一品这就能往生，能保证你往生，这是净宗法门的殊胜。为什么十方诸佛赞叹净土，说净土是易行道，易就易在此地，不在上三土。上三土还是有条件的，你看有事一心、理一心，还是有条件。唯独净宗凡圣同居土无条件的，只要你念到这个标准就行了，心里只有一句佛号，除一句佛号之外，万缘放下，就行了。万缘不放下不行，为什么？它会扰乱你，临命终时你会起妄想，起一个妄念就完了，这一生极乐世界的缘就断掉，又得重来。所以我们平常不能不放下，平常不放下，我说我临终再放下，来不及了，不行。你们年轻，其实年轻也要愈早做准备愈好。我这个年龄是风烛残年，随时都可以走，所以得真放下。放下也得有机会，抓住机会赶快放。头一个放下的，这银行账号放下，银行存款把它放下，不要了。

　　我现在碰到个机会，斯里兰卡那里要办佛教大学，它那个学校名称是龙喜国际佛教大学。龙喜是什么意思？学佛的人也许都知道，古时候印度，佛教里头最著名的一个学校，那烂陀，那烂陀寺就是龙喜的意思。用意译来翻就是龙喜，龙是龙树菩萨，喜是欢喜。龙树菩萨，大乘的鼻祖，所有一切大乘都在他手上建立，中国大乘八个宗都承认龙树是我们的祖师，所以龙树是八宗共祖。既然是八宗共祖，宗派与宗派之间就不可以毁谤，你毁谤不就毁谤祖师吗？一个祖师！所以，若要佛法兴，无非僧赞僧，要互相赞叹，不能互相毁谤，一个老师传的。再往上去，都是释迦牟尼佛传的。龙树菩萨确实了不起，没有一样不通，所以用龙喜这个名称，就是那烂陀寺是我们学习的榜样。这个学校里头，释迦牟尼佛所传的，南传的、北传的、东北传的（东北传的是韩国跟日本）、藏传的，统统都在这个学校里面开课。所以这个学校是世尊一生四十九年所说一切法全都包括了，无论你修学哪个法门，这都有课程。这学校难得，绝不是完全是南传小乘，不是的，大乘、密乘统统都有。这个学校，我参加了破土典礼，我的银行可以关闭了，里面不管有多少钱我也不知道，全部捐助给它，以后跟银行不再往来，没我的事了，统统要放下。

　　有些法师还有道场，我没有道场，一生流浪。释迦牟尼佛一生没道场，圆寂是在树林里头，不是在房子里面。这告诉我们什么？舍得干净，干干净净，一尘不染。你说多快乐、多自在。一生所干的事业就是讲经教学，除讲经教学，他没干别的事，他没事。经论里面所说的佛事就是讲经教学。他知道我们今天社会上的事、国家的事、全世界的事，佛讲的是全宇宙的事，用什么方法把它治好？就是教学。中国古圣先贤知道，「建国君民，教学为先」。佛知道帮助遍法界虚空界，今天讲整个宇宙，帮助整个宇宙里头一切众生离苦得乐，用什么方法？教学。你看一个方法统统就都治了，哪有那么多麻烦、那么琐碎，不需要。所以一切诸佛如来、诸大菩萨，包括阿罗汉，没有不讲经的，出家就为这桩事情，这就叫佛事。

　　我们看到斯里兰卡南传这一支，这个国家的人民非常可爱，纯朴、老实，人人知道孝顺父母，尊重师长。他们的生活还是以家庭团聚为第一，他们没有事的时候，不到外面去游荡，都到家里去，这个现在很少了。没有一个人不爱家，没有一个人不孝顺父母。早晨起来跟父母请安要跪拜，像拜佛一样，要跪拜，接足礼，手摸到父母的脚。在学校读书，见到老师也是跪拜，手摸老师的脚。我们看到欢喜！为什么？伦常道德、圣贤教诲它的大根大本，就是一个孝、一个敬。斯里兰卡小朋友普遍都做到了，他知道孝敬，不是放在心上，他是在行为上，表现在外面，那就是他有圣贤的根本，有圣贤的基础。所以这个地方建佛教大学，将来可以把全世界的佛教复兴起来。不但建佛教大学，现在第一个建这个学校，这个学校建好之后还建第二个，第二个是宗教大学，全世界的。宗教大学的目的是团结全世界宗教，互相学习，化解宗教之间的冲突，希望联合宗教，由宗教来促进世界永续的和平，做这桩大事情。非常难得，斯里兰卡的总统发心，我给他谈这些东西，他非常欢喜。行，我们就干，就在斯里兰卡干。去年十一月我跟他的谈话，今年六月这个大学就奠基，破土奠基，整个效果图画出来了，真干！好事情，真正是大好事情。

　　有了学校，培养佛教各宗派，全世界各宗教的弘护人才。弘扬宗教教学的老师、护持道场的这些人才都要经过训练，不训练他是外行，他不知道怎么护持。同时，我们要把这个宗教的教学普及到全世界。头一个，现在大家用的方法，办论坛、办讲座，对象是男女老少、各行各业，一年到头不断的办这些讲座，让全世界的人都能够来学习。这个活动场所，外面的形式我们用饭店，这个饭店是阿弥陀佛大饭店，希望这个饭店可以能住一千人，这是我们目标，住一千人。里面有个大厅，可以容纳一千个座位，还有许多小的讲堂。你看这个地方，有住的、有吃的、有教学，来到这个饭店来住店的是来学习的，观光旅游的人到这个地方来住，也就学习了，是佛陀教育的一个中心点。实质上他所做的是佛陀教育文化活动中心，也奠基了，也破土了。总统交代，希望明年十一月完工。政府就在这个饭店附近两公里的地方建立一个小型的机场，交通就方便了。在斯里兰卡，无论是在哪一个点，机场，飞到这个酒店的时候，不超过二十分钟。高速公路，从首都到这个地方一个小时，不会有塞车。这个地方太理想了。

　　我帮助他的还是讲《无量寿经》，等它建好之后，我会到那个地方去讲一年，一年就讲一部，从头到尾讲一部，一千二百个小时。因为它有学习的氛围，其它地方讲佛学，没有实习的场所，你没有看到，在他那个地方学佛的时候，你完全看到。你看他的人民生活，佛法落实到生活了，三皈、五戒、八戒、十善、六波罗蜜，他做到了，六和敬、六波罗蜜他做到了，人民守规矩，没有犯法的。他们犯法不找警察，不找官府，找和尚，和尚就解决了，用佛法来解决，用因果来解决。这个地方不大，大概只有中国福建省差不多，人口两千万人，不多。寺庙有一万多所，我就估计，平均一个寺庙六、七个和尚，出家人，比丘，他这个国家大概有七、八万的出家人。这些出家人个个都是老师，他都能讲经，都能教学，所以把全国人民教好了。没有这么多老师，没有这么多的榜样，怎么学法？男女老少、各行各业，都被这些比丘教好了，所以我们对于他们的出家人尊敬，真是难得。人是教得好的，宗教要回归教育，对社会做出最大的贡献。他们能够遵守伦理道德，懂得因果报应，个个人真的做到存好心、说好话、干好事、做好人，这不是口号，他们落实了。

　　所以我至少也要去那里讲一年，讲一部圆满的《无量寿经》，要不然对不起释迦牟尼佛。他这块土地，这块土地的主人是谁？是释迦牟尼佛，是真的，不是假的，是释迦牟尼佛第三次到斯里兰卡，当时的国王把这块土地供养给释迦牟尼佛。这块土地面积是十六个英亩，合中国九十六亩地，差一点不到一百亩。一个英亩是六个中国亩，十六个英亩，六六三十六，六十加三十六，九十六亩。这是大家都知道的，那地是佛的，现在这个佛教大学就建立在这个土地上。所以以后同学们再不要给钱给我了，你们要修福就帮助这个大学，直接寄到这个大学上，我的银行要关门了，以后再寄寄不进去，要关门了，我要准备往生。往生之后，净公上人银行还有多少钱，这个多丢人，这个事情我不干，赶快把它处理掉。将来我到那里去讲经，我就住在阿弥陀佛大饭店里头，住一个房间，每天有饭店服务人员给我打扫清洁，我什么都不要操心，你说多自在。每天可以讲经四小时，过真正出家人的生活。所以知位次，唯独净宗法门可以不必，只要求功夫成片就决定得生。真的万缘放下，对这个世间没有任何留恋，往生没障碍。

　　我们再往下看，「故小乘经中，四禅比丘，谓得四果。大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失。故须知位次」。这个举的例子举得好。小乘经中佛说过，四禅比丘是比丘修四禅八定，他误会了，认为初禅就是初果，二禅就是二果，四禅就是阿罗汉，这他还是凡夫。四禅连初果都不如，这个要知道。初果虽然没有到四禅，比四禅高，为什么？四禅八定是世间禅定，不能脱离六道轮回的。初果须陀洹他断了见惑，思惑没有断，他在哪里修行？在天上人间。人间寿命到了，他生天，天上寿命到了，他又到人间来，人间天上七次往返，他证阿罗汉果，他就出离三界，脱离六道轮回。四禅不行，四禅离不开，比四禅殊胜太多了，所以这个不能误会。这就是说他不知道位次，误会四禅就是四果，那是大大的误会。魔为菩萨授记，也是这些小菩萨，受了菩萨戒不就都叫菩萨吗？叫名字菩萨，实际上都是凡夫，魔来给他授记，魔来骗他，他自己不知道。

　　下面我们再看，「九、安忍：安即不动，忍即忍耐。」安跟忍必须都要具足，功夫才能成就。「谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品」，这怎么样？你看看，从第一观不思议境，到第八知位次，你才能入五品。五品就是净宗所说的观行，净宗只要有观行就决定得生，决定得生，那就可以说你是圆满成就。但是修其它的法门不行，你这个五品出不了六道轮回。五品怎么样？可以生天，但是生天享天福，很多都迷惑了。享福，还是免不了造业，造业受报，依旧搞轮回。脱离轮回，真难！诸佛如来苦口婆心告诉我们，脱离轮回最方便的方法就是念佛，信愿持名，希望我们遇到这个法门要珍重，要抓住，千万不要轻易放过，要认真修学。入五品，业障转了，智慧开了，「神智爽利，本不听学，能解经论」，这是入五品就有这个本事。他业障消了，智慧开了，不是大彻大悟，所以他神智爽利，也就是神智猛利。没有学过的经教，本不听学，没有听过的，没有学过的，他都能够理解，这个就是开悟。这是属于大悟，不是属于彻悟，不是明心见性。

　　「欲释一义。辩不可尽」，对于经论里头一字一偈一句，他要给你细讲，这讲不完。「或说一两句法，或说一两则禅」，他都有这个能力。「初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障」，所以不能安、不能忍，他就完了。最初你是对几个人讲，慢慢人多了，名闻利养都来了。现在讲知名度高了，赞叹你的人多了，他就会堕落。为什么？傲慢心起来了，名利心起来了，最怕这个。如果一沾上财色名利，他就完了，内动宿障，无始劫的烦恼习气，慢慢它会现行。「宿障纵少」，算是他生生世世修得不错，业障比较少，但是「名利弥至」，这个名利愈来愈高、愈来愈厚。「为众围绕」，这个围绕是大家赞叹，欢喜你，跟你学习，你的徒众愈来愈多，「废损自行」，你自己心不能专了。为什么？这些人都来向你请法，每个人问题不一样，你有能力应付得了，但是你的心不能静下来。「非惟正行不进」，你念佛、修禅都不能精进，「障道还兴」，这个时候自自然然对你的修行产生障碍，让你不能进步，你停留在这个地方，慢慢就退转了。这个最怕了，特别是年轻。

　　我们早年跟李老师，李老师对学生管得很严，能讲经的，讲得还不错的，他限制没有满四十岁决定不准到外面讲经，就怕这个事情。四十岁以上才可以到外面讲经，没到四十岁，在家里头。老师有两个道场，一个慈光图书馆，一个莲社，台中莲社，可以在这两个地方讲，就是在家里讲，不能出去。四十以上才可以接受外面的邀请，这个我们都遵守，我们自己有经验。名利还有没有？有，陷在名利坑的人多。我这一生有名没利，怎么没利？没有建道场。要建道场，麻烦就可大了。再一建道场，再一收徒弟，那就作威作福了，自以为就不错，有山头了。我一生没道场，到处流浪，哪个地方邀请就到哪里去，所以也不专，有障碍，没有被名利陷害就是。这个我不接近它，名利都不要。

　　在澳洲是格里菲斯大学校长，跟昆士兰大学，这两个学校的校长，邀请我代表学校，代表澳洲，参加联合国的和平会议。这么一个原因，我才接受学校赠送的学位跟教授的名义。因为联合国邀请的这些专家学者，他以这个为对象，他不邀请和尚，宗教人士他都不邀请；里面有牧师、有神父，但是都是大学教授的身分，都是拥有博士学位的，所以我就接受了。参加这个活动让我们大开眼界，以前不知道，参加这个会议就了解，现在整个地球什么状况大概就了解，才知道很麻烦、很严重。用什么方法能对治？「今现在说法」，这就能对治。这是我们在佛经里面五十五年结出来的结论。为什么？社会不管怎么乱，它有个根。根是什么？人心。我们中国古人说，人心坏了，社会乱了。人心怎么坏？子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。今天应了这两句话，父母不知道教儿女，不懂得教育。那家呢？家没有了。

　　从前的家是大家庭，不分家的，五代同堂，这很正常的。旺，兴旺的到七代同堂、八代同堂都有，这兴旺的，是大家庭。大家庭是社会组织，不是个人的。生长在大家庭，一生生下来为谁服务？为家庭，不是为自己，是为我这个家族。这个家庭里面父母上去有祖父母，祖父母再上去有曾祖父母，曾祖父母再上去有高祖父母，你就想这个家庭多大。一般普通家庭大概上上下下三百多口人家。中国历史上有记载，确实出现过一个家庭一千多人。你能够把家庭治好，你就有本事治国。所以中国人讲求齐家、治国、平天下。那个平是公平、是平等，天下就是指诸国，许许多多国家在这个地球上，平等对待，和睦相处，这叫平天下。中国古人确实有这个智慧，有这个理念，有方法、有经验，做出了效果。现在把它丢掉了，丢失了两百年，现在社会就是丢掉了祖宗教诲的现象。我们看到斯里兰卡的社会现象，那就是中国两百年前社会状况，就是那个样子的。清朝在咸丰以前社会状况好，是世界上一等国家，最强盛的国家，也最富足的国家。日本人在四百年前，社会也是这样的。我们到日本去看，日本的农村还保守着古老的传统，都市没有了，到农村去看，农村，人民很可爱。

　　我们再往下面看，「惟当自勉，于名利心，安然不动，复须忍耐内外荣辱」，这个时候要修忍辱波罗蜜。内是我们讲教内，我们佛门里面，外是社会，荣是光荣、是赞叹，辱是也免不了有一些嫉妒障碍。惠能大师开悟之后，五祖叫他躲避，那是因为嫉妒障碍。他在猎人队里面做伙夫，替人家煮饭，十五年，不是短时间。这么长的时间，大家对这个事情淡忘他才出来。「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。」要常常想到，学佛为的是什么，出家为的是什么，这个叫安忍。自己能安于现实的环境，能忍耐，绝不强求，强求是决定错误。前面讲到五品位，这个地方有个简单的批注，五品是什么？「随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度」。兼行是随喜，是随缘，正行是自己主动去修学。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨修行六大纲领。内外荣辱，后面有个解释，「谓内心外身」，内是心上的，外是身，所感受到的荣辱都要忍。荣要忍，要低姿态；辱要忍，决定没有怨恨心，决定没有报复的心，自己就能向上提升。如果不能忍，不能忍辱，还有报复，还有怨恨，那就错了，我们走上邪道，走上恶法，不是正法，不是善道。

　　后面，「十、离法爱」。法爱是什么？「谓于中道之法，远离爱着之心」。为什么？下面说，「盖言修行之人，修前九种观法」，都修成功了，「已过内外二障」，障碍突破了，「应入初住」，就是你应该得到初住这个地位。这个地位就超过十信位，这是五十一个位次里头第十一个位次，你应该是在这里。但是怎么样？你没入，「而不入者，由住六根清净之位，爱着中道相似之法，所以不能进入」。就是你对这个法门喜欢，爱着。在念佛法门里面，如果你对这个世间有爱、有贪着，到临命终时佛不来接引，那你到哪一道去了？大多数又到人道，来生继续修行，还在这个位次上，你喜欢这个地位。这要小心谨慎，这个不可以。

　　我们今天看到斯里兰卡好，要很爱贪着，来生怎么样？到那里去投胎，变成斯里兰卡人了。纵然学佛，有这个福报，甚至于在斯里兰卡有很高的地位，受到人的崇敬，出不了六道轮回，这就错了，不可以贪恋。释迦牟尼佛当年在世跟我们表演的非常有道理，你看哪里请哪里去，没有贪恋。斯里兰卡做好了，我们去讲一年经，一部经圆满就走了，别的地方去了。到晚年，当然名利就愈来愈多，那要学佛的方法，我们每一个地区、国家去讲一部经，就到处去周游列国。不要在一个地方，一个地方麻烦，一生游化，哪个地方都没有根，这是最安全的、最好的。

　　我们再往下面看，「此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住」，初住菩萨是真中道，不是假的，所以叫离法爱。「第八、第九、第十，三种，皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之。所谓下根，方具十也。」十种都具足是下根。未能真证，这就是现在我们所讲的佛学家，他的方向搞错，把佛法当作一种学术去研究，他没有真正学。要用中国儒家的话来说，博学、审问、慎思、明辨，他做这个功夫，后头笃行没有，他没有真干。所以他对于法有爱，他喜欢做研究的工作，喜欢做学问，而没有落实到生活，得不到真正的利益，所得到的名闻利养，这就错了。好，十乘理观我们就学到此地，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-6 19:04


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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