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標題: 净公上人关于人民的讲记敬摘点滴2021451427 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-5 14:29
標題: 净公上人关于人民的讲记敬摘点滴2021451427

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于人民的讲记敬摘点滴

...力。念佛的时候什么都不要想，善跟恶都不要想，你用清净心去念，功夫就会得力。

●[净公上人·开示集五]把冤亲债主统统变成护法
把冤亲债主统统变成护法
今生、过去生中，冤亲债主多，这些人遇到了，遇不到那缘没有成熟，遇到了，缘就成熟，欠命的他来讨命，欠债的他来要钱。
所以念佛人，把这些事实真相要记住，要细心去思惟。过去无知，造作这些罪业，已经造了这没有法子，明了之后决定不再造。把自己修学的功德天天回向，回向给他们，补偿我对他们的亏欠，希望他们不要障碍我们修行。
我们要跟他说清楚，为什么你不要障碍我修行？我修行成佛之后，我一定首先来度你们；我要没有成就，纵然你来报偿的时候我不再回报，我们彼此都痛苦，都没有出头的日子。今天我接触佛法，知道这个修行，让我先成就，我再来帮助大家，然候再普度苦难众生。肯定冤亲债主绝大多数都同意，不但他不障碍你，他还做你的护法。
真做你护法，他督促你，你要是懈怠、懒惰、退心，他就来找你麻烦；你要用功努力他很欢喜，他在旁边帮助你。所以说把冤亲债主统统变成护法，彼此双方都好，我修行成就了，那些人也统统都成就。这个意念要常常提起，不能忘记、不能中断，肯定我们过去世、今生冤亲债主很多。

●[净公上人·开示集五]把烦恼生死统统布施掉
把烦恼生死统统布施掉
在我们现前的生活里，我们要想真正离苦得乐，首先要学会“布施”。布施是舍、是放下。把贪心放下、把嗔恚心放下、把愚痴心放下，这叫布施。
一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这是布施，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。
布施最重要的，是要把你的烦恼习气舍掉。一定要把你的烦恼习气舍掉，你才能真正离苦得乐。修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。
就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病，致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的。先对付最重的，这才是办法。
如果你本末颠倒，先治轻的，重的不去理会，结果轻的还没治好，重的就已经发作，没法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
佛教诫我们，要把烦恼布施掉、把生死布施掉。烦恼布施掉，你就没烦恼；生死布施掉，你就不生不灭。这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！
为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫“大丈夫”，这个了不起！

●[净公上人·开示集五]大丈夫大英雄
大丈夫大英雄
佛在经上常常提醒我们，“财色名食睡”，这叫五欲，“地狱五条根”。你贪着一条你就会堕地狱，五个都贪，还得了！又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝，非堕地狱不可！
儒、佛典籍里面所讲的“大丈夫”，佛典籍里面所讲的“大英雄”，什么叫大英雄？什么叫大丈夫？能够克服这些欲念的，这个人了不起！一般人做不到的，他能做到，这个人叫大英雄，这个人叫大丈夫。世出世间圣贤，都做出榜样给我们看。释迦牟尼佛给我们示现，他是王子出身，别人求富贵未必求得到，他富贵现成的，他舍弃王位、舍弃富裕的生活，名闻利养放下了、五欲六尘放下了，一生过的生活，托钵，“日中一食，树下一宿”，他做出榜样来给我们看。
这个生活是最健康的生活，这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归，今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的“离苦”不是苦乐之苦，佛说的“得乐”不是苦乐之乐，苦乐是相对的。苦乐忧喜舍，他全都放下了，他得的是真乐，我们现在的人体会不到。
所以，修行要想在这一生道业圆满成就，要想往生西方极乐世界真正有把握，一定要严守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下“自私自利”。
一定要知道，如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。
真正觉悟的人，彻底觉悟“一切法无我”，对社会大众没有利益的这些事情，他不会做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行、怎样在这一生当中圆满证得无上菩提！

●[净公上人·开示集五]脱离轮回唯有念佛最妥当
脱离轮回唯有念佛最妥当
有很多人念佛，是有口无心，他口里头有一句阿弥陀佛，心里头没有，心里也不懂什么叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，这个没用处，古德讲喊破喉咙也枉然，那是不会有成就的。
另有一种人，所谓的世智辩聪，他能够把经典从头到尾背下来，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他会说，说得天花乱坠，没功夫，这种人到了生死关头，自己做不了主宰，该怎么轮回还是怎么轮回。从中国佛教史上，我们看到很多人到临命终时堕落。很多同修都知道“三生石”的故事，唐朝圆泽禅师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎，还是要搞六道轮回。他知道在河边洗衣服的那个妇女，怀孕了三年，等他去投胎。遇到了，没有法子，他还得去投生，而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面。十二年之后，果然在那里见面。十二年后，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了。你看，不求生净土，又到人间来做人！
知道过去、现在、未来，有这样的神通、能力，依然不能脱离轮回，你看看多苦，多不容易，所以你才晓得一切法门都不如这个法门殊胜。
他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。他与净土没有缘分，你就想到，差别就在此地。
所以这一点给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门，想脱离六道轮回，太难了。修行唯有念佛最为稳当，一个真正发心求生净土的人，临命终时心不颠倒，为什么？阿弥陀佛神力加持，这真正是慈悲到了极处。为什么会加持？因为你真心真意求生净土。我们明白了这个道理，临命终时我们不害怕，只要我们的信愿坚强、清净，佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒。
所以我们平时要努力修持，要认真的念佛，一定要把烦恼伏住，不让它起现行，这个非常重要。平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往生哪一道决定的时刻。他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。
因为往生是临终一念，人在临终那一刹那，烦恼起现行，被业力牵着走，这一生念佛的功夫到最后不能成就，那就可惜了。临命终那一刹那，迷惑颠倒，自己做不了主，被业力牵着走，这是很可怕的一桩事情。所以平常的功夫就好像练兵一样，临终是打仗，因此不能疏忽平常的训练，我们在临终才有把握。
明白这一桩事情，晓得最后那一刹那是关键时刻，那么我们在现在就要训练，训练什么？把恶的习气止住，就是贪嗔痴这些念头，不好的念头，恶念，一定要淡，一定要舍。
你能够把恶念看得淡，能够把这个舍掉，将来有决定的好处，不生西方世界也不会到三恶道，这一点很重要。
我们念佛人，平常努力断恶修善、积功累德、依教奉行，要求的就是在生死关头，心不颠倒，自己做得了主宰——六道里面哪一道我也不想去，我要到西方极乐世界去。

●[净公上人·开示集五]没有欲望,就没有轮回
没有欲望,就没有轮回

我们学佛，学佛的什么？学佛的放下，学佛的看破。我们修行，要怎么修？首先把欲望舍掉。
我们的欲望是什么？贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，我常讲的这十六个字。
佛为什么叫我们舍尽这一切欲望？我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟。
我们为什么会搞轮回？这是不了解事实真相。事实真相是什么？佛告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。真正明了这个事实真相，欲望就没有了。没有欲望，就没有轮回了。

●[净公上人·开示集五]淫欲是六道轮回的根
淫欲是六道轮回的根
在家戒律，“不杀生”摆在第一；出家戒...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)

...我们若修行只有一半，缺了一半，这往生靠不住了！想到这个地方，我们才真正明了为什么念佛的人多，往生的人那么少，倘若我们的心还是糊里糊涂的，还是颠倒梦想的，这样念佛怎么能往生！原因就在那里。
◎问：菩提心是什么？
答：菩提是觉的意思；菩提心是觉心，觉而不迷的意思。
◎问：菩提心是什么「心」？
答：这个「心」是“上求佛道，下化众生＂的心。具体来说就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」，什么是度呢？度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断烦恼，恢复清净心。如果把这个标准放到最低，就是帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，修十善业，这是引接一般没有学佛的众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。教他守法，教他守规矩。对于老修，那就是要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
◎问：佛法所修的是什么？
答：修的是觉、正、净。
◎问：什么方法修觉、正、净？
答：方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：
参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。
「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
◎问：苦从那里来？
答：苦从「迷」来的。
◎问：乐从那里来？
答：从「悟」来的。觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握事实，能够自在地运用和支配这个事实；而不是被环境所支配，被环境所约束。样样作的了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢！
◎问：如何辨识佛陀教育学位的名称？
答：佛法是教育。教育有学位，像我们在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位：在佛门梩面亦复如是，名称不一样而已。佛法梩面最高学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。「佛陀」是学位名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样。
修学分成三阶段：
第一阶段–正觉
第二阶段–正等正觉
第三阶段–无上正等正觉
如果你得到正觉，你就叫阿罗汉。
如果你修到正等正觉，那么你就拿到菩萨的学位。
如果再往上去修无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。
◎问：家里供养佛菩萨形像的意义是什么？
答：佛的弟子和学生们在家里供养佛菩萨的形像目的有两个：
1)不忘本，返本报始。
佛是建立佛陀教育的创始人，是我们第一个老师，我们对于这个老师都念念不忘，应当尊敬，如同我们中国人怀念祖先，家里供祖先的牌位；祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起，祖先是我们的亲人，佛是我们的老师，孝亲、尊师，所以可以供在一起，这叫返本报始。
远祖我们这样地敬重他，眼前的父母没有不孝顺的；三千年前的老师，我们这样尊敬、这样怀念，眼前的老师那有不敬爱的，不尊重的呢！这是生活教育，我们明白了这个道理，要提倡。你在家里天天敬祖先、敬老师，家里面的子弟看到你，这个印象从小就种在他心目当中，他将来会孝亲，会尊师。
2)见贤思齐
一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷。菩萨是佛弟子，是僧宝，菩萨僧；见到僧宝我们立刻想到身心清净，所谓六根清净，一尘不染，他给我们这样大的帮助。
◎问：何谓持戒？
答：持戒就是守法、守规矩；守法这一个理念，范围是无限的深广。佛是我们的老师，老师在经典里面的教诫是法，都得遵守。除了老师的教诫之外，世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。佛法教育范围广大无边，因时、因地教学的设施就不同，特别是现代这个时代，由于交通的发达，质讯的便捷，已经把地球缩小了，我们随时可以在世界各个地区去观光、旅游；我们也有弘法利生的使命。我们到别人的国家，他们的国家法律、风俗习惯、社会道德都要遵守，这样才能够跟那个地区的人民融合成一片，佛法教育才能够深入推行。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含意，绝不仅仅限于戒条。
◎问：何谓修定的基础？
答：人能守规矩，他的心是平静的；不守规矩的人，心是浮躁的，因为常常犯法，心里常常有恐惧感，他的心如何能定下来。一个真正守法，守礼的人，没有过失，他的心是定的，所以这是修定的基础。「因戒得定，因定开慧」；佛家修学的枢纽就是在「定」，戒是手段，用这个手段来得定；心定了之后，智慧就现前。
◎问：持戒修定的目的是什么？
答：持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。为什么不能得定呢？因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴，生气，无名火就起来了。我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒？戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。因为学佛是要修定，他不能得定，因为他心里面的妄念太多。所以六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」这就对了。我持戒，别人不持戒与我不相干，我修定。如果我能把世间一切人的过失都不放在心里，这个人才能够因戒得定，因定开慧。所以见到别人的过失，实在讲就是自己的大过，你没有过失怎么会见到别人的过失呢？见到别人的过失正是自己的过失。
◎问：病从那里来？
答：病苦的由来有三种原因：
第一「病从口入」
中国人常讲「病从口入」，是你吃东西不小心，这个说法也有道理。我们想想那一个人不贪吃？特别是中国人，不但贪吃，还都要吃活的、殊不知肉类里面带的病菌比蔬菜多得多。这些病菌是伤害你身体的，短时间你不察觉，日久天长，经年累月地累积，病就发作了。
素食的人和肉食者体质就不相同，一般讲素食的人身体应该要健康一些，但是我们往往看吃素的人身体也不健康，照理说他应当要健康。他为什么不健康呢？
妄想。妄想多的人会生病，所以有禅定的人不生病。于是乎我们这才发现一切的病源就是从妄想、烦恼、执着来的!佛在经上讲：「一切法从心想生。」人为什么生病？他天天想病；想病，病就来了。这里痛，那里不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清净，内外透明，哪来的病！佛法修行，观想是非常重要的方式，常作如是观，身体就透明，就没有一点痛。我们为什么不去想佛？为什么不去念佛？为什么去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病从内心去掉，就永远不老，永远不衰退。
对治：
如果我们能够把妄想去掉，饮食简化，保持清净心，实在讲饮食愈简单愈好。我们的身体就是一部机器，胃是担任消化的工作，你每一天只吃一样东西，它容易消化，它工作得很舒畅、很舒服，因为不复杂。倘若你每一天要讲究花样，吃许许多多东西，增加它的困难和痛苦，它忙不过来，这就是增加了胃、肠的负担。长年累月地，它怎么会不出毛病呢？怎么可能有一个健康的身体呢？
第二「冤业病」
此类病不属于生理的病，不是医生能治疗的，这是从前的冤家债主在阎罗王面前告了状，继续不断要你到地府打官司对质。有时候还受刑罚。痛苦大叫，我们不知道他大叫是什么原因，其实是他在恶道里受刑，痛苦的现象。
有些是附身报复讨命的，在佛门里用超度的方法来化解。超度就是与冤家调解，说道：「诵经、拜忏，给他回向，给他修福。」告诉他冤家宜解不宜结，冤仇报来报去没完没了，都不是好事。他一旦觉悟，听懂了，明白了，自然就离开，这时病就好了。
第三「业障病」
业障病就是我们讲的植物人、老人痴呆症、癌症病人。这种病是因为自己造的罪业太重而起现的，这个病非常难办。诵经、拜忏无效，因为不是冤家找来，而是自己累劫的罪业太多，起现的。这样的病还是能救，要真正忏悔，断恶修善，积功累德，才能转变。
对治：
植物人是因为他有福没有寿，则钱财躺在床上花，他放不下，必须把命中的钱财花光，福报用尽，他才肯走。如果我们懂得事实真相，只要把他的钱财捐出去做慈善事业，就会有两种情形出现：一、病好了。二、如果是寿命尽了，他很快就断气，能够生善道。要舍财修福...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)

...在定中参观地狱，鬼王见到她称她菩萨。她一日一夜就是《弥陀经》上讲的「若一日、若二日」，若一日她得一心不乱，得一心不乱就是菩萨，就不是凡人。她得一心不乱是因为她母亲堕地狱，所以她才发愤，才认真修行，她修成了；这是她母亲因缘把她促成的，是这么个道理，所以她母亲得度了。她母亲功德很大，母亲不堕地狱，她绝对不会得一心不乱，她不能成就，是她母亲成就她的，这个功德很大，所以她母亲生天，要明白这个道理。
你看光目女她就功夫差一点，她是梦中佛来跟她讲她母亲离开地狱又到人间来，生在她家婢女的小孩，寿命很短，十三岁寿命就到了；她母亲求她再帮助。那我们就晓得光目女功夫只到功夫成片，没有到一心不乱，婆罗门女到一心不乱，念佛功夫不一样，所以我们自己修行，功夫愈殊胜，你证的果位愈高，那你的家亲眷属得利益愈大，这个道理在此地。如果能跟着一起修，那就更殊胜。所以这些理事我们都要懂得，我们才知道怎样去帮助别人。

●[净公上人·开示集四]别被爱情欺骗了
别被爱情欺骗了
我有一年在佛光山夏令营，到那里去的都是开始学佛的大专学生，讲到情要断掉，有个女同学提出问题，她说：法师，如果人没有感情的话，人活着还有什么意思？
我当时就告诉她：高雄有一条河叫爱河，你感情不能舍掉，那跳下去不就爱河永浴了吗？她不晓得，自己会在六道轮回，就是被这个害了！
跟诸位讲穿了，世间人那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的？真的就不会变。
爱情是假的，真的是慈悲。真爱叫做慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，世间人那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。所以佛教我们，要断绝爱欲，修取真爱。
佛家常说，“爱不重不生娑婆”，娑婆就是六道轮回。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。所以诸位要晓得，爱欲是我们所有烦恼里面最严重的一个，这就是六道生死轮回的大根大本，你能把这一条拔掉，你永脱轮回。
娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，你还舍不得离开它，这是太愚痴了！一定要觉悟。
这个世间人的爱，说穿了，假的，哪有真的？要是有人对你说，“我很爱你”，那是假话，不要当真，当真就错了！
为什么知道是假的？他心是假的，虚情假意，不是真心。今天爱你，过几天就不爱了，就离婚了，那怎么会是真的？所以不管别人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；你信以为真，那你就要吃大亏，要上大当！
什么人讲真话？佛菩萨讲真话。佛菩萨大慈大悲，真正爱众生，一点都不假！六道凡夫迷在爱欲之中，听骗不听劝，给他说真话，他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴，这叫什么？这叫真妄颠倒，这叫愚痴！

●[净公上人·开示集四]你不孝父母,孩子也不会孝顺你
你不孝父母,孩子也不会孝顺你
现在的社会是极端的自私自利，所谓是本位主义，只有自己，父母亲都没有放在心上。我们冷静去想想，我们是孝养父母好，还是不孝父母的好？小孩最擅长模仿，他看你不孝顺父母，他也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理，上行下效，他从小就学会了。
所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。怎么教？你对你父母尽孝，他看到了，他将来长大，就会对自己的父母尽孝，这是当然之理。你不孝父母、不敬师长，你要让你的小孩、儿女去“孝顺父母、尊敬师长”，哪有这种道理？

●[净公上人·开示集四]魔王波旬的问答
问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？
净公上人答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，(他不愿意)这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。
问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？
净公上人答：利于他的统治，便于他控制他的人民(他所统治的人民)。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。
问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
净公上人答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。
问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？
净公上人答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。
问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？
净公上人答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。
问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？
净公上人答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什么会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。
问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)

...，那么潇洒，这是什么？忏悔改过往生。
在这个地方，就是第二十一愿愿力的加持，莹珂法师表法给我们看，也证实前清乾隆时代慈云灌顶法师他老人家说的，世间众生造极重的罪业，所有一切经忏都忏不了他的罪，最后还有一个方法，一心持名，这个罪业可以消除。莹珂法师就是一句阿弥陀佛，其他的什么都没有，万缘放下，真诚心、恭敬心，一心专念，就成功，佛就现前了。经典上常常告诉我们，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，佛怎么会不来？诚则灵，不真诚就不灵，夹杂不灵了，有怀疑不灵了，心里还有牵挂、还有忧虑，不灵了，什么都要放下；除了阿弥陀佛之外，没有一个杂念就灵了。

●[净公上人·开示集一]念阿弥陀佛,换除百千万亿妄想杂念
念阿弥陀佛,换除百千万亿妄想杂念
这个地方特别我们要留意的，这里头一句话，这都好懂，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，「念一佛名」，念阿弥陀佛，「换除百千万亿妄想杂念」，这句话重要。
念佛什么功德？这就是功德，真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念，一句佛号一直念下去，你就不会有妄想，就把你的妄想、杂念念掉，这叫真实功德。
杂念、妄想是在造业，这很多人不知道，「我没做坏事」，动一个恶念就造了。所以持名念佛，直叫你不起恶念。不但恶念你不起，六道里头的善念也不起，你起善念感得的是三善道的果报，恶念是感三恶道的果报，善念恶念都出不了六道轮回。
这一句阿弥陀佛，六道轮回里头没有，他不在六道，阿弥陀佛在西方极乐世界，你得明白这个道理。
为什么念佛？念佛不造业，念念是阿弥陀佛，这叫净业，它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的，「一切法从心想生」，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛！
在十法界里取最高的果位，佛果，还要超过！因为在十法界，还没有出十法界，念阿弥陀佛超越十法界，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界，这个事实一定要知道，捷径！稳当！
所以能信、能愿、能行，这是无比的智慧，不是真正觉悟、真正真实智慧，在这一生当中他不会取这个法门。

●[净公上人·开示集一]为何念佛不得力
为何念佛不得力
执持名号的功德是无法想像的，你说这个功德有多大，十方三世一切诸佛共同来演说，说无量劫都说不完。我们今天没有把这句佛号看作那么大的功德，什么原因？因为不知道。在面前不知道它是宝，不知道它有这么大的好处，所以疏忽了。喜不喜欢？喜欢。愿不愿意去？愿去，但是这些都没有摆在第一位。
愿意到极乐世界，这个世界还不想离开；愿意念佛，可是杂念还很多。这是一般念佛人普遍的现象，念佛功夫为什么不得力？原因都在此地。所以真正知道这功德，临欲终时，阿弥陀佛来接引，与诸大众，前面跟诸位说过，全是自己有缘的人。佛来了，你看到了，看到当然生欢喜心，功夫成就真把佛念来了。，可是杂念还很多。这是一般念佛人普遍的现象，念佛功夫为什么不得力？原因都在此地。所以真正知道这功德，临欲终时，阿弥陀佛来接引，与诸大众，前面跟诸位说过，全是自己有缘的人。佛来了，你看到了，看到当然生欢喜心，功夫成就真把佛念来了。

●[净公上人·开示集一]净公上人接受「名人面对面」专访
净公上人接受「名人面对面」专访
地点:2000/6/9 凤凰卫视许戈辉专访
许戈辉：「法师在早年间是为什么出家的？」
法师：出家是老师替我选择的。我学佛与一般人情形不一样，我是从哲学走进佛门的。我的老师方东美先生告诉我：「佛经哲学是全世界最高的哲学部分。学佛是人生最高的享受。」我是被他这两句话引进佛门来的。所以，以后就专门跑寺庙找经典来读、来看。接触到佛经之后，我很幸运，大概一个月的时间，我就认识了章嘉大师，早年佛学部分是他老人家指导的，我跟他三年，出家这个事情也是他给我选择的。他当时问我的志趣，我说我唯一的一个有兴趣的事情，是为社会服务，为众生服务。所以，早年对政治很向往。他说：「既然真的是为人民服务，宗教教学比政治好，政治如果一个政策错误，还害很多人，宗教教学有百利而无一害。」我想想很有道理，就选择了这个法门。
问：「说说您的生活安排，您是怎么样修行的？」
答：日常生活一切随缘，决定没有嗜好。饮食起居，人家给我什么就吃什么，给我什么穿就穿什么，绝对没有挑剔，这就很快乐。你一定要吃这个，一定要穿那个，你自己就很苦。一切随顺大众，你说多快乐！
问：「我听说您平时也不做道场的。」
答：没有道场。
问：「那又是为什么？」
答：道场很累！你有个家的时候，柴米油盐，甚至现在还要缴水费、电费，这个多麻烦！我一无所有，你说多自在！心里头什么事都没有，心里没有事，身体也没有事，这个叫快乐，是人生最高的享受。
问：「你刚才提到的政治，事实上从历史的角度来看，似乎宗教与政治有某种联系，一直也不能脱离政治。比如说佛教传入中国，尤其在鼎盛的唐代，一直被统治阶级所利用，为统治阶级所服务。请问您是怎么看待政治与宗教之间的关系，自己有没有涉及政治？」
答：如果说是宗教、学术一切都不被政治利用，政治的作用等於零，它有什么方法来帮助人民达到幸福美满的生活？政治是一个总体，所有一切都要为它服务，它为一切众生服务，这就正确了。如果一定说是被人家利用，我觉得这个观念是错误的。譬如说是一个好的领袖，他真正是为国为民，我们全心全力的奉献，我奉献给他，就是奉献给国家，奉献给人民。
问：「您是在佛教中找到了自己的精神乐土，不过对我们这些凡夫俗子来说，似乎生活中总是有一些负面的情绪存在。比如说：孤寂、空虚、忧伤、烦恼、妒忌，您认为这些负面的情绪，根源到底在哪？」
答：这个问题根源在《三字经》上，「人之初，性本善，性相近，习相远」。这个问题是什么？习性。习性就是教育问题，后天的教育。人本性都是善良的，为什么变成不善？是由於习性没得到好的教育。现在教育虽然很发达，实际上问题很多。教育是要懂得人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，这是真正的教育，你一生受用不尽。现在所有的学校是知识的传授，不是教育，所以社会才这么乱，人才生活得这么苦。
问：「按照您的说法，现在真正受教育的人太少了。不过在您看，教育和知识到底有什么区别？」
答：人与其他动物的差别，就在受教育。人受过教育，这些动物没受过教育，人如果不受教育，跟动物有什么差别？不但没有差别，人是动物里面最坏的动物，最可恶的动物。你看毒蛇猛兽，它要不是饥饿的时候，一定不会伤害其他的小动物。我们在「动物奇观」里看到，狮子、虎狼吃饱的时候，小动物在他身边围来围去，它理都不理。可是人不一样，人不但吃它，还要想办法去害它。所以，人之可贵在接受圣贤教育，这一点我们从历史上也能看出一些门道，改朝换代多少次了，它什么都改变了，教育政策不改变，教育理念不改变，教育方式不改变，你去想想这里面有什么道理。
问：「佛教的理论有它的道理，不过它已经几千年了，在现代生活的今天还适用吗？」
答：这个不是旧的，是万古常新。你想想看，过去两千多年来，他为什么不说是旧的？这是真理，真理超越时间、超越空间，不但在今天这个时代的中国人适应，全世界的人都适应。所以，在七十年代英国的汤恩比说：「要解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。」他看得很清楚，全世界任何学术理论方法，都不能把这个动乱平息。所以，真理是超越时间、超越空间的。
问：「对於青少年来说，具有判断力是很重要的。在我们的生活里有形形色色的宗教，有一些邪教，譬如说奥姆真理教、飞碟教，他们也会打著真善美的旗号来欺骗世人。对於青少年来讲，到底怎样帮助他们来判别什么是正教、什么是邪教？」
答：还是教育问题。你要能够宣扬正面的教学，他懂得了，谚语所谓「不怕不识货，就怕货比货」，这两样东西一比，他就知道选择了。今天邪教为什么兴起？因为没有正的。没有人说正的，也没有人宣扬正的，他听听那个不错就跟著去了。如果说正法的人多了，他就有比较，怎么样的诱惑也无动於衷。
问：「我知道您很强调教育的功能，尤其强调说佛教不是单纯的宗教，是佛陀的教育。」
答：佛教，我们很冷静的去思惟观察，释迦牟尼佛确确实实是具足圆满智慧、高度的爱心，想帮助一切苦难的众生，为他们解决问题，这个问题就是佛家常讲的「救苦救难」。这个是政治达不到的。他有很好的政治环境，他是王子出身，他舍弃了王位。武力也做不到，我们在经典上看到释迦牟尼佛年轻时武艺高强，他可以作将军，可以作统帅，他也放弃了。经济不能解决，这是我们明了的；科学技术也不能解决，能够解决问题的只有教育。所以，他全部舍弃，从事教育工作，而且从事一种，用现在话说，就是多元文化的社会教育。他超越国际的界限，超越种族的界限，超越宗教的界限，像孔老夫子一样有教无类，只要你愿意来学，他是平等的教导，而且自己做榜样、做模范，说到，他自己真的做到，他做不到的决定不说，所以他是我们最好的一个榜样。要用现在话给释迦牟尼佛定位，他是一个多元文化社会教育家，他从事的工作是多元文化社会教育的义务工作者。
问：「您如此强调教育，不过我们的教育目前似乎面临著很严峻的挑战。譬如说我们平时一打开电视、打开报纸，就会读到很多触目惊心的案件。某个孩子被家长、老师虐待了，还有校园枪击案，学生打死了自己的同学、自己的老师。而且目前就统计来看，青少年的犯罪率是愈来愈高，我们的教育到底出了什么问题？」
答：现代在全世界几乎每一个国家地区，只著重科技教育、工商教育，而疏忽了人文教育...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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