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標題: 凡夫居士译法苑珠林卷六白话(因果) [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-5 14:27
標題: 凡夫居士译法苑珠林卷六白话(因果)
凡夫居士译法苑珠林卷六白话(因果)

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唐西明寺沙门释道世撰
凡夫居士白话译

　　鬼神部（此别十一部）

　　述意部 会名部 住处部 列数部 业因部 身量部 寿命部 好丑部 苦乐部 贵贱部 舍宅部

　　述意部第一

　　夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊艿野之中。异种音声。特奇形势。摇动凡识。恐怖愚情。假使威光。虚为怪相。或复鸟形鱼质人面兽心。或鼓乐弦歌。鸣桴响铎。如斯之类。悉皆忏悔。

　　絓是九洲房庙。万国之灵。姑苏大伯。延陵季子。禹川文命。窟泽须注。水若山精。风师雨伯。丰隆列缺。回禄陵侯。或驾竹为龙。飞凫代雁。形依高庙。体附重楼。行雨去来。分风上下。爰及黄头大将。针发鬼。神绣利勒。那槃荼罗刹。三千眷属。五百徒党。悉为忏悔。

　　复有极重之障。称为饿鬼。眼光如电。咽孔如针。不闻水浆之名。永绝粳粮之味。肢节一时火起。动转五百车声。

　　今日善根并皆沾被。当愿饥渴之鬼饮食自然。妖媚鬼神无复谀谄。光荣佛法拥护世间。卫像防经长伸供养。疏善记恶永得熏修也。

　　鬼神部分十一部分来讲

　　一、叙述大意部分

　　鬼神的特性，大多是这样的。他们特别喜欢妖里妖气，邪而不正。在不为人类所知的暗冥隐密的生活里，造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林、绝壁涧水之间，或是在荒郊野外杂草丛生之处。他们会发出各式各样奇怪的声音，现出各种奇形怪状来。以动摇凡夫的意识，以恐怖愚蠢的俗子。他们假造出威神光芒，变幻出怪异的形相。或变为鸟、或变为鱼，或变成人，或变为兽。或发出鼓乐声，或发出弦歌声，或发出鼓槌声，或发出木铎声。像这一类的鬼怪，我通通为他们忏悔。

　　也有器世间的神灵，如周太王长子姑苏的泰伯，春秋时吴国的季札等。还有山河大地的水神、海神、山神、风神、雨神、雷神、电神、火神等。他们骑驾的竹子，可以变成龙，代步的野鸭子有如雁鸟的善飞。他们或许寄居在高大的庙宇内，或者暂住在重重的楼阁中。他们来去时，或者呼风，或者唤雨。甚至那些黄头发的大鬼神，针发鬼，厌魅鬼、罗刹、鬼子母等种种鬼神眷属，我通通都为他们忏悔。

　　还有罪障极为深重的饿鬼，他们眼睛如电光，吞饮食的咽喉，如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字，也没有吃过任何的食物，他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧，身体只要稍微一转动，就吵得有如五百辆车子走动般。

　　希望所有的善根，都能利益到这些鬼神。希望饥渴的鬼能够自然获得饮食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神，不需要再威吓或讨好世人。希望鬼神都能光大荣耀佛法，拥戴护持世间的善人。希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能熏闻修习佛法。

　　会名部第二

　　问曰。云何名鬼道者。

　　如立世论云。鬼道名闪多。为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类。故名闪多。复说此道与余往还。善恶相通。故名闪多。

　　问。何故彼趣名闭戾多。

　　答。设施论说。如今时鬼世界王名琰摩。如是劫初时有鬼世界。王名枇多。是故往彼生被诸有情类。皆名闭戾多。即是枇多界中所有义。从是以后皆立此名。

　　有说。由造作增长增上。悭贪身语意恶行。往彼生故。感饥渴业。经百千岁不闻水名。岂能得见。况复得触。或有腹大如山。咽如针孔。虽遇饮食而不能受。

　　有说。被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役。常驱走故。

　　有希望故名鬼。谓五趣中。从他有情希望多者。无过此故。由此因缘故名鬼趣。

　　又鬼神者。婆沙论中。鬼者畏也。谓虚怯多畏。故名为鬼。

　　又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人。希求饮食以活性命。故名希求也。

　　二、名字之由来及意义

　　问：什么叫鬼道？

　　答：佛说立世阿毗昙论里说，鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多，而生到鬼道的，和阎罗王同类，所以叫做闪多。也有一个说法是，鬼道和其他道有来往，善恶标准相通，所以叫做闪多。

　　问：为什么鬼道又叫做闭戾多？

　　答：设施论里说，现在鬼世界的王叫阎罗，而劫初时鬼世界的王叫闭多。因此当时生到鬼界的有情众生，通通叫做闭戾多，表示是闭多的所有物之意。所以以后叫鬼界都叫闭戾多。

　　也有的说，鬼道是由于在身体、语言及心意上，不停的造作吝啬、贪婪之恶劣行为，因此而生到鬼道去，结果获得饥饿口渴的报应。鬼道的众生，经过千百年都没有听过水的名字，更不用说见过水，或喝过水了。有的鬼肚子大得像座山，咽喉却如针孔般小，因此就算得到饮食，也无福消受。

　　也有的说，鬼道就是经常被诸天驱遣服役，经常为诸天奔走劳动，所以叫鬼。

　　也有的说，有所希望所以叫鬼。因为在六道里面，没有其他道的众生，比鬼更有贪求希望的心的。

　　婆沙论里面说，鬼很心虚胆怯，怖畏甚多事物。

　　饿鬼也叫做希求鬼。因为他们经常向人乞求饮食，用以活命。

　　住处部第三

　　如婆沙论说。饿鬼有二住。一正。二边。第一正住者。证之不定。被论说云。此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界。被阎罗王领。是其正处。

　　又善生优婆塞经亦同此说。五百由旬之下有阎罗鬼王城。周匝四面七万五千由旬。王领鬼众于中止住。

　　又如五道苦经说。此之饿鬼。正住彼铁围两山中间。故说偈言

　　铁围两山间　　不睹日月光

　　饿鬼聚其中　　偿其宿罪故

　　第二边住处者。如婆沙论。说亦不定。有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。

　　彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。

　　又如论说。四天下中悉有鬼住。东西二方有威德鬼无威德鬼。于北方唯有威德鬼住。无有无威德鬼。以其报胜故如是。乃至忉利天中。亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故。自上诸天更无住处。

　　故新翻婆沙论亦云。四大天众及三十三天中。唯有大威德鬼。与诸天众。守门防逻。导从给使。

　　有说。于此赡部洲西有五百渚。两行而住。于两行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。二百五十城无威德鬼住。

　　是故昔有转轮王名尔弥。告御者摩怛梨曰。吾欲游观。汝可引车从是道去。令我见诸有情受善恶果。时摩怛梨即如王教。引车从于二渚中过。

　　时王见彼有威德鬼。首冠华鬘身著天衣。食甘美食犹如天子。乘象马车各各游戏。见无威德鬼。头发蓬乱裸形无衣。颜色枯悴以发自覆。执持瓦器而行乞丐。见已深信善恶业果。

　　问。鬼趣形状云何。

　　答。多分如人亦有傍者。或面似猪。或似种种余恶禽兽。如今壁上彩画所作。

　　问。语言云何。

　　答。劫初成时皆作圣语。后时随处作种种言。或有说者。随从何处命终生此。即作彼形即作彼语。评曰。不应作是说。若从无色界殁来生此趣。可无形无言耶。应作是说。随所生处。言形亦尔。

　　三、鬼神所住的地方

　　婆沙论说，饿鬼住在两个地方，一个正，一个边。第一、正住的地方，说起来也不一定。该论说阎浮提（即人类所谓的地球）五百由旬（一由旬有说四十里，有说三十里）的下面，是饿鬼住的地方，由阎罗王统领，这是他们住得最集中的地方，叫做正住。

　　善生优婆塞经里也这么说，经上说，五百由旬的下面，有阎罗王的鬼城，这个鬼城四周围有七万五千由旬。阎罗王带领鬼众住在里面。

　　五道苦经里面说，饿鬼大多集中住在两座铁围山的中间，所以有偈语是这么形容他们的

　　两座铁围山的中间　　不能得见日月光芒

　　饿鬼聚集居住其中　　以便偿还宿世罪业

　　第二、边住的地方，照婆沙论讲，也是没有一定的。边住又分两种，一种是有威德鬼的住处，一种是没有威德鬼的住处。有威德鬼有的住在山谷里，有的住在空中，有的住在海边。他们都住在宫殿里，比人住的还要好。

　　没有威德之鬼，有的依附在不干净粪尿污秽之处居住，有的依附草木坟墓居住，有的依附粪坑或废墟居住，他们都没有房屋舍宅可住，比人住的要差。

　　婆沙论又说，东胜神洲，南赡部洲（阎浮提），西牛货洲，北俱卢洲，这四个洲都有鬼居住。东西两个洲，住有威德及无威德两种鬼。北洲只住有威德鬼，不住无威德鬼，因为北洲的果报比较殊胜之故。甚至到忉利天中，都有有威德鬼神居住，因为他们在天上要供诸天差遣办事。忉利天之上的诸天，就没有鬼神了。

　　新翻译的婆沙论也说，四大天王天及三十三天（忉利天）中，只有大威德鬼。这些鬼替诸天众守门，防卫，巡逻，引导客人，或供给使唤等。

　　也有的说，赡部洲的西边，有五百个小洲，饿鬼分两行住。在这两行小洲中，有五百座城，其中二百五十城是有威德鬼的住处，二百五十城是无威德鬼的住处。

　　以前有位转轮王，名叫尔弥，他告诉车夫摩怛梨说：‘我想要四处游观一下，你驾车从这条路走，好让我看看有情众生造善造恶所受到的善恶果报。’于是车夫就按照国王的吩咐，驾车从二行小洲中间过。

　　这时转轮王见到那些有威德鬼，头上戴著华鬘、身上穿著天衣，吃的饮食十分甘美，好比诸天的天子，他们乘著大象拉的车，或马拉的车，各自在玩各种的游戏。而见到的无威德鬼则是头发蓬乱，个个倮体无衣可穿，脸色憔悴，个个拿头发来遮盖自己的身体，手里拿著陶瓦器皿，到处去行乞。转轮王见到这两极化的情形，深深相信造善或造恶，绝对会获得快乐或痛苦的果报。

　　问：鬼到底长什么样子？

　　答：鬼大部分和人长得一样，也有和畜生长得一样的，有的脸像猪，或像其他种种凶恶的禽兽，就像现今墙壁上所画的彩画是一样的。

　　问：鬼讲那一种语言呢？

　　答：世界刚形成，可以住众生的劫初，鬼和人一样都说梵天的语言，后来人类的语言开始有种种变化，鬼的语言也就随之而变。也有人说，鬼从那里死，就保持那一道的形体及语言。有人批评这种说法不对，因为如果无色界的众生若是死了的话，不是就无形体也无语言了吗？因此应该说，众生死了之后，投胎到那一道，就讲那一道的语言，及变成那一道的形体。

　　列数部第四

　　依正法念经云。饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别。

　　一、镬汤鬼　由受他雇杀生。受镬汤煎煮。或受他寄抵拒不还。故受斯报。

　　二、针口臭鬼　以财雇人令行杀戮。故咽如针锋。滴水不容也。

　　三、食吐鬼　夫劝妇施。妇惜言无。积财悭吝。故常食吐也。

　　四、食粪鬼　由妇人诳夫。自啖饮食。恶嫌夫故。常食吐粪也。

　　五、食火鬼　由禁人粮食。令其自死。故受火烧。嗥叫饥渴苦也。

　　六、食气鬼　多食美食。不施妻儿。常困饥渴。唯得嗅气也。

　　七、食法鬼　为求财利。为人说法。身常饥渴。身肉消尽。蒙僧说法。命得存立也。

　　八、食水鬼　由酤酒如水。以惑愚人。不持斋戒。常患焦渴也。

　　九、希望鬼　由买卖诤价。欺诳取物。常患饥渴。先灵祭祀。而得食之也。

　　十、食唾鬼　以不净食。诳出家人。身常饥渴。恒被煮烧。以求人唾。兼食不净。

　　十一、食鬘鬼　以前世时。盗佛华鬘。用自庄严。若人遭事。以鬘赏祭。因得鬘食也。

　　十二、食血鬼　由杀生血食。不施妻子。受此鬼身。以血涂祭。方得食之。

　　十三、食肉鬼　由以众生身肉。脔脔秤之。卖买欺诳。因受此报。多诈丑恶。人恶见之。祭祀杂肉。方得食之。

　　十四、食香鬼　由卖恶香。多取酬直。唯食香烟。后受穷报。

　　十五、疾行鬼　若有破戒。而披法服。诳惑取财。言供病人。竟不施与。便自食之。由受此报。常食不净。自烧其身。

　　十六、伺便鬼　由谋诳取财。不修福业。因受此报。身毛火出。食人气力不净。以自存活。

　　十七、黑闇鬼　由枉法求财。系人牢中。目无所见。声常哀酸。故受闇处。恶蛇遍满。犹刀割苦。

　　十八、大力鬼　由偷盗人物。施诸恶友。不施福田。因受此报。大力神通。多被苦恼也。

　　十九、炽然鬼　由破城抄掠。杀害百姓。因受此报。嗥哭呼唤。遍身火燃。后得为人。常被劫夺。

　　二十、伺婴儿便鬼　由杀婴儿。心生大怒。因受此报。常伺人便。能害婴儿也。

　　二十一、欲色鬼　由好淫得财。不施福田。因受此报。游行人间。与人交会。妄为妖怪。以求活命。

　　二十二、海渚鬼　由行旷野。见病苦人。欺人诳取财物。生海渚中。受寒热苦。十倍过人。

　　二十三、阎罗王执杖鬼　由前世时。亲近国王大臣。专行暴恶。因受此报。为王给使。作执杖鬼。

　　二十四、食小儿鬼　由说咒术。诳惑取人财物。杀害猪羊。死堕地狱。后受此报。常食小儿。

　　二十五、食人精气鬼　由诈为亲友。我为汝护。令他勇力。没阵而死。竟不救护。故受斯报。

　　二十六、罗刹鬼　由杀生命。以为大会。故受此饥火所烧报。

　　二十七、火烧食鬼 由悭嫉覆心。喜啖僧食。先堕地狱。从地狱出。受火炉烧身鬼也。

　　二十八、不净巷陌鬼　由以不净食。与梵行之人。因堕此报。常食不净也。

　　二十九、食风鬼　由见出家人来乞。许而不施其食。由受此报。常患饥渴。如地狱苦。

　　三十、食炭鬼　由典主刑狱。禁其饮食。因受此报。常食火炭也。

　　三十一、食毒鬼　由以毒食令人丧命。因堕地狱。后出为鬼。常饥饿恒食毒。火烧其身也。

　　三十二、旷野鬼　由旷野湖池。造已施人。恶心决破。令行人渴乏。故受斯报。常患饥渴。火烧其身也。

　　三十三、冢间食灰土鬼　由盗佛华。卖已活命。故受此报。常食死人处烧尸热灰也。

　　三十四、树下住鬼　由见人种树为施人作荫。恶心斫伐。取材而用。故堕树中。常被寒热也。

　　三十五、交道鬼　由盗行路人粮。以恶业故。常被铁锯截身。因交道祭祀。取食自活也。

　　三十六、魔罗身鬼　由行邪道。不信正真。因堕魔鬼。常破人善法也。

　　依顺正理论云。鬼有三种。谓无少多财。无财复有三。炬针臭口。炬口鬼者。此鬼口中。常吐猛焰。炽然无绝。身如被燎多罗树形。此受极悭所招苦果。

　　针口鬼者。此鬼腹大。量如山谷。口如针孔。虽见种种上妙饮食。不能受用。饥渴难忍。

　　臭口鬼者。此鬼口中。常出极恶腐烂臭气。过于粪秽沸溢厕门。恶气自熏。恒空呕逆。设遇饮食。亦不能受。饥渴所恼。狂嗥乱奔。

　　少财亦有三。谓针毛臭毛瘿。针毛鬼者。此鬼身毛坚刚锯利。不可附近。内钻自体。外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济饥渴。

　　臭毛鬼者。此鬼身毛臭甚。常秽薰烂饥骨。蒸坌肠腹。冲喉变呕。荼毒难忍。撄体拔毛伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净少济饥渴。

　　言瘿鬼者。谓此鬼咽。恶业力故。生于大瘿。如大臃肿。热晞酸疼。更相□挤。臭脓涌出。争共取食少得充饥。

　　多财亦有三。谓希祠希弃大势。希祠鬼者。此鬼常时往祠祀中。飨受他祭。生处法尔。时历异方。如鸟凌空往还无碍。由先胜解。作是希望。我若命终。诸子孙等。必当祠我。资具饮食。由胜解力。生此鬼中。乘宿善因。感此祠祀。

　　或有先世。性爱亲知，为欲皆令丰足资具。以不如法积集珍财。悭吝居心不能布施。乘斯恶业生此鬼中。住本舍边便秽等处。亲知追念。为请沙门梵志。孤穷供施崇福。彼鬼见已。于自亲知及财物中。生己有想。又自明见悭果现前。于所施田心生净信。相续生长舍相应业。由此便成顺现法受。乘斯力故得资具丰饶。

　　希弃鬼者。此鬼欲常收他所弃吐残等。用充所食。亦得丰饶。谓彼宿生悭过失故。

　　有饮食处见秽或空。见净见秽。亦由现福。如其所应各得丰饶。饮食资具。生处法尔。所受不同。不可推征词到，所以如地狱趣。异熟生色。断已还续。余趣则无。于人趣中。有胜念智修梵行等。余趣中无。如天中随欲众具皆现。如斯等事。生处法然。不可于中求其定量。

　　大势鬼者。大同前婆沙论说。

　　又瑜伽论云。鬼趣有三。一者外障鬼。谓彼有情。由习上悭生鬼趣中。常与饥渴相应。皮肉枯槁犹如火炭。头发蓬乱唇口干焦。常以其舌舐掠口面。饥渴慞惶处处驰走。所到泉池。为诸有情。手执刀杖护不令觑。或变成脓血。自不欲饮。是名外障鬼。

　　二者内障鬼。谓彼有情。口如针炬其腹宽大。纵得饮食自不能食。是名内障鬼。

　　三者谓有饿鬼。名猛焰鬘。随所饮啖皆被烧然。由此因缘饥渴大苦。是名无障鬼。

　　若夫善名利物。感报怡愉。恶是损他。招果摧折。但善类登山。理为难上。恶如崩坠。实可易行。是以天宫闲旷。来踪盖寡。地狱樊笼。往人争凑也。

　　四、饿鬼道的种类

　　正法念处经里说，饿鬼道的众生，大致有三十六种。由于个个所造的因不同，所以果报也各自不同。

　　一、镬汤鬼　这种鬼生前受人雇用来杀生，所以受在锅内被煎煮的果报。或者是别人的托付，暂代别人保管财物，结果到期不还给对方，因此受镬汤之报。

　　二、针口臭鬼　这种鬼生前用钱财雇人杀生，因此堕入饿鬼道，咽喉如针尖般细小，连水滴都进不去。

　　三、食吐鬼　这种鬼前生为妇人，丈夫劝她要布施，她虽积蓄了很多钱财，却非常吝啬，骗丈夫说没钱布施。因此成饿鬼后，经常吃别人呕吐出来的东西。

　　四、食粪鬼　这种鬼前世经常欺骗丈夫，自己有饮食，而嫌恶丈夫，不给丈夫饮食。因此成饿鬼之后，经常吃大便。

　　五、食火鬼　这种鬼前世不给人粮食，让人活活饿死。因此成饿鬼之后，经常被火焚烧，因而受到号叫饥渴的痛苦。

　　六、食气鬼　这种鬼前世自己独食美味的食物，而不给妻子儿女吃。因此成饿鬼之后，经常饥饿口渴，只能闻味道来活命。

　　七、食法鬼　这种鬼生前为了钱财才为人说法，因此成饿鬼之后，身体经常感到饥渴。于是身体的肉就会渐渐消耗殆尽，必须要去听僧众说法，才能活命。

　　八、食水鬼　这种鬼生前卖酒给人时，酒内掺了很多水，用来欺骗愚笨的人，由于卖酒给人犯了戒律。因此成饿鬼之后，经常渴得不得了。

　　九、希望鬼　这种鬼生前买卖时和人诤价钱，用欺骗的手段来获取东西。因此成饿鬼之后，经常饥渴，等别人祭祀祖先时，才有得吃。

　　十、食唾鬼　这种鬼生前拿不干净的东西，给出家人吃。因此成饿鬼之后，经常饥渴，经常受到被煮被烧的果报。他们专门吃别人嘴里吐出来的东西，及任何不干净的东西。

　　十一、食鬘鬼　这种鬼前世时，偷盗别人供佛的花鬘，用来自我装饰。因此成饿鬼之后，当别人以花鬘来祭拜亡灵时，才能以花鬘为食。

　　十二、食血鬼　这种鬼在前世时杀生吃血肉，而不给妻子儿女吃。因此受饿鬼之身后，必须别人杀生以血祭祀时，才有得吃。

　　十三、食肉鬼　这种鬼生前把众生的肉，一块块秤来卖，而且欺骗斤两。因此受饿鬼身之后，长得十分丑恶且爱诈骗别人，大家都不喜欢见到他们。唯有在别人以杂肉来祭祀时，才有得吃。

　　十四、食香鬼　这种鬼前生卖劣质品的香，却骗取很高的价格。因此受饿鬼身之后，只能吃香烧出来的烟。受完饿鬼报之后，投胎做人时，受贫穷之报。

　　十五、疾行鬼　这种鬼前世是破戒的僧人，他们欺骗信徒的钱财，说要把钱拿去医治病人，结果把钱拿去自己饮食。因此受饿鬼身之后，经常吃不干净的东西，经常自己身上出火，焚烧自己。

　　十六、伺便鬼　这种鬼前世以欺骗手段来取财，不修行布施等福业。因此受饿鬼身后，身上的毛经常出火，焚烧自己。他们吃人排泄出来的不净之物，以自活命。

　　十七、黑闇鬼　这种鬼前世时以犯法的手段来榨取财物，把人关在牢里，让人在黑牢里眼不能见物，经常发出悲哀辛酸的哭叫声。因此成饿鬼之后，身在黑暗处，该处到处都是凶恶的毒蛇，他们被蛇咬，好比受到刀割般的痛苦。

　　十八、大力鬼　这种鬼前世偷盗别人的东西，然后拿来布施给他的恶友，而不布施福田。因此受饿鬼身之后，虽然有很大的力气和神通，但是经常会遭受很多的苦恼。

　　十九、炽然鬼　这种鬼前生由于去攻城虏掠，杀害老百姓。因此受饿鬼报之后，经常全身起火燃烧，号哭叫唤。饿鬼报受完之后，投胎做人时，经常会被人抢劫。

　　二十、伺婴儿便鬼　这种鬼前生由于生起非常嗔恨的心，而杀婴儿。因此而受饿鬼之报，他们经常趁人不注意时，杀害婴儿。

　　二十一、欲色鬼　这种鬼前生以行淫而获取钱财，由于不布施福田。因此受饿鬼之报，他们游行人间，以妖怪之形出现，与人行淫，以求活命。

　　二十二、海渚鬼　这种鬼前生在旷野中，见到有人生病，他不仅不照顾病人，反而骗取病人的财物。因此成饿鬼之后，生在海中的小岛上，他们受到的寒冷及闷热的痛苦，是别人的十倍。

　　二十三、阎罗王执杖鬼　这种鬼前世时，亲近国王大臣等权贵之人，专门做暴力恶劣之事。因此成饿鬼之后，当阎罗王的使唤，拿杖打犯罪之鬼。

　　二十四、食小儿鬼　这种鬼前生用咒术，来骗取人的财物。他们杀害猪羊以行邪术，死了之后堕到地狱。地狱之罪罚完毕之后，又堕到饿鬼道，经常吃小孩子。

　　二十五、食人精气鬼　这种鬼前生诈称与人亲善友好，骗战友说我为你掩护，让战友奋勇出力，结果战友阵亡，他竟不加以救护。因此受食人精气的饿鬼之报。

　　二十六、罗刹鬼　这种鬼前生杀害许多生命，以作大宴会、大祭祀。因此受罗刹饿鬼身，经常被饥饿之火所焚烧。

　　二十七、火烧食鬼　这种鬼前世由于吝啬及嫉妒的缘故，专门去吃僧人的饮食。因此死后先堕落地狱受罪罚，之后才成饿鬼，经常被火炉烧身。

　　二十八、不净巷陌鬼　这种鬼前生以不干净的饮食，布施给修行人。因此成饿鬼身，经常吃不干净的东西。

　　二十九、食风鬼　这种鬼前世见到出家人来乞食，他先答应要布施，后来又违信不给。因此受饿鬼身，经常饥渴，有如在地狱中。

　　三十、食炭鬼　这种鬼前世在牢房管犯人，由于他不准犯人饮食。因此受饿鬼身，经常吃火炭。

　　三十一、食毒鬼　这种鬼前世以毒药掺在饮食里让人丧命，因此死后堕落地狱。在地狱受完罪罚之后，成为饿鬼，经常饥饿，其能吃有毒的东西，经常被火烧他的身体。

　　三十二、旷野鬼　这种鬼前世时，由于坏心眼，把别人在旷野所造的湖池破坏，让行路人喝不到水。因此受饿鬼身，经常饥渴，经常被火焚身。

　　三十三、冢间食灰土鬼　这种鬼前世时盗窃别人供佛的花，把花拿去卖来活命。因此受饿鬼报，只能吃焚烧尸体之后的热灰。

　　三十四、树下住鬼　这种鬼前世见人种树以供人遮雨作荫，他却很坏心去砍伐，把木材拿来自己用。因此堕当树鬼，经常受到寒热的痛苦。

　　三十五、交道鬼　这种鬼前世抢劫路人的粮食，因此堕饿鬼中，经常被铁锯切割身体。只有在路口的祭祀，他才能有得吃。

　　三十六、魔罗身鬼　这种鬼由于前生不信正法，而去信邪道。因此死后堕落魔鬼界，经常破坏别人行善法。

　　顺正理论里，把鬼大致分成三种，就是无财鬼，少财鬼及多财鬼三种。无财鬼又分三种，就是炬口鬼、针口鬼及臭口鬼。

　　炬口鬼　这种鬼的口里，经常吐出猛烈的火焰，不停止的炽然焚烧，把自己的身体烧得像棵多罗树般。这是由于极端的吝啬，所受到的苦果。

　　针口鬼　这种鬼肚子很大，容量有如山谷般，然而口却像针孔般小。因此虽然见到种种美妙的饮食，却无法受用，因此饥渴难忍。

　　臭口鬼　这种鬼的口里面，经常喷出极为恶臭的腐烂味道出来，味道比满溢的粪坑还臭。这种恶臭经常自我蒸薰，使得此类饿鬼经常要呕吐而吐不出东西来。就算他们遇到饮食，也无福消受。因此他们经常被饥渴烦恼，而狂吼乱奔。

　　少财鬼也分为三种，就是针毛鬼、臭毛鬼及瘿鬼。

　　针毛鬼　这种鬼身上的毛非常坚硬锐利，让人无法靠近他们。这些毛的特性是向内钻进他们的体内，向外射在他们身上。因此他们好比鹿中了毒箭般，非常惊怖，发狂乱奔。他们偶尔能吃到一些不干净的东西，才能稍微解除饥渴之苦。

　　臭毛鬼　这种鬼身上的毛非常臭，这种臭气往往把肌肉骨头、肠腹都薰烂了，这种臭气冲到喉头，使他们不停的作呕。由于毒气难忍，于是他们就开始拔身上的臭毛。结果把皮肤都拔伤了，反而更加痛苦。他们偶尔能吃到一些不干净的东西，而稍微解除饥渴之苦。

　　瘿鬼　由于恶业的力量，这种鬼的咽喉，生了很大的瘿，像个大肿瘤。这个肿瘤又热又干又酸又疼，他们彼此互相挤这个瘤，结果臭脓流出来。于是他们就争相吃这些臭脓，以获得暂时的饱食。

　　多财鬼也有三种，就是希祠鬼、希弃鬼及大势鬼。

　　希祠鬼　这种鬼经常前往有祭祀的地方，而能吃到祭祀的饮食。他们天生能飞行无碍，想到别的地方时，就像鸟一样凌空而去。由于前世的理解力很强，因此内心希望自己命终之后，子孙都会祭祀他，使他能获饮食。由于相信鬼道，而堕落鬼道之后，由于宿世所造的善业，所以能获得别人的祭祀。

　　这种鬼也有的是，前世非常爱亲人知交。为了让亲友能丰衣足食，结果自己以犯法的手段来积聚珍宝财产。而又由于非常吝啬不肯布施，于是就堕落成希祠鬼。他们成鬼之后，就住在老家旁边粪坑等污秽之处。亲人知友为了追念他，就替他请僧人或道士来供养布施培福。鬼见了之后，把亲友的财物，当成是自己的。接著他就慢慢清楚自己之所以成饿鬼，是由于吝啬之故。因此对布施的福田，生了清净的信心。由于对法的信心不停的生长，使得前世的吝啬恶业慢慢消失。同时信佛法的力量渐渐增长，由于此力量，而得到丰足的饮食。

　　希弃鬼　这种鬼经常收集别人吐的东西，当他丰盛的饮食。这都是由于他前世吝啬的罪过之故。

　　饿鬼在有饮食的地方，有的见到东西很污秽，有的或见不到有饮食。见到饮食干净或污秽，都是由于现前福报的缘故。有财鬼随著他们的福报，各自感应，各得丰饶的饮食。由于天生不同，所受用也各自不同。因此不可以以偏盖全，或以此论彼。好比地狱的众生，是变化而生的，他们的色身死后还可再续生，其他道的众生都不是这样的。而人道的众生，有很强的心念智慧来修行，这是其他趣的众生所比不上的。而天道的众生，能随心之所念而现出所欲之物。由此可知，每一道有每一道天生的特性，不可以强认定每一道众生都一样。

　　大势鬼　这种鬼和前面婆沙论所说的，大致相同。

　　瑜伽师地论里说，鬼趣有三种，就是外障鬼、内障鬼及无障鬼。

　　外障鬼　这种鬼由于吝啬的习气重，而生饿鬼道中。他们经常处于饥渴的状态之中，他们的皮肉枯槁，犹如火炭般。他们的头发蓬乱，唇干舌燥。他们经常用舌头，来舔舐他们的嘴唇和脸面。由于饥渴之故，他们身心慞惶，到处奔走寻求饮食。当他们走到池水泉边时，则有众生手里拿著刀杖赶他们走，不准他们看。或者是原本看来是清凉的美水，忽然之间都变成脓和血，使得他们不想去饮。由于这种外在的障碍，使他们无饮食可得，所以叫外障鬼。

　　内障鬼　这类众生的口如针尖般细小，而肚子却宽大无比。因此就算得到饮食，也没办法吃，所以叫做内障鬼。

　　无障鬼　这种鬼也叫猛焰鬘，只要他们一吃任何东西，马上就被猛火烧个精光，因此他们经常处于饥渴的痛苦之中。

　　行善也叫做利益他人，因此得到的果报是舒适而愉快的。造恶也叫做损害他人，因此遭到的果报是摧残屈折的。而行善好比登山，爬上去是比较难做到的。造恶好比山崩坠落，向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少，天宫显得空闲而旷大。而地狱这个樊笼，却人人争著前往去凑热闹。

　　业因部第五

　　如智度论说。恶有三品。但造下品之恶。即生饿鬼趣中。如依十地论。亦同此说。于十恶业。随造何业。一一先生三涂。后得人身。

　　若依正法念经说。若起贪嫉邪吝谄曲欺诳于他。或复悭贪积财不施。皆生鬼道。从鬼命终。多生畜生道中。受遮吒迦鸟身。恒常饥渴受大苦恼。唯饮天雨仰口而承。不得更饮余水。是故常困饥渴也。

　　依业报差别经说。具造十业生饿鬼中。一、身行轻恶。二、口行轻恶。三、意行轻恶。四、悭涩多贪。五、起非分恶。六、谄曲嫉妒。七、起于邪见。八。爱著资生即便命终。九、困饥而亡。十、枯渴而死。以是业生饿鬼中。

　　又分别功德论云。有诸沙门行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢间观于死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打汝死尸。当复何益也。

　　于须臾顷。复有一天。以天曼陀罗花散一臭尸。沙门问曰。何为散花此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故来散花报往昔恩。道人答曰。何不以花散汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本。皆心所为。乃舍本求末耶。

　　五、投胎鬼道的原因

　　大智度论里说，造恶分三种层次品级，只要造了最轻微的下品之恶业，就会生到饿鬼道中去。十地论里也这么说，造了十恶业的人，各人随自己所造不同的恶业，都各自前往三恶道投胎，在三恶道受苦完毕之后，再生到人道中。

　　正法念处经里说，若是人起了贪心、嫉妒心、邪心、谄媚心及不正之心，而来欺骗别人的话。或是吝啬贪惜财物，一味积蓄而不布施的话，都会生到鬼道中。从鬼道命终之后，大多又会生到畜生道中，变成遮吒迦鸟。这种鸟由于经常饥渴，所以非常痛苦。因为它们只能用口承接天上落下来之雨水，而不能喝其他的水，因此经常饥渴。

　　业报差别经里说，造了十种业，就会生到饿鬼道中。一、身体造作轻的恶业，二、口里造作轻的恶业，三、心意造作轻的恶业，四、吝啬且贪心，五、犯法造恶，六、谄媚不正嫉妒，七、起邪知见，八、正在贪爱生活必须品时而命终，丸、饿死，十、渴死。造了以上十种业，就会投胎饿鬼道中。

　　分别功德论里说，有位沙门在坟冢树下修禅观。有一天，他正在坟墓观死尸的时候，晚上见到一个饿鬼来打一具死尸。沙门就问鬼说：‘你为什么要打这具死尸？’饿鬼回答说：‘就是这具尸体，害我现在变成饿鬼，所以我来打他。’沙门说：‘你为什么不打你的心呢，你打你自己的尸体，有什么利益呢。’

　　不久又有一位天子，拿著天上的曼陀罗花，散在一具腐臭的尸体上。沙门就问他说：‘为什么在这具臭尸上散花？’天子回答说：‘我由于这具尸体，而得以生天。这具尸体就是我的善知识，所以我前来散花，以报答往昔的恩德。’沙门说：‘为什么不用花来散你的心，而却拿来散臭尸呢。要知道为善为恶的根本，其实都是自己的心所造的。你现在这么做，岂不是舍本逐末吗？’

　　身量部第六

　　如五道经说。饿鬼形量极大者。长一由旬。头如大山。咽内如针。头发蓬乱。形容羸瘦。柱杖而行。如是者极众。

　　最小者如有知小儿。或曰三寸。中间形量。依经具说。不可备录。

　　六、鬼道的身体大小

　　五道经里说，饿鬼身体最大的，有长一由旬。头好像山那么大，咽喉则小如针孔。头发蓬乱，样子很羸弱枯瘦，拄著手杖走路，这种类型的饿鬼非常多。

　　体形最小的饿鬼，如人间已懂事的小孩子。也有的说只有三寸大。其余饿鬼体形的大小，都和经中说的一样，这里没办法全部抄录。

　　寿命部第七

　　如观佛三昧经说。其有饿鬼。极长寿者八万四千岁。短则不定。

　　依成实论。极长寿者七万岁。短则不定。

　　若依优婆塞经说。极长寿者一万五千岁。如人间五千年为饿鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼寿一万五千岁。

　　若依正法念经说。有鬼寿命五百岁。如人间十年为饿鬼一日一夜。如是日夜。寿五百岁。

　　七、鬼道的寿命

　　观佛三昧经里说，饿鬼最长命的，有八万四千岁，短命的就不一定了。

　　成实论里说，饿鬼最长命的是七万岁，短的就不一定。

　　优婆塞经里说，饿鬼最长命是一万五千岁。以人间五千年是饿鬼的一日一夜来计算，就是饿鬼的一万五千岁的岁月。

　　正法念处经说，饿鬼的寿命有五百岁，以人间十年是饿鬼的一日一夜来计算，饿鬼的寿命有五百岁。

　　好丑部第八

　　如婆沙论云。鬼中好者如有威德鬼。形容端正诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神。悉多端正名为好也。

　　第二丑者。谓无威德鬼。形容鄙恶不可具说。身如饿狗之腔。头若飞蓬之乱。咽同细小之针。脚如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳内生脓眼中血出。诸如是等。名为大丑。

　　八、鬼道相貌的好丑

　　婆沙论说，鬼里面长得好的，是有威德鬼。他们的相貌端正，和诸天没有什么两样。同时中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，北岳恒山及长江、黄河、淮河与济水，还有一切的山神、海神、湖神及水神等，大都长得十分端正，他们都是相貌好的鬼。

　　长得丑的，一般都是无威德鬼，他们的样子鄙陋恶劣，形容不完。他们的身体，有如饿狗的胸腔，头发乱得像飞蓬一样，咽喉又细小如针，脚像枯朽的木头，嘴巴经常流口水，鼻子经常流鼻涕，耳朵里面生脓，眼睛里面又流血。如是种种丑恶之态，就是相貌丑的鬼。

　　苦乐部第九

　　如婆沙论说。鬼中苦者。即彼无威德鬼。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。岂得逢斯甘露。设值大河。欲饮即变为炬火。纵得入口即腹烂燋。然如斯之类。岂不苦哉。

　　第二鬼中乐者。即彼有威德中。富足丰美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常优纵。策乘轻骑。任情游戏。共天何殊。如斯之类。岂不乐哉。

　　问曰。既有斯乐便胜于人。何故经说人鬼殊趣。

　　答曰。经说鬼道不如人道。略述二意。一、受报公显不及于人。为彼鬼神昼伏夜游。故不及于人。二、虚怯多畏不及于人。纵昼夜值人。恒避路私隐。

　　问曰。既劣于人。何得威德报同于天。

　　答。然由前身大行檀故。得受威报。由前身谄曲不实故。受斯鬼道也。

　　九、鬼道受苦享乐的不同

　　婆沙论说，鬼里面受苦的，都是那些无威德鬼。他们经常饥饿口渴，经年累月没有听到浆水的名字，更不用说能喝到甘泉了。就算他们到了大河边，想要饮水时，水马上就变成火炬。纵然河水进入口中，也能把他们的肚子烧烂。像这一类的鬼，实在是太苦了。

　　鬼里面享乐的，都是那些有威德的鬼。他们丰衣足食，自然而有。穿的衣服如天衣般轻柔，吃的饮食如天食般美味。经常骑马乘车出游，自由自在的游戏。像这一类的鬼，生活和诸天很接近，实在是很快乐的。

　　问：如果他们这么快乐，岂不是比人还好吗？为什么经上说人道要比鬼道好呢？

　　答：经上说鬼道不如人道，有两个意思，一、鬼道受的报应明显的不如人，譬如他们鬼神只能昼伏夜游，所以比不上人道。二、鬼道心虚胆怯，经常畏惧，所以比不上人。不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定会退避一边，或躲起来。

　　问：鬼既然劣于人，为什么福报又和天一样呢？

　　答：因为有威德鬼前世都曾做过大布施，所以福报同天。又由于前世诈骗虚伪不老实之故，所以受到鬼道的报应。

　　贵贱部第十

　　如婆沙论云。有威德者。即名为贵。无威德者。即名为贱。又为鬼王者。即名为贵。受驱使者。即名为贱。

　　贫富如何。

　　答。有威德者。多饶衣食。仆使自在。即名为富。身常驱驱。恒被敦役。粗食不闻。弊服难值。如斯之类。即名为贫也。

　　十、鬼道的贵族及贱民

　　婆沙论说，有威德鬼，就叫做贵族。没有威德之鬼，就叫做贱民。能当鬼王的，就是贵族。被差遣的，就是贱民。

　　鬼道的贫富又是如何的？

　　答：有威德鬼，衣食丰足，仆人很多，生活自在，这就叫富裕之鬼。身子不得自在，经常被驱使，连粗劣的饮食都没听说过，连弊恶的衣服都没得穿，这类的鬼，就是属于贫穷阶级的。

　　舍宅部第十一

　　如婆沙论说。有威德者。便有宫宅。七宝庄严。一切山河诸神。悉有舍宅，依之而住。无威德者。如浮游浪鬼。饥渴之徒。悉无舍宅。权依冢墓。暂止丛林。草木岩穴。是其居处。

　　故庄严论云。佛言。我昔曾闻有大商主子。名曰亿耳。入海采宝。既得回还。与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城。谓为有水。往至城边。欲索水饮。然此城者。是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言饥渴所逼。

　　又见一城谓有水。往至城边欲索饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言水水。

　　诸饿鬼辈。闻是水声。皆来云集。谁慈悲者。欲与我水。此诸饿鬼。身如焦柱。以发自缠。皆来合掌。作如是言。愿乞我水。

　　亿耳语言。我渴所逼。故来求水。尔时饿鬼。闻亿耳为渴所逼。自行求水。希望都息。皆各长叹。作如是言。汝可不知。此饿鬼城。云何此中。而索水耶。即说偈言。

　　我等处此城　　百千万岁中

　　尚不闻水名　　况复得饮者

　　譬如多罗林　　炽然被火焚

　　我等亦如是　　肢节皆火燃

　　头发悉蓬乱　　形体皆毁破

　　昼夜念饮食　　慞惶走十方

　　饥渴所逼切　　张口驰求索

　　有人执杖随　　寻逐加楚挞

　　槌打不得近　　我等忧此苦

　　云何能得水　　以用惠施人

　　我等先身时　　悭贪极嫉妒

　　不曾施一人　　浆水及饮食

　　自物不与他　　抑彼令不施

　　以是重业故　　今受是苦恼

　　十一、鬼道居住的舍宅情形

　　婆沙论说，有威德的鬼，有七宝庄严的宫殿舍宅可居住。一切的山神及河神，也通通都有舍宅可居住。无威德鬼就是那些飘浮游走的流浪鬼，及饥饿渴乏的鬼，他们通通都没有舍宅，只能暂时借住坟墓、丛林，或者在草木、山岩及洞穴之中栖身。

　　庄严论里，佛说，我以前曾听说有位大商人的儿子，叫做亿耳。他有一次到海上去采珍宝，回来后和同伴分开住宿，结果和同伴失散了。他很惊慌，独自在旷野中，被饥渴所逼，遥遥见到一座城。他以为那儿定当有水可喝，于是就往城边走去，想讨些水喝。然而他并不知这座城，是饿鬼城。他到了城里，在街头人聚集处，却什么都看不到，任何饮食都没有。他被饥渴所逼，嘴里嚷著：‘我又饿又渴。’

　　出城之后，他又见到有一座城，以为会有水。于是他就向这座城走去，希望能讨到水喝。然而这座城，也是饿鬼城。到了城里最多人聚集之处，一样是一无所有。由于饥渴所逼，他不禁叫道：‘水呀，水呀。’

　　这些城里的饿鬼，一听到水的名字，全都聚集过来，喃喃说道：‘谁行行慈悲，给我水呀。’这些饿鬼的身体，有如烧焦的柱子，他们没有衣服穿，而以头发缠绕著身体。他们围拢著亿耳，双手合掌说：‘请给我点水吧。’

　　亿耳就说了：‘我是被口渴所逼迫，特别到这里来找水喝的。’这些饿鬼一听亿耳是被渴所逼，想要自己找水喝的，一时希望都破灭了。大家不禁长叹说：‘你难道不知道，这里是饿鬼城吗？怎么还到这里来讨水喝呢？’于是他们说了如下的偈语

　　我们住在此城的饿鬼　　在百千万年岁月之中

　　连水的名字都听不到　　更不必提能喝得到了

　　好比多罗林的多罗树　　被火焚烧的炽然形状

　　我们的形状亦如该树　　身体肢节亦遭火焚烧

　　我们的头发蓬乱如草　　身体都残缺破损不堪

　　我们日夜思念著饮食　　慞惶向十方奔走觅食

　　饥渴逼切的折磨难受　　四方驰走张口求饮食

　　虽见饮食却遭人驱赶　　迟迟不走即遭人杖打

　　遥见饮食而无法靠近　　我们自己都忧苦饮食

　　如何可能还存有浆水　　以布施给其他的人呢

　　我们前世做人的时候　　都是极端贪心嫉妒的

　　不曾布施给任何一人　　一点点的浆水及饮食

　　我们自己不布施给人　　也禁止别人行布施法

　　由于所造的恶业太重　　因此今生受到这种苦

舍宅部第十一完

凡夫居士译法苑珠林卷六白话(因果)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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