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標題: 【子曰。性相近也。习相远也。】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-5 11:35
標題: 【子曰。性相近也。习相远也。】南无阿弥陀佛
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(105-126)》

  【子曰。性相近也。习相远也。】



  这句话很重要,这句话跟自我教育有什么关系?坚信这句话,从此以后不再怀疑自己了。『性相近』,我有本性、我有明德。这句话我们可能读了很多遍,可是人还有没有再怀疑自己?还有没有再否定自己?那这句话还是没有受持。这句话真的受持了,不怀疑自己,同时也不怀疑任何人,因为每个人都有。所以「人之初,性本善」。所以从事教化工作的人,这句教诲是大根大本。你相信了,你有无穷的爱心跟耐心去陪伴人成长,你不会否定他、你也不会放弃他,因为你坚信这个真理。所以我们对任何一个人没有耐性,就是对这个真理怀疑了。所以这些经句要常常读,把自己的正念提起来。不提起来,一个妄念接着一个妄念,又怀疑他、又想他的不是,愈想心里愈难过,愈想跟他愈对立。

  所以修身的功夫下在哪?下在一念之间,圣狂之分在一念之间。所以孔子说,一个人终生奉行的是什么?「忠恕之道」。忠,尽心尽力帮助他,为什么?性本善。为什么要恕?『习相远也』,他没有遇到好的教育,他被误导了,他很可怜,他回不了头,所以要宽恕他、要设身处地包容他。这是忠恕之道。忠恕之道在哪?跟每一句都相应,每一句里面都有忠恕之道。所以这个「性相近」给了我们信心,也给了我们恒心、耐心。我们要恢复这个本性,得要有恒心跟耐心,不能否定自己、不能否定别人。

  再来,还要细心,对这个夹杂的丝毫的习气都不能够放纵,都要懂得观照到,要放下。人贪名利的念头非常细。比方我们跟人家讲,他说,「我刚学传统文化」,我们马上说,「我已经学五年了」,这个念头里面有没有标榜?有没有贪名的心?就像苏东坡先生给佛印禅师送了一首偈,「八风吹不动」,他还在认真的在修行,是不是?他也没有去乱来,可是他在修行当中就已经起了好名的心,好人家肯定的心。念头很细。比方我今天跟大家忏悔,我哪里做错了。结果我讲完,下了课,可能有学长跑来了,「你能够当众反省,真不简单、真谦虚。」我听了以后笑得很开心,我有没有染着?因为他说我谦虚,我很高兴。那么那个我反省忏悔会不会又形成我贪名的缘?所以人要细到什么程度?念念不染着,才有可能慢慢心愈来愈清净。不然人在每个境缘都有可能会有新的染着。所以善观己心,这个功夫是「不可须臾离也」,随时都要保持好,连反省都有可能会染上名利。自己会染,我自己在忏悔,自己觉得自己谦虚,染;别人又觉得我谦虚,又把我推得更高,也是助长我继续再染。这些都很细微。

  性相近也,我们有信心之外,怎么让它恢复?这个要耐心、细心、恒心、毅力去观照。「习相远也」,有句俗话讲,「近朱者赤,近墨者黑」,人还没有形成定慧,还没有形成是非善恶判断以前,他非常容易受环境的影响。其实这个我们应该很有感受,比方说我们去上个五天的传统文化课,状态好不好?好。比方说我们放纵了习气,然后好几天不学习了,那个状态马上就会落得很厉害,那就证明我们「近朱者赤,近墨者黑」。知道习相远,首先第一个,要保护好自己,进而再保护好身边的人。那这个就是习相远给我们的启示了。习相远让我们能包容一切人的过,因为他没有遇到好的缘,同时更积极的护念好自己、护念好他人。

  那护念好自己,那可不能以合法掩护非法。比方我们就会说,师长教的,「人就是要在境界当中历事炼心」,所以我继续看电视、继续逛百货公司,是吧?炼嘛!但是愈炼愈堕落,那就不对了,那就要用另外一个教诲,不能拿着一句教诲去变成自己的借口。明明就是贪心起来了,还说老人家说要历事炼心,所以电视继续看。所以这个不自欺难,不只不承认自己自欺,还要把师长拖下水,「师长说」,那旁边的同参道友只能傻笑,「呵呵,呵呵」,也没有办法提醒我们,因为我们自己态度根本就已经连师长都不接受了。所以师长老人家说他不看电视、不看报纸、不看杂志,是不是保护自己的清净心?坦白讲,我们的功夫、我们的资质都比不上老人家,所以只要还看电视、还看报纸、还看杂志,清净心只有退步的分。有时候老人家说他怎么修,其实我们要会听。就是什么?我们修的标准要比他老人家更严,因为我们的程度不如他,是吧?对啊。可是我们都自己放松,「这样就不错了,我比张三、比阿猫阿狗好很多了。」那这个还是自欺了。

  所以什么叫真干?不夹杂自己的想法、看法,不自欺,这个才叫真。什么叫干?「不懈怠」,不能自己放逸、懈怠;再来,「不自恕」。有时候看到这些教诲,我们有没有压力?这么难!我们,好啊,难,不干了,继续受苦。所以人要下定决心,把它突破了,「不懈怠、不自恕」才是干。「不夹杂」,只要夹杂自己的想法、看法,就是跟自己学了,不是跟经典、跟老人家学了,「不夹杂、不自欺」才是真。所以真干二字含义深远。真干的人就护念好自己了。

  再来,护念他人。首先我们从历史当中就可以看到,周朝的「三太」,她们非常会护念下一代的德行。她们从哪里做起?胎教做起。所以「三太」,周朝的太姜、太任、太姒三代出了好多圣贤后代。所以我们民族称另一半叫「太太」,称自己的夫人叫太太,那就是这个天下要有圣贤人出来,有圣母、有圣贤妻子,就能够出圣贤的后代了。所以您看这个护念从哪里开始?从胎教开始。接着谁护念?父母护念。他到学校去,老师护念,一、二十年的护念,就把他德行的根给扎牢了,他出来才不会染着。所以这是「习相远」,就要慎重自己、慎重身边的人所接触的缘分。

  所以古人交朋友非常慎重,「君子忌苟合,择交如求师」。君子忌讳随便乱交朋友,因为人很容易受身边人的影响。孔子也提醒我们,「益者三友」,「友直、友谅、友多闻」,结交正直可以劝谏我们的朋友,结交能宽恕别人、体谅别人很真诚的朋友,结交有非常广博的阅历、见闻的朋友。另外又说,「损者三友」,「友便辟、友善柔、友便佞」。这些提醒在六十五页,我们「贵德」的第九个单元「交友」都提到。这个也是提醒我们习相远,所以我们要慎选环境、慎选朋友。包含人生大事,婚姻大事要慎选另一半,这个都是非常关键的抉择。

  我们看到一百四十九句里面就提到,孔子就断言,子张在他死后会愈来愈有德行,子贡反而会退步。因为子张都结交比他有德行的朋友,子贡都喜欢交那些德行不如他、都听他讲的朋友,所以他就退步了。所以从这个习相远,我们看到「孟母三迁」就很感佩了,父母为孩子选择好的环境。包含为自身选择好的老师,「从明师受戒」。在古代,有一个人叫魏昭,他了解到当时候很有学问的一个大儒叫郭泰,他就主动要去侍奉郭泰,还为他照料生活,帮他扫地、端水。郭泰就给魏昭讲,「你就好好读书,何必一定要到我这里来?」但是魏昭讲,「经师易获,人师难遭。」所以他希望能亲近郭泰,他说他自己就像洁白的丝,要去亲近这些染料,红色、蓝色的染料,就能够再熏陶自己、再提升自己。这个是自己主动去亲近仁德之人,来护念自己的道业。

  古人在为自己的下一代找老师也是非常慎重,叫千里寻师,而且往往都是整个家族那七八十、八九十的人去找的。那我们可能听到这里,「目前还找不到好老师」,又生烦恼了。其实只要有经典就不会生烦恼了。你真的找不到老师,孔子是老师、孟子是老师。孟子跟孔子学,孔子已经不在了,他学得很好。所以为什么孟子称亚圣?除了孟子真的学得很好,还给后世一个非常好的榜样,就是他的至诚心超越时空,这表的法太好了。所以告诉我们,人只要至诚愿意学圣贤的教诲、愿意承传道统,绝对学得好,跟这些圣人,哪怕离你几千年都能够感通。那可能也有人会生烦恼,「那好,我要跟师长学,可是我又没有在他身边,怎么亲近?」你看,重实质,你离他千里之远,但你都依教奉行,就等于跟在他身边了;你跟在他身边,你一句也不照做,实质上是离他千里之远。你说我真的有问题,写问题问,老人家在讲经,很可能就回答大家了。其实我们觉得是障碍都是自己想出来的,真正肯学的人一定有方法克服。宁为成功找方法,不为失败找借口、找理由了。

  孔子学圣教是我们的好榜样,他一生真正恢复性德成为圣人。他怎么学的?「学而不厌」,他无时不刻都在用功。所以孔子说,「学而时习之,不亦说乎」。用功到什么程度?「发愤忘食,乐以忘忧」,学到很高兴都忘了吃饭。这个境界我到目前为止都还没有遇到过,所以还是肚子饿排第一位,还是欲望排第一位,还没尝到法喜。读到这一句就生惭愧心,还要再下功夫。

  而孔子他一生怎么学的?在《论语》当中有提到,「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩」,这个榜样好。十五岁志于学,学什么?学大学之道,学修身、齐家、治国、平天下的学问,不是搞知识、不是搞学术。欧洲二、三百年的汉学难出一个弘道之人,因为学错了。圣教是内学、是心性之学,是可以齐家、治国、平天下的大学问,你不能把它搞成学术,甚至于学这个是为了自己以后有个教授可以领薪水,那都偏掉了。二、三百年难出弘道之人,花了多少精神、花了多少时间、花了多少资源。

  所以从这里我们又感觉,「经师易得,人师难求」,被人家叫教授、被人家叫老师,培养不出一个弘道之人,这是要背责任的。我们接受了这个待遇,接受了这样的尊重、礼遇,都享这个福报,有没有尽这个责任?靠传统文化,有了一个教授之名,更重要的是要把文化弘传、承传下去。享了这个教授之名、享了这个老祖宗的福报,自己不行道,又不能够把道传给底下的人,这是有大罪过的。所以人顺境不好修、享福不好修。顺境很容易淘汰人,最后变成理所当然。所以接受别人照顾、接受别人敬重,一定要记住《诗经》里面有一句话,叫「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」。夫子立定了志向,终身不改。其实十五岁就有这样的定力、这样的志气,志于学,一定要把圣贤之道学通。我们一对照,我们在这个学的过程当中,有没有退缩?发心是容易,恒心难。所以要立恒志,不能改变,再大的困难都不退缩。

  接着,「三十而立」,在任何的境界都立住经典的教诲,绝对不会违背经典教诲,能立得住,能不受诱惑。就像孟子讲的,「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」。有时候富贵一享,不警觉,叫享痴福。痴就是慢慢慢慢就享福,德行都没有提升。所以很多人学传统文化会变胖,但变胖有两种。一种,心广体胖,他心量大了,他相貌就转了。像我是心量还不够大,胖不了。跟老人家学要学他的大心量,要先扩宽心量。这样的胖,他的脸上会发亮,那个胖让你看得很舒服,然后眼睛愈来愈亮、愈来愈有智慧,这是胖对了。另外一种,是被照顾到太舒服了,愈吃愈多,愈来愈浮肿,然后眼睛有点呆呆的,那就变享痴福。这个很危险,为什么?老祖宗的福大,一说你是学传统文化,人家就照顾你,甚至七、八十岁还照顾你。长者尊重我们说:「难得,你来走弘扬文化的路。」那弘扬文化怎么弘扬?要从自身体现出来,七、八十岁是我们爷爷辈的,我们要像孙子一样侍候他,那才是弘道。哪有被他一尊重,昏了头,还被七、八十岁的人照顾,那不就麻烦了?那我们就受了人家的尊重。不能受,那是老祖宗的德,不是我们的德。

  所以李炳南老师教诲得好,去给大众分享传统文化,连水都是自己带的,都觉得感恩你给我这个学习机会,没有丝毫要求别人要给我们什么,没有丝毫条件,这样才不会染。不然今天普洱茶,明天怡保白咖啡,后天槟城的一口绿豆酥,就慢慢慢慢的享福就完了,或者是槟城的豆蔻水。所以人往往染着、贪着的时候,不知不觉的,不知不觉的会退堕的。所以要立得住,「富贵不能淫」,不能沾染,「贫贱不能移,威武不能屈」。您看孔子遇到七天绝粮,意志有没有丝毫的动摇?贫贱不能移。听起来很欢喜,做起来,大家有没有七天没饭吃的经验?没有,对。所以其实我们弘扬文化要很慎重。为什么?我们德行还没树立起来,就享很多福,因为都是祖宗跟圣贤的福。所以福不能享,要护念好自己,「以苦为师,以戒为师」,不享福。

  「四十而不惑」,四十岁了,遇到很多事情懂得权变,懂得视情况去客观分析、了解,然后采取比较契合当前的做法。他不会在那里两难,好像这样做也好,那样做也好,不会,他会通权达变。其实只要抓住了慈悲为本,你在遇到很多事要处理的时候,为这件事里面的每一个人着想,慢慢那个权变的方法就会出来。而且你不为自己想,都是为他们想,你那个言语很真诚,容易跟对方交心达成共识。

  「五十而知天命」,知道自己这一生的使命,不只知道了,念念期许自己不要侮辱了这个使命。我们不能「我这一生要弘扬中华文化」,你有这个承担,反而因为有这个承担了,产生一种自我感觉良好,「我比一般的人好,我没有随波逐流,我挺高尚的。」那这个有自己觉得很高尚了,可能就有好这个名的染着又上来了。所以不能染那个盛名。反而是什么?我既然期许自己承担了这个弘传文化的使命,怎么弘传?人能弘道。我怎么落实这个使命?在起心动念跟一言一行当中落实经典,这个才是知天命。而不是只是口头上说,「我已经知道我的使命是什么」,但使命没有落实在念头跟一言一行,还是空的。所以人要不辱父母、不辱使命,才是知天命。

  「六十而耳顺」,前面四十岁以前,叫修境,修学的境界;五十岁知天命是悟境;六十跟七十岁,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩,那是证入的境界。当然认真修了,自然就会提升到开悟,最后就契入圣贤境界。就好像《大学》里讲,「静而后能安」,那他是不是立了?是不是不惑了?对。「安而后能虑」,这个虑是什么?智慧现前。所以智慧现前,悟境了。「虑而后能得」,那个得就是契入圣贤境界了。那契入是什么状况?六十而耳顺,一听人家念这个经典,他就知道那个经的意思了。就像六祖大师已经契入了,人家一念什么经,他马上讲给他听。包含这个心很真诚、慈悲,一听人家讲什么,就能体会到人家的心声。这个不容易。比方说你的家人有一天跟你讲,「我一定要成圣成贤」,被你听到了,结果隔天他又发脾气了,那我们马上跟他讲,「你看、你看,昨天还说要成圣成贤,今天就发脾气了。」那对方好不好受?不好受。我们听他的话产生执着,产生什么执着?他的文字你执着了,然后又拿着这个文字要去要求他,叫控制他了。

  你要见他的心性,体会到什么?难得,他这一念放光,心性之光,很难得。可是他今天又生气了,那正常,要宽恕他。但是你感觉到他那个决心可贵,你就会更有耐心去帮助他。你觉得他那一念心可贵,那个就叫跟人家交心。你听人每句话就听到他的心性,你会非常尊重他可贵的心性之德。那可能有人会讲,「那他骗我呢?」那你一听一个人骗你,你还是不执着他的习气,你还是会体会到说,他还是有明德。你听一个人骗你,你会更怜悯他,他被习气控制住了。所以这个耳顺,是听人家一讲话,都能体会到人家的心性,这个不简单。我们都很容易着在他的言语、着在他的行为上面。所以真正耳顺的人,不见世间人的过。「七十而从心所欲,不踰矩」,他起心动念、一言一行完全都跟经典相应了。

  这一段,夫子能够做到,我们也要有志气,我们照着夫子的教诲去做也能做到。其实在这个念头上不能起分别,我们假如起个念头,「孔子是圣人」,那我们这个念头就是自我否定了,就是自己先起分别了。应该从另外一个角度讲,孔子花了一辈子成为圣人,假如孔子的话我们每句话都照做,我们是不是要七十岁才能随心所欲?请问大家,假如完全依圣人的教诲去做,随心所欲要七十岁吗?就减少了。为什么?圣人是老师,他把他一生最精髓的都供养你了,我们怎么回报圣人?是要学得比他好才对。怎么我们的念头变成「我不可能」?自己障碍自己了。

  师长老人家学了六十二年,他去芜存菁教诲我们,我们肯照做,我们少走他老人家的弯路。怎么可以起念头说,那个是老人家做得到,我们做不到?我们起这个念头,师长最伤心了。每一个跟着他学习的学生都说,「抱歉,你做得到,我做不到。」那不是让老人家五十五年白讲了吗?哪个当老师的人希望他的学生告诉他说,「老师,你好厉害,我做不到」?都是希望青出于蓝胜于蓝。我们讲到这里,就要有志气当真弟子,让师长老人家一生的教诲没有白费,依教奉行,让他老人家欢喜就对了。

  这个两百零九句,其实这些教化的经句都很相应的,古人都是通达人性,知道他有本性本善,又知道有染着的习性。所以我们来一起念一下这两百零九句:


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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