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標題: 大正藏第12册No.0381等集众德三昧经南无阿弥陀佛 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-4 10:48
標題: 大正藏第12册No.0381等集众德三昧经南无阿弥陀佛
敬摘自《大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经




　　等集众德三昧经卷下

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　“复次，钩锁！菩萨所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、识行，识自然空；亦不教人行色为空，色者则空。本末尽无则曰自然，痛痒、思想、生死、识则亦为空。若欲尽者本末尽空，故曰识空亦曰自然。若已尽者，一切诸法亦当复尽，若诸法尽，色亦当尽，痛痒、思想、生死、识，识以便尽。假使一切诸色尽者，一切诸法亦当复尽；设使诸法尽者，识亦当尽；假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。复次，钩锁菩萨！菩萨所行，亦不断除凡夫法行，至于佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足于灭度事，亦不睹见不善法兴，亦不观察于诸善法之所由来，不以惠故；亦不见识，不用识故而见于慧；亦不破坏诸法界行，有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。

　　“复次，族姓子！菩萨大士若造行者，法界无量、人界无限，而悉信解法界无限，慧界、人界悉尽，所行法界、人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界无相，及与人界如此相者，则无有相。其无有相，睹一切法悉无有相。不尽人界行无所畏，益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑，相处其中，其所行者不除欲尽、不慕所生，亦不名闻、亦不计常，亦无所坏，亦不灭除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。”说是菩萨所行者品时，百千天子逮得法忍。

　　尔时离垢威菩萨，即寻启受举大音声而叹颂言：“使一切人群萌之类，所愿皆得普获利谊，如佛世尊悉令信乐此三昧定。”

　　尔时魔王波旬谓溥首童真曰：“我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎？”

　　溥首答曰：“可行也。”

　　时魔言曰：“一切人行则菩萨行；诸声闻、缘觉行则菩萨行；下一切居家所习荫担之行则菩萨行；一切魔行则菩萨行。所以者何？菩萨皆当同处其中，一切悉学是菩萨学。”

　　钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰：“云何菩萨而悉普学？”

　　魔答曰：“八万四千种众生之行：二万一千则属贪欲行，二万一千属瞋怒行，二万一千属愚痴行，二万一千属等分行，是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故，钩锁！行贪欲行而离于欲，行瞋怒行而离于怒，行愚痴行而离于痴，行等分行而离等分，适无所著。又族姓子！若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行，开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是为菩萨行，则应道行。”

　　又问魔曰：“何谓一切魔行为菩萨行？”

　　答曰：“菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起，不随魔事之所教也，觉了魔行化众生行，观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化，虽在魔中而无魔事。”

　　又问魔曰：“何谓一切声闻、缘觉行为菩萨行？”

　　答曰：“族姓子！假使菩萨为诸声闻、缘觉，讲说经法具足所愿，在于彼行遵崇长益精进之行，当求斯惠，不用彼乘而取灭度也。复次，族姓子！一切诸行皆自然行，为泊澹行。菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行、如审谛行，一切诸行无所住，一切诸行悉无为行，亦无合会，无所起行、无所住行，菩萨当崇如是之行。”

　　魔王又问溥首：“仁可垂恩，重复说此诸所行乎？”

　　溥首答曰：“辩才堪任皆度一切，所有境界为菩萨行。所以者何？其彼行者，不与眼界而俱合也，不与色界而合会也，不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔当作斯观，假使能度诸境界者，号曰正士。复次，天子！菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行，则应道行。”

　　又问：“何谓，溥首！菩萨所行，而不欺惑诸佛世尊及一切法？”

　　溥首菩萨答曰：“如来所说诚谛，解诸法空一切悉无，逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法，并见泥洹，则为欺惑诸如来也。天子！欲知如来行者，于一切法而无想着，乃逮正觉。假使菩萨于一切法，有所想求与想游居，则为欺惑于如来也。天子！如来审实诚谛，无所从出，亦无所生、亦无所起，亦无所有、亦无所倚，亦无有相、来无所来、亦无所住，本性清净、本性明达、本净灭度，犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正觉。假使菩萨在于诸法，有往如来有入有出，若所起忽然现者，出于所有，依因于相，若有往返、若有所立，无有清净，若有尘劳终始周旋，获色所有而为放逸，有所思念，即为欺惑如来。假使，天子！若有菩萨等御解空了一切法，皆于诸见而无思想；等御所行解一切法，悉除诸想；等御无愿分别诸法，度于三界；等御如空解一切法，不着本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊。”

　　于时大圣赞溥首曰：“善哉，善哉！童真！如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是，疾得受决。”

　　佛言：“溥首！吾忆往古锭光佛时，己身劝助行清白法，所行无行亦不寂灭，得受决也。所以者何？处一切行名曰所现光，这睹斯已何为想行？时有色莫若而志利义，适从锭光如来大圣受决则了本净，即时普解一切诸法悉无所起，然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛，号曰能仁如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩萨欲疾逮得不起法忍，当修此行救诸退转，心无所著，不以利业精进行法，无所脱度无所度，无所度乃得解脱。”

　　溥首又问佛言：“唯然，世尊！得法忍时为何所逮？”

　　世尊告曰：“不得于色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、识，亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍，不得计常、空、净、安隐及与我身乃逮法忍，又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。”

　　佛言：“溥首！诸法悉尽故曰为无所得。溥首！法忍无逮亦无所得，随习俗行故名曰得。非凡夫法、亦非学法、非不学法、非缘觉法、非菩萨法，亦非佛法有所行也。于一切法都无所行，故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得，是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有，于一切想诸所行者而无所畏，故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼识，无有耳、亦无耳识，无有鼻、亦无鼻识，无有舌、亦无舌识，无有身、亦无身识，无有意、亦无意识，诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍，无有意界乃谓法忍，皆悉尽索乃得法忍。”

　　说是法忍诸法尽索时，五百菩萨得不起法忍，同音举声白佛言：“唯然，世尊！我等当具等集众德三昧，亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法，诸菩萨学所当承顺，若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。”

　　于是钩锁菩萨谓溥首曰：“有所言曰：‘所作已办，众事成就。’菩萨当以几法，所作众事究竟成办？”

　　溥首答曰：“族姓子！若有菩萨知一切法而无所作，如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行，晓了诸法能如斯者，所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二，所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作，所作已办究竟成就。有所者有宣扬，所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩，所作已办究竟成就。遭无反复加以反复，所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼，所作已办究竟成就。知反复者若离反复者，若能办事离不办事，所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损，稽首为礼，所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭睹不得所过，所作已办究竟成就。若布施者劝使入道，所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已办究竟成就。不护禁戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦无所护劝使趣道，所作已办究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精进、一心、智慧劝使入道，所作已办究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得，所作已办究竟成就。身行、口言、意念奉行众善，分别此事，若身、口、意所行众善，亦无所得亦无所著，是则名曰所作已办究竟成就。”

　　尔时常坚精进菩萨谓溥首曰：“我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎？”

　　溥首答曰：“堪任！”

　　族姓子白溥首曰：“若劝一人令闻道音，所作已办。菩萨箧藏应时自恣，若令得佛音法音圣众之音，则当察之，所作已办。若化一人使受戒禁，使归命佛及法圣众，志在三宝，所作已办。具足菩萨箧藏供养，若所游居、若有施者、若有受者，劝助志道此二事者，则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者，已斯法行而劝化之，此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛，若复思念经法、圣众、菩萨、众生，所作已办。菩萨箧藏而受供养，假使菩萨修行慈心、悲喜护心，若值一人下劣贫匮盗贼屠魁，骂詈冲口而能忍之，不以瞋怒续行慈心，欢悦之意以待其人，欲益利谊益加精进，所作已办。若获百利、若千利、若百千利、亿百千利，若以珍宝满阎浮提，得斯利者，未曾以宝而发两舌，又复咨启问他人慧，宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法，观此菩萨所作已具，究竟成就。

　　“复次，溥首！假使菩萨七日断供而不得食，若复有人受饮食者，其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生，欲念救济群萌之类，观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地，当越度此行求听法；若遍满火，亦当越度行求闻法，亦不惜身亦不贪命亦不爱寿，而造斯观，阴种诸入易易得耳，诸佛世尊难得值遇，经法难闻，恭恪于法亦复难遭，若入此数观，斯菩萨究竟成就。复次，菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃，不愿享祚为转轮圣王，宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦，不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬、禽兽、龙神，不生梵天。欣乐诸通慧心，不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本，不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者，当观菩萨成就究竟。”

　　常坚精进菩萨复谓溥首：“有菩萨常坚精进常求博闻，心当念此，假使有人段段节节解其身者，当发欢喜以自劝勉，是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道，宁失躯命终不犯戒、不舍大乘，不为愚心、不兴邪力，致忍辱力口言不粗悉能堪任，终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法，普求一切诸度无极，不求伴党不望众生，坚住智慧不断佛教，志性强猛一切所作无不成办。其意仁和，弃捐偷[焰-火+女]无所贪慕，不惜身命晓练便宜，不久立者令得自归奉戒清净，先人问讯语言柔软辞不绮饰，譬若如地离于所求。无所求、无所结倚、性行纯善，所答安隐所说常快，敬受善谏，弃除贡高常逊卑意，所言至诚无有忿讼，所说如实无有谗谀，言行相应遵尚等心，愍于众生常有慈心，向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵，建立一切众德之本而怀欣豫，一切所有施而不惜，当以行护救济所欲，及得财业当行安隐，放舍一切诸所贪爱，无有我所不倚所有，终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念，所思所著不堕诸见，无六十二当行博闻，具足七财心常强勇，所闻晓解未曾有厌，当学智慧有所建立，住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病，常为众祐未曾舍离，诸通慧心成就福田，令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著，犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人，当如泉源、川流、江河，所说经典而不可尽，行如大海所闻智慧苞无崖底，无量之德之所积聚，性如须弥起现于世峻极而高，常乐精进志性慷恺，心不怯劣心如门捆，志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心，济导众生修于自在，劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝，怀来众生遵如梵天，分别权宜清净之行，于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度，行如终没若有触犯，作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重，志如伴党作诸德本而无所著，意无所倚。于诸境界，行无危害而修慈仁，所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也，断除一切诸不善法，奉行一切众善之法，遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强，为无放逸修菩萨行，乃能致得无上正真之道为最正觉。”

　　于时世尊赞常坚精进菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧，普当分别一切功德，离诸罪衅。”

　　尔时钩锁菩萨前白佛言：“若有菩萨逮得于是等集众德三昧，功德瑞应比类若何？”

　　佛告钩锁：“令此等集众德三昧，菩萨大士获此定者，则能远离恶趣之地，无有八据厄难之处，除断穷窭供膳丰沃自然为乐，诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才，获于总持常不失意，于一切福德自在。成转轮王，无所倚碍，为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟，梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达，得其本愿自在所生。行权方便进退智慧，不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵，声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分别，诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事，住无处所常顺所施。建立于戒护三清净，分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓，解说禅定常度寂然。敷演智慧目常睹见而悉分别，目无所著而常弃捐，除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法，奉事圣众殷勤修行，不离于空、无想、无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德，悉受佛诲即以咨受，善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法，若欲游行一切佛土，无有挂碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔，见深法忍处不退转法。逮明神通，在于道业，法靡不博。怀来寂然，清白睹见，所行具足佛法，现不退转。行之所趣，除一切着，所可挂碍见吾我色，犹如幻现，观察悉见，一切身复无能胜者，谓诸异道受护正法，诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正谊，现佛境界常无永绝，虽已泥洹而不灭度。得无所畏，游在众会而无恐难。聪明睿达，随其所作而善蠲除，去于一切贡高自大。修大庄严，以幻三昧有所感动，若放光明而悉覆蔽日月星明火电。得坚强力，身如钩锁、行如金刚，皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声，佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极，震动一切诸佛国土。得聪明慧，分别法谊之所归趣。辩才具足慧无挂碍，为诸众生遵行精进，兴显佛事而无放逸，于诸通慧现佛境界。如是，钩锁！若有菩萨逮得于斯等集众德三昧，是诸菩萨瑞应因缘仪像众德名闻之事，巍巍如是。”

　　钩锁白佛：“皆令一切众生之类，俱共逮此等集众德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得于此定者，众德名闻堂堂乃尔，声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者，则当知为魔所娆固。”

　　佛言：“如是，如是！钩锁！诚如所云。假使有人信是三昧，名德之勋不可思议，为佛所护。”

　　于是钩锁又问溥首曰：“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，当行何法？”

　　溥首答曰：“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，未曾毁坏凡夫之法当修斯行，所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行，无法无见亦无所忧。

　　“复次，钩锁！若有菩萨欲得斯定，誓叹终始，不为生死之所沾污，得于无为，不于声闻、缘觉之乘而取灭度也。复次，钩锁！菩萨欲得斯定意者，具足众德，当学所学之禁戒也，亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪，不有、不无、不着、不舍、不去、不来、世不度世，未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德，有福、无福、有常、无常、有念、无念，不入终始所著之相。为一切人游入众德，不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所，有福若漏、无漏，不复分别不以此教。一切佛德则一佛德，当作斯念。所可教化，说诸佛法无有差特，当信知此。其所学福、无所学福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福，此则无常亦无形貌色像也，当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如，钩锁！诸有形色皆有四大，亦复如是；诸菩萨法，皆度众生至于脱门奉行等福，当所为者所兴盛者无常尽法。

　　“复次，钩锁！若有菩萨欲得此定意，于四无量不怀恐惧。何等四？人界无量；佛土无限；佛慧无边；众生之行无有??。是为四。复次，钩锁！若有菩萨欲得此定，常当劝助四不可思议。何等四？罪福报应不可思议；众生之行不可思议，而所趣路无有差特；诸菩萨慧不可思议，神足力势脱门；诸菩萨之所归趣不可思议，所生清净。是为四。是故，钩锁！若有菩萨于此三昧见无尽，当行四法。何等四？于斯建立菩萨之福住不可尽；具足众行亦不可尽；无碍辩才亦不可尽；智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四？勤精于法积众德本而无厌极；当念勤行入闻无厌而说经典；当念勤行劝助无边众善之德；观诸佛土所见庄严，以入己土而成清净。是为四。”

　　钩锁菩萨谓溥首：“譬如琉璃、明月、珠宝所著器中，若在金器、银器、水精器、车??器，则以琉璃、明月、珠宝器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩萨住是三昧，若在居家、若复出家住在沙门，计于法界自然之行无二脱门。又，溥首！菩萨何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧无尽？”

　　溥首答曰：“钩锁！欲知菩萨当行四事。何谓四？不惜身寿命不求一切供养之利；行空、无想、无愿不志声闻、缘觉之乘；欲得佛慧思惟其行，于诸通慧放舍所思所想可应不应；一切众生等入行度，我、人、寿命亦不可得。是为四。”

　　钩锁又问溥首：“此三昧者然后归趣何所？菩萨若取经卷着在身怀若兴忍辱，设使居家、若出家学因缘学行乎？”

　　溥首答钩锁曰：“后若有得此三昧者，假使有人逮闻其名，则非居家、出家因缘。所以者何？是故，钩锁！若有菩萨住三昧，则离二想，所在游行，其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌，不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如，钩锁！日月所游一切无边，菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚，亦不出家为出家行，亦复不着出家之德，于斯二事亦无所慕。所以者何？菩萨所出悉无所著。譬如，钩锁！无所得者乃成正觉，于此菩萨有四事行。何等四？为尊、为上而为最胜；弃除一切诸所见事；及入一切诸佛之法。是为四。”

　　钩锁又问溥首：“云何菩萨处于游居？”

　　溥首答曰：“菩萨有四事行。何等四？慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行，吾乃谓斯为游居。复有四。何等四？若复游处聚落舍室则为游居；假使复在于闲居行；若在棚阁重屋作行；则亦处于游居。是为四。”

　　溥首复谓钩锁曰：“其不奉修此四梵行，而自念言我处游居，其人则为欺诸天人。所以者何？诸佛世尊说四梵行乃谓游居，其四梵行则处其顶，是清净行而处游居，在于国土受分卫食威神在顶。是故，钩锁！其有不见四梵行者，则为远离四等心行。若复有修梵净行，皆悉因从四梵行起得贤圣慧，不为世间自见身也，贡高自大不除人想。”

　　钩锁又问溥首：“云何菩萨奉慈心行？何谓悲？何谓喜？何谓护？”

　　溥首答曰：“则以幻事救护一切众生之类，则为行慈；而以幻事度脱众生，则为行悲；若以幻事安隐群萌，则为行喜；说以幻事令诸黎庶逮得灭度，则为行护。复次，钩锁！信解众生界空，则为行慈；信解法界众生之界无作非不作，则为行悲；信解了知诸群萌界无著无脱，则为行喜；信解了知黎庶之界来无所来，则为行护。复次，钩锁！一切众生无有吾我亦不恐怖，则为行慈；一切众生悉为澹泊亦不畏懅，则为行悲；一切诸法法界平等亦不怀惧，则为行喜；信解分别一切佛土无尽之国，则为行护。复次，钩锁！无危害相则谓为慈；无等伦相则谓为悲；无有二相则谓为喜；无有名无所著相则谓为护。复次，钩锁！无所住慈不为大慈；无所住悲不为大悲；彼何谓不为大慈？犹如声闻发是念言：‘令诸众生皆获安隐。’是声闻慈不为大慈。何谓大慈？假使等心于群萌类，而皆度脱众恼之患，是为大慈。彼何谓悲不为大悲？黎庶之类生在五趣，愍伤哀之，于生死中而欲拔济，是谓为悲不为大悲。何谓大悲？见于五趣生死蒸庶，所生之处而行愍哀，自舍身安救护五趣，便能济拔众生之界，寻时建立于平等道，是谓大悲。是故钩锁！当作斯观，声闻有慈不为大慈，亦复有悲不为大悲。是故钩锁！若有菩萨当具足行大慈大悲。”

　　溥首说是语时，八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言：“唯然，世尊！我等亦当奉修此行，如今向者溥首所说。”百千天人逮得是三昧，八千菩萨得不起法忍。

　　于是钩锁菩萨白佛言：“如来愿说百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？”

　　时佛告曰：“譬如，钩锁！江河沙等诸佛世界悉共合集，满中众生功德具足，为转轮王一身之德，是诸众生所有功德皆如转轮圣王，悉共同合，为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界，一切众生使其福德具足成就如天帝释，悉复合集此众生福如帝释福，尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类，其福各各譬如梵天悉备具足，是诸众生其福各各等如梵天，合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界，众生之类，各各功德如声闻者，悉合此福令具足备，尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生，其福如缘觉者悉备具足，尔乃合为一菩萨福；菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者，正使三千大千世界满中众生，悉令逮得等集众德三昧定者，合集于此众生三昧之德，以为一无挂碍祠无瑕之慧无想着慧。是故，钩锁！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而为法祠，撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相，各各若兹，乃成如来具足身相，一切众生不能思议，是故名曰不可思议如来之身百福之相。”

　　佛说此百福功德大人相时，三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人，怪未曾有踊跃欣喜，各各叉手为佛作礼，举声而叹俱白佛言：“若族姓女其发无上正真道意，为得善利无极之庆，乃当逮得如是之比百福之相悉具足备，则为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然，世尊！其有闻此等集众德三昧，快哉！快哉！为得菩萨利。若得闻名其德难及，何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处，则为拥护其土众生，令此经典所游之处，计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界，满其中火当入中过，求闻是法闻是经者，则归大安。”

　　世尊告曰：“如是，如是！天子！诚如所云。假使有人闻是三昧，而不信乐不能闻受，为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者，亦不受持讽诵说者，吾不名之为闻多智。”

　　天子白佛：“唯佛世尊，如来圣旨建立此法，令于后世遍得宣布。”

　　尔时世尊放眉间相及髻相光，其光普照无量无边诸佛世界，寻其光明自然出声，而叹颂曰：“如来已为建立斯法。”

　　尔时世尊告贤者阿难：“今吾不久当般泥洹，余有三月。”佛语阿难：“已为劝助，吾嘱累汝于此经典，汝当受持，为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧，则为其人，佛不灭度、法不灭尽。所以者何？其有阿难受行其法，则为见佛。若为众会讲论说者，此为护法。”

　　时贤者阿难，泪出而白佛言：“唯然，世尊！愿住一劫复过一劫，多所愍伤、多所哀念、多所安隐天上世间。”

　　世尊告曰：“阿难！且止莫忧勿愁，向者吾不说乎，具足是法者佛则永存，亦复不离诸佛世尊。所以者何？不当以色观如来也，亦非相好，若睹此法则为见佛。”

　　佛说如是。钩锁菩萨、溥首菩萨、离垢威菩萨，及诸菩萨；贤者阿难，及大声闻；一切众会，诸天、龙、神、干沓和、世人、阿须伦；莫不欢喜，稽首作礼。

　　等集众德三昧经卷下


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！






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