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標題: 二零一二净土大经科注（第三０六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-4 09:04
標題: 二零一二净土大经科注（第三０六集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三０六集）　　2013/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0306



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十页，从当中看起：「如《法华经寿量品》云」。「如来寿量品」，参考数据里头有一小段。《法华经》二十八品当中第十六品，是四个重要品里面的一种，《法华经》二十八品最重要的有四品。「说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议」。这桩事情，现在人看到这部经、听到这个说法，决定有疑问，这个是无法避免的。他们用科学考据论证，地球形成有多少年的历史？有几十亿年。换句话说，地球没有形成之前，这个世界根本就没有，怎么可能说是有无数无量不可思议劫？这些是人类局限于科学的知识，他不知道自性。这些人完全用的是阿赖耶识，不是自性本具的智慧，他们不知道有这桩事情。而这桩事情实际上来说它就在眼前，我们一天都没离开，就是不认识，佛在大乘经上常常提醒我们，但是我们没有感觉到。

　　佛跟众生差别到底在什么地方？从相上来看，差别很大，佛得大自在，我们不自在，第一个寿命不自在，第二个身体不自在。如果自在，我们希望我们长寿多好，人人都无量寿，这不是很好吗？健康长寿，没有疾病，没有痛苦，这身体多好，老而不衰，跟年轻人一样。可是这个不可能！所有物质现象里面全部都是生灭法，都在那里循环。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，找不到一样东西是不变的。大概人类能够想象到的只有虚空不变，虚空什么都没有，没有看到它有变化。只要是有形色的东西统统都有变化，佛是个人，他怎么会没变化？释迦牟尼佛从出生到入涅盘八十年，也是有变化，从幼年、童年、少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛也是这么经历过来的。

　　这些说法，现在人听了，这叫神话，神话是人类想象出来的，不是事实。我们学佛，深入经藏的人不是这么想法，我们认为佛讲的是真话不是假话，是可以相信的。为什么？佛在经典上告诉我们，他所说的你自己都可以证实；你把它证实，这就不是假的了。佛经字字句句都可以证实，怎么样去证？细心观察，定心体会，你就能证实。众生跟佛的差别就是觉迷，觉悟了就叫佛，迷了就叫众生。科学家在求觉，一点一点在觉，还没有觉悟的，那还在迷。过去的人对佛经上讲的「相由心生」、「境随心转」没有人相信，今天量子力学家证明了，物质现象确实是从意念产生的，这就相由心生，意念确确实实可以改变物质现象，这就是境随心转，这证明了。经过科学证明，大家就相信了，没有科学证明，大家都以为是神话。神话到最后被科学证明了，神话就变成科学知识。

　　我们要问，科学是不是达到究竟圆满？没有一个人敢说。科学不断在进步，从八十年前发现原子，到现在发现微中子，这八十年的成绩非常可观。八十年前，科学家肯定原子是物质最小的单位。这八十年的研究，再深入，用精密仪器观察，原子不是最小的物质单位。一直在追踪，追踪到现在，总算是找到了，物质最小的单位是微中子。微中子再不能分，分就没有了，跟佛经上讲的，佛经上不叫微中子，叫极微色，微细至极叫极微色，也叫极微之微，佛说这不能分了，分就没有了。今天科学发现的微中子，不能再分，再分就没有了，科学家还是把它分裂了，分裂了发现什么？物质不见了。看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质是什么？物质原来是意念波动现象所产生的东西，这就是相由心生，佛在二千五百多年前说的。那个时候世界上没有科学，佛说这些话有没有人懂？有，如果没有人懂，佛不会说，说了怎么？不契机。懂的人当然是少数，什么人？明心见性的人，转识成智的人，佛说这些话他们懂，他们了解事实真相。

　　《法华经》上这个说法，这叫「开迹显本」，迹就是现象，本就是本来面目、他的本体。本体是法性，也就是从现象上你见到本体，就见性了。「经中于此始开八相成道垂迹之化身」，《法华经》上把这个事情说清楚、说明白了，告诉大家释迦牟尼佛久远劫已经成佛了，这一次到世间来是示现，八相成道是垂迹、是示现的，是化身不是法身。「而显久远实成之本身」，本身是法身。法身久远劫就成就，这句话我们一定要记住。释迦牟尼佛久远劫就成佛，我要问问，我们大家呢？你今天豁然开悟成佛了，我相信你跟释迦佛一样：我已经久远劫就成佛，现在示现成佛是化身。你说这个话没错，不打妄语，为什么？证得的那个佛是自己本来有的。佛常讲，你本来是佛，你久远劫就是佛，大家全是佛，哪个不是？这个道理要知道、要清楚。换句话说，我们迷得太久，现在忽然觉悟，觉悟就回到根本。一切众生本来是佛，哪一个不是久远劫就成佛？这话还有疑问吗？你到这个世间来的时候是什么样子来的？是佛的样子来的。

　　佛是什么样子？大乘经上告诉我们，六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，鼻嗅香闻得清楚，舌头尝味也清清楚楚，身体觉触，起心动念，不都清清楚楚吗？清清楚楚、明明白白，里头没有起心动念，那就叫佛。试问问，我们看到初生的这个婴儿，他眼睛睁开了，他有没有看清楚？看清楚了。我们说话他有没有听清楚？他听清楚了。样样都清楚，他没有起心动念，那不就是佛吗？所以我们提出一句话，「人生百日」，就是人从出生一百天，大概没有变化，保持着佛的样子，就是他没有起心动念。一百天之后靠不住了，他可能会起心动念，最明显的，这个孩子认生，他知道哪个是他的妈妈、哪个是他爸爸、哪个不是，他有分别、有执着了，他就变成凡夫。他能保持大概就保持一百天，一百天之后就不行，就变质了，为什么？被习性所染污了。一百天之内没有被染污。我们得细心观察，佛经上说的是事实真相，都摆在我们面前。你有没有见过真佛？天天见过，就在你眼前，你自己迷惑颠倒不认识。所以菩萨行里头有一个法门叫婴儿行，你能永远保持是婴儿，你就成佛了。佛就是这样的，心地一片真诚的爱，对一切众生没有分别、没有执着、没有起心动念，这就是「父母未生前本来面目」。

　　刚刚生下来还带着本来面目，中国这些老祖宗们他们有智慧，他们看到了，他们在千万年前看到的，我们在现前看到的，这个现象没改变，千万年前是这个样子，现在还是这个样子。细心去观察、细心去体会，我们的想法看法不一样了，《三字经》上前面八句话那还得了！把宇宙人生的真相揭露出来了。「性相近，习相远」，从自性上来讲，那就是一切众生本来是佛，说久远久远劫已经成佛了，讲得通。但是从久远劫久远劫我们就迷了，每一次迷，迷一段时间。迷有生死，死了之后又去找一个身体，那个身体刚刚出世的时候没迷。实际上根本的迷是有的，你能够带到来世，觉跟迷都可以带到来世。如果觉，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。这个关键都在缘，没有缘就产生障碍。缘是自己修成的，真实的功夫，不是偶然的机会，是真实功夫。要有定、要有慧、要有德行，德行就是戒律，规规矩矩的做人。中国人的伦理道德归纳起来只有十二个字：「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，就这十二个字。这十二个字做到，就是圣、贤、君子，这三个等级是你做到多少。诸佛与法身大士也离不开这十二个字，但是他们做到的比儒家圣贤更深更高更广，因为这十二个字是性德，既然是性德，其大无外，其小无内，它没有边际。儒家的标准是人道，十法界里头人道的标准，提升一点，天道的标准，人天的标准。大乘佛教是接近自性边缘的标准，这个标准最高，彻底放下他就回归自性，自性是一片光明，这个光明是清净无碍的、是遍照法界的。

　　《法华经》上这几句话是说佛出现在世间怎样帮助众生，帮助他们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，这是诸佛菩萨到世间来干的事业。「若有众生来至我所，我以佛眼观其信等」，「等」是愿行，看这个众生的信愿行，这叫观机，「诸根利钝」，六根，哪个根最利，哪个根最钝，取利根、舍钝根，教学容易成就。所以，「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」这就说明佛菩萨在世间示现一生的经历，他决定是恒顺众生、随喜功德，此地所讲的「随所应度，处处自说」就是这个意思。「名字不同」，众生根性不一样，理解程度不一样，哪一种名字是对方能懂的、容易接受的，你就给他讲。

　　我初学佛见章嘉大师，我向他老人家请教：修行最重要的方法，能帮助我们快速成就的，佛教里头有没有这个方法？他告诉我：有。我就专心听他老人家开示，他跟我说「看得破、放得下」。这个就是什么？随所应度，处处自说，名字不同。如果他用佛学里头的名词，我听不懂；看得破、放得下，这个我能听得懂。看破，佛学的名词叫观；放下，佛学名词叫止。如果他说止观，我听不懂，他一定费很长时间给我解释什么叫止、什么叫观，我还未必能听懂。所以交流一定要知道对方程度，你说得太深，听不懂，等于没说。我们对这两句话，实际上不是完全懂得，少分理解。看破，把事实真相搞清楚搞明白了，这叫看破。放下什么？放下起心动念、放下妄想执着，就放下这些。以后我们深入经藏，经典讲得就很清楚了。

　　大乘教里面告诉我们，放下执着你就证阿罗汉果。无论在家出家、男女老少，只要你肯放下，你就证得阿罗汉果，与出家在家不相干，与学不学也不相干，真的就在看破放下。看破，明白了。放下什么？烦恼习气，你就得自在。这个自在，无碍智慧现前了，没有学过的东西、没有接触过的，你一看就明白，一听就懂，一接触没有障碍，不学都会了。为什么？这种智慧能力是你自性里头本自具足的，它不是外来的。现在我们这些东西没有了，是什么？是烦恼习气障碍住，不是没有，只要把烦恼习气放下，它就现前，它就起作用。这是大乘佛法。我们不是利根、不是上智。一听，一切统统放下了，那只有释迦牟尼佛为我们示现的，在菩提树下开悟了，彻底放下，他成佛了。六祖惠能大师在老师的方丈室里头，一句话下，他放下了，这一放下就明心见性，就无所不知、无所不能，五祖衣钵就传给他了。他对于世尊四十九年所说的教，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，他全懂，他一点障碍都没有，他什么都没有学过，他什么都懂，这叫见性。东方人教学以这个为目标，这个目标就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。禅定是手段不是目的，持戒是手段的手段。不持戒，你心定不下来，持戒是帮助你定心的。

　　我们看《六祖坛经》，你有没有看出门道？什么叫门道？惠能大师开悟的门、开悟的路。这个门道是五祖第一次见面时候给他的，别人不知道。《坛经》上记载得很明白，惠能到黄梅见到五祖，礼拜五祖，五祖问他，问的话很多，其中最重要的，你到这个地方来想求些什么？一般人到寺庙见老和尚，我求升官、我求发财、我求个好儿女、我求身体健康，来求这些，唯独惠能大师的回答与众不同，他说我想来求成佛，我不求别的，我求成佛。这了不起，他来成佛的，那五祖要传他成佛之道。五祖传他是什么方法？是他自己的本行。他是樵夫出身，不认识字，没念过书，父亲过世了，跟母亲相依为命，每天上山砍柴到城里去卖，卖了柴，拿了这点钱去买一点米菜回家去养老母亲。这个事情当然都对五祖说过了，所以五祖说好吧，你既然来想成佛，就把他派到碓坊舂米破柴，你看这是他的本行。舂米破柴是什么？成佛之道，没有一个人晓得，只有惠能知道。在那里干了八个月，五祖道场有讲堂，他一次也没去过，没听过经，五祖道场有禅堂，他也没到禅堂去坐过，他不是在那里修行，他在碓坊修行，这个道理深！舂米不着舂米的相，破柴不着破柴的相，工作里面不起心不动念、不分别不执着，这就是成佛之道；你每天干这个在修福，你在这边练不起心不动念、不分别不执着，这是修戒定慧。八个月成功了，五祖很清楚明白，他搞了八个月应该成佛了，成佛衣钵要传给他了。所以他在那里修什么？修密行。这个密是什么？没有人知道，只有五祖跟他知道，其它没有一个人知道。

　　修行在哪里？穿衣吃饭、工作待人接物，这叫真修。我们有看到真修的，但是一般人不知道，一般人对真修的人都瞧不起，没看在眼里，我们看到这个真修的人要合掌恭敬，要念佛给他回向。哪些人？有一些道场，三个两个阿公阿婆，你看他做事非常勤快，待人很慈悲，满面笑容，别人不肯干的事情他都欢喜去干，一天到晚笑咪咪的，口里只有一句阿弥陀佛，好像他不会说话，你去问他好，他回答你：阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声都是阿弥陀佛，你跟他讲得再多，他都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛没有第二句话。这种人将来他们一往生，我说过很多，肯定都是上辈往生；真正修到一心不乱我们不敢讲，功夫成片是决定成就了。上品的功夫成片就能够自在往生，也就是说，想什么时候去，佛就来接引他，寿命对他已经没有了，他想多住几天不碍事，想马上走也不碍事，真正是来去自由。他在这个世间一天到晚念佛，在袖手旁观，他看戏的。芸芸众生在演戏，演什么戏？演六道轮回，演因果报应。他已经摆脱，已经离开了。早年李老师告诉我，念佛要学他们。老师给我说过好几遍，我印象很深刻，他自己说他一生学学不像，学得不像，希望我们这一代人好好学，要学得像。这是真正念佛的好榜样，这种人真正是名符其实的弥陀弟子。

　　下面接着说，又以种种方便说微妙法。极其微妙的就是一句阿弥陀佛，这是阿公阿婆说的微妙法，没人懂。什么人懂？佛懂，法身菩萨懂，他们听到这个微妙法，从内心生起恭敬，供养这些大德。能令众生发欢喜心。「今云现在西方，即随所应度，方便说微妙法，因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。真正大修行人、真正大成就人，在我们面前，往往当面错过。让我们想起来，四十年前台湾南部将军乡一个念佛的老太太站着往生。她只念了三年，是她媳妇教她的。媳妇劝她的婆婆念佛求生净土，她接受这个建议，依教奉行，她真干，念了三年，站着往生。我不知道她媳妇功夫怎么样，媳妇现在应该还在。她这个往生对于净宗影响很大，为什么？大家看到了。我是她往生一年之后，我到佛光山教书，听到这个事情。告诉我的这个人是佛光山的长工，常年在佛光山做工。佛光山的工程永远没有中断的，天天在建设，所以他们变成佛光山的包工，告诉我的。他跟这个往生的老太太是邻居，亲眼看到的，所以对于念佛的心非常坚定，一点都不怀疑。老太太往生当然是预知时至，没有告诉任何一个人。往生那个时候，吃晚饭的时候，她告诉她的儿子媳妇，你们先吃饭不要等我，她说我去洗个澡。儿子媳妇非常孝顺，还是等她，等了很久没出来，就进去看看。看到房间，确实换了衣服，洗了澡、换了衣服，喊她没有人答应。家里有个小佛堂，到小佛堂，看到她老人家站在佛像前面，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。她为什么不说？说，怕家里人妨碍她，所以她也不扰乱大家，说走就走了，真自在。

　　一九七七年我到香港来讲经，倓虚法师那个时候往生了，往生大概才二、三年。我讲经的地方就是倓老他建立的中华佛教图书馆，在界限街，畅怀法师是馆长，接待我。我是在美国听到倓虚法师佛七当中的一个开示，那个时候是卡式的录音带，在那时是很新式的，录音带，一次讲演。他的口音我听得不很懂，大概听到一半的样子。我一遍一遍的听，听了三十多遍，我全听懂了。他讲他的一个同学，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，就一句阿弥陀佛，一句佛号念三年。谛老就教他这么一句，告诉他，老实念。这个人很老实，也是不认识字，四十多岁碰到了，跟着他要出家，老和尚最后成就他，给他找了一个破庙，没人住的，让他在那个里头念佛。告诉他，就这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着念，一点压力都没有，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了赶紧接着。这个人老实、听话、真干，三年多，他往生了。往生也是预知时至，也是不告诉任何人，免得别人打闲岔，真聪明，真有智慧。告诉任何一个人都是麻烦，说不定别人都给你造成障碍，不告诉人，好。

　　锅漏匠往生前一天，他从来没有离开小庙，三年像闭关一样，告诉她，帮助他烧饭洗衣服的一个老居士，老太婆，告诉她，他今天，他说我今天要到城里去看看一些老朋友。那是什么？去辞行，见最后一面，也没有告诉他要走。晚上回来的时候跟老太太讲，明天妳不要给我烧饭了。老太太以为他今天出去看朋友，可能明天有人请他吃饭；猜想，怎么样也想不到他往生。到第二天快中午的时候，因为不需要她烧饭，她就来晚一点，看看师父有没有出去。他那个庙是个破烂的庙，没人住的，什么也没有，他也不怕人偷的，所以门都是敞开的，那都不关的。进去之后，喊师父没人答应。结果一看，师父在房门，面向着窗口，应该是西方，面向着，手上一个手拿着念珠，一个手上有灰，不晓得拿的什么东西。叫他不答应，再仔细看，死了，不知道什么时候走的。赶紧去报告念佛的佛友们，大家都来看。这一看，立刻派人到观宗寺去报信，给谛老报信。

　　谛老听到这个信息，赶紧收拾，准备一下，就从观宗寺来了。这一来一往三天，锅漏匠死了以后站三天。来了之后，把他手打开，原来手上拿的有现大洋，八、九块现大洋。谛老想，这一定是从前他做锅漏匠做生意攒积的这一点钱。那个时候现大洋价值很高，可能是拿这个要老和尚替他办后事。他钱放在哪里？放在吐痰的，那个时候不是痰盂，是一个盒子，盒子里面放的灰，痰吐在灰里头，他把那个钱放在那个底下，所以没人晓得。都是三年，这是真正的成就。有足够三年平平安安的环境，这个事情太重要！一心念佛，求生净土，别的不管了，一个方向、一个目标。我们所知道的都是现代的人，我知道就有六、七个。

　　倓虚老法师还讲了一个黑龙江哈尔滨极乐寺的修无法师，也是个老实念佛人。没有出家之前他做泥水匠，所以也是没有念过书、不认识字，人老实，肯吃苦，出家之后常住里头粗重的活都他做，别人不愿意做的他都愿意做，非常勤快，所以大家对他也很尊重。一天到晚也就一句佛号，不妨碍他做工。极乐寺建成之后，这是倓虚法师建立的，他跟东北佛教缘很深，东北一些有名的寺庙统统是他建的，这个寺庙建好之后，他请谛老在那里传一次戒，传戒，希望把这个信众带动起来，这寺庙就兴旺了。做这么一个大的法会，那时传戒五十三天，戒期。修无师在这个时候到戒坛来讨一个工作，他来做义工。定西法师是当家师，问他：你能做什么？他说我愿意照顾病人。在传戒期间当中生病的，他来照顾。这个也是非常重要的一项工作，伤风感冒是不能避免，严重的需要人照顾。住了十几天，大概传戒还没有开始，都做准备工作，他就找这两位老和尚，方丈跟当家师，他说：我要告假，我要离开了。倓虚老法师有修养，来去自由，没说什么话。定西当家师就没有这么好的修养，就责备他：你看你这个出家人，到这里发心是好事，才来了几天，你怎么就走？至少要等戒期圆满。他说：我不是到别的地方去，我是往生极乐世界。这一听，这两个法师就惊讶的说：什么时候？他说不出十天。求两位师父给他准备两百斤柴火，准备火化，这个老和尚答应他了。第二天又来了，告诉老和尚：我明天就走。赶紧替他准备。他还要求：能不能请几位法师帮我助念送送我？就有几个法师很高兴：我们都乐意来送你。真的往生了，没有生病，活生生的。这是透了信息，是在寺院、在道场透了信息，给他准备火化。送往生的几个法师也很欢喜，说：修无师，你到极乐世界了，你修得不错，修得这么好，你也该留几首偈子、留几首诗给我们做个纪念。他就跟大家说，他说：我是个老粗出身，做泥水匠的，不认识字，我也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句老实话告诉大家，就算给大家做个纪念。他就说：「能说不能行，不是真智慧。」说这句话留给他们。他们给他念佛送他，不到一刻钟他就走了。这都是近代的事，抗战之前的事情。

　　居士往生也不告诉家人，将军乡是一个，我在美国见到一个，在旧金山，也是个老太太，走的时候没有告诉家人。估计她至少三个月之前她就知道，因为她留了遗嘱，没有跟家人、没有跟任何人透漏信息。她写了一篇很长的遗嘱，而且把她儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好，自己做好，往生的时候摆在床边。她是坐在床上，坐着往生的，也是晚上走的，不知道什么时候。后事自己料理干干净净，让家人都不要操心，不是假的，不是骗人的。香港何东夫人，老太太往生报纸杂志上都有报导，我们这个地方档案室里头有她的数据，她开往生大会。她的儿女都是基督教徒，不过很孝顺，母亲信佛，家里没有反对，很孝顺照顾她。她开往生大会，预知时至，告诉新闻记者来采访，在大庭广众之下自在往生。儿子、媳妇、全家人看到，统统信佛了。最后把一家人都度了，为什么？他去看，真的不是假的。

　　所以我们一定要抓紧时间，希望三年我们有这个本事，我们这个一生到这个世间没有白来，我们想走就走，想留就留，三年一定要有这个本事。如果有必要，要我们留下来，我们就再留几年，不要紧，因为你已经达到这个境界，什么时候走都可以，再留个三年五载没关系。这叫什么？生死自在了，你在这个世间多舒服，这个世界什么事情与我都不相干，这才真正能度众生。没有必要，就走了。留，绝对不是为自己留的，是为苦难众生留的，是为佛教常住世间而留的，为帮助念佛人增长信心而留的，这是我们真正的成就。修无师说得好，「能说不能行，不是真智慧」，要能说又能行。能说了，真干，这个是章嘉大师给我的标准。没有做到，就是你还不懂，你还没有搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白，哪有不懂的道理！哪有不放下的道理！

　　我们看下面说，「善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动」，这个瀑动就像瀑布一样。瀑布，水流得最急，一秒它都不会停，我们心的妄动、躁动就像瀑布一样，妄想、杂念。「指方立相，尚未能专注」，指方立相是净土法门，告诉我们要把念头集中，专想西方极乐世界，专想阿弥陀佛。一个方向、一个目标，希望达到什么？专注。专注就是功夫成片、就是一心不乱，还没做到，「尚未能专注」，你还做不到，「况无方无相」，无方无相是大乘，你就更做不到了。「又《上都仪》云：归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？」大乘般若是离相，所以离相难，我们做不到！做不到，着相修行只有西方极乐世界，只有这一门。这一门不离相，但是最后要离相，到什么时候离相？到极乐世界。先取相到极乐世界，到极乐世界再离相。离相才能见性，着相不能见性，但是着相能见阿弥陀佛，这个了不起，这是阿弥陀佛本愿功德的成就。我们这一生能成就全靠这个，除这个之外，我们再没有好的方法，能帮助我们真正永远脱离六道轮回、永远超越十法界，做不到，这真的不是假的。希望所有的同学们，包括十法界有缘的同修，还没有能够离开六道的，一定要明白这个道理，要了解这个方法，要深入《无量寿经》。

　　我们再看底下这一句经文，『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐』。上面这一句是《宋译》的经文，这一段从哪里会集来的？《宋译》本。「《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎」，《宋译》的是百千俱胝那由他佛剎。黄念老这些话告诉我们，夏老会集的经文字字句句都是有根据的，没有改动一个字，没有漏掉一句重要的话。《称赞净土佛摄受经》跟《宋译》是相同，这个经文完全相同，《称赞净土佛摄受经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。我们现在通常流行的本子是鸠摩罗什翻译的，小本《弥陀经》同本，两个翻译。「《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》里头说的是十万亿佛国土，「同魏唐两译」。

　　「诸译不同，其故有二」，这些翻译的为什么有不同？原因有两种：「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同、年纪大小，是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是给你说真话。为什么？任何一法都不能离自性，如果从自性上说，距离就没有了，时间空间都不可得。所以说真的，说真的，人不懂；说假的，人还以为有这么回事情，现在人认假不认真，这是我们不能不知道的。所以我们要晓得，克实而论，极乐世界是自性变现的，娑婆世界也是自性变的，自性遍一切处，所以极乐遍一切处，娑婆也遍一切处，确确实实互融互摄，极乐世界里头有娑婆世界，娑婆世界里头有极乐世界。时间、空间都不存在，所以说距离，距离不存在，说方所，方所也不存在，这就是时间跟空间是假的，不是真的。第二，这就是名词术语里头有不一样的说法。「二者，亿、俱胝、那由他」，这都是数目字，数目字的单位，「所表大小不一」。亿有四种说法，印度十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿，到底是哪一个就很难说。我们中国人是万万称亿，可是在印度的时候有这么多说法。俱胝翻译成中国文字叫亿，所以百千俱胝那由他，这个俱胝也可以说十万、百万、千万、万万，但前面三者则为常用。那由他，可以翻成十万，或者翻成千万，也能够解释为万万，「其义不一，是故难校」。

　　这就是夏莲老的斟酌，采取《宋译》百千俱胝那由他佛剎。《唐译》的是十万亿，《魏译》的也是十万亿，十万也能称亿，所以他采取《宋译》的本子。「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万」，万万是亿，十万亿就是十万个万万。「百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参」，互相参考，「则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万亿个三千大千世界之外」。因为三千大千世界是一佛土，一尊佛的教化区。极乐世界距离我们多远？十万亿个佛国土。

　　「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故」。这一段经文引用《楞严》、《观经》、《弥陀经疏钞》，对我们修净土的人说非常重要。经上这个说法，极乐世界距离我们太远，我们能去得了吗？所以有许多人说，极乐真远，近一点的净土有没有？有，弥勒菩萨的净土就很近，在兜率天，在我们这个世界欲界天。我们上面是四王天，四王天再上面是忉利天，四王、忉利都是地居天，它不在空中，它在地面上，这个地面上就说明它在星球上。再往上去，空居天，它不是在星球上。夜摩天，夜摩天再上去是兜率天。兜率距离我们近，很多人向往弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到这个世间来示现成佛度众生。像虚云老和尚就是发愿往生兜率天，他真去了，我们可以相信的。我们在他的《年谱》里头看到，他老人家在世的时候，有一次入定，到兜率天去了，见到弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉他：你在世间还有任务没有完，你回去，任务完了之后再来。他在兜率天见到几个朋友，同参的老友他们在那边，真去了，有三、四个人。有很多很多向往兜率天，去不成的人多，那要修唯心识定，比到极乐世界难多了，那靠自己功夫。极乐世界阿弥陀佛莲花来接引，距离远，一瞬间就到了，比到兜率天还来得近。

　　我们看下面这段文，这段文说明，怕不能去，实由于迷自心量，我们对于自己的心量不知道。自己心量实在太小，叫小心眼，心量不大；心量不大，福报不大。中国古人有句谚语说「量大福大」，谁的福报最大？佛最大。为什么？佛是心包太虚、量周沙界，所以他福大，这个我们要学。「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有。」这句话，「十方虚空生我心中，如片云点太清里」，这是《楞严经》上的经文。十方虚空在哪里？在我心中。十方虚空在我心中，像什么？我们的心把它比作虚空，十方虚空比作一片云彩，心量之大不可思议，十方虚空无量无边诸佛剎土在我们心中就像一片云彩一样，没有远近。我们本来心量是这么大，现在变小，变得很小很小，错了。学大乘，没有别的，就是把心量拓开，不是叫你包容整个地球，是包容全宇宙，全宇宙都在你心中，这就对了。

　　我们参考数据里头有「心量」这个名词。「心起妄想，种种度量外境」，这叫心量，「是凡夫之心量也」。「如来真证之心量，离一切之所缘能缘而住于无心是也」。如来明心见性，证得真实的心量。真实的心量，中国古人所说的「其大无外，其小无内」，没有大小，没有边际，不可思议。如来的心量离一切所缘能缘。所缘的是万物、虚空法界，能缘的是妄心，真心没有能缘，真心没有限量，这个东西用不上，它没有这种概念。真心是遍法界的，遍一切时、遍一切处，这是真心，所以它住于无心，无心是真心。真心离念，没有念头，有念是妄心，真心没有念头。《楞伽经》第三卷说：「观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。」这是如来的心量，这个心量是假设的，千万不能执着，执着就错了。佛与法身菩萨他们看一切有为法，一切有为法就是遍法界虚空界，就是前面说的一切之所缘能缘。《楞伽》上离攀缘所缘，这个心定下来了，也就是我们大乘经上常说的，不起心不动念、不分别不执着，这是真心。这个心量之大，就是《楞严》上所说的，《楞严经》上「如片云」，一片云彩在太空，「太清里」，太清是天空。

　　下面引《观经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛去此不远」。为什么？他在你心里头，阿弥陀佛是你心变现出来的，真心所变。极乐世界也是我真心所变，哪有距离？临终接引，就在当下，阿弥陀佛没有来去。我们临命终时，这个是感，佛来应，感应道交，丝毫都不差。我要到极乐世界去了，佛现前，莲花现前。佛要我们坐在莲花里，你就上到莲花，坐在莲花当中，然后莲花就合起来。莲花合起来之后，佛带着这个莲花到极乐世界。有没有去？没去。为什么？极乐就在此地。他将这个莲花放在七宝池，花开的时候你就转识成智。转识成智，好难的事情，太难！这是阿弥陀佛的神力、愿力、无量劫修行的功德力加持，帮助我们转了。这一转了之后，我们的身就不是阿赖耶的相分，我们就没有念头，念头是阿赖耶的见分，跟阿赖耶脱节了，回归到自性。自性是什么样子？能大师在《坛经》上所说的就是。自性是真清净，一丝毫的染污都没有，真清净，自性是真平等，自性不生不灭，自性本自具足，具足什么？具足遍法界虚空界，具足极乐世界，具足娑婆世界，具足十方一切诸佛剎土，本自具足，它不是外来的。所以学大乘，心量拓开，距离就没有了，方所没有了，空间没有了，时间没有了，这个要知道。我们起心动念就一句佛号，这一点重要！一定要看穿看破，这个世界什么都是假的，没有一样是真的。迷了就造业，念念都在造业。真正觉悟了，念念在阿弥陀佛。不念阿弥陀佛不行！不念阿弥陀佛，要记住，无方无相，「离一切相，即一切法」我们做不到，这些经文我们很熟，我们也会念，真正做不到，那不是我们境界。要承认我们是凡夫，不是圣人。凡夫心中有佛就好了，就有救，就得度了。凡夫心中没有佛，麻烦就大了。

　　这个地方说，「《观经》曰：阿弥陀佛去此不远。实因本在众生各各自心之内也。」这一句，黄念祖老居士为我们说出来了，是真的不是假的。「又《弥陀疏钞》曰：分明在目前，亦何尝远。莲池大师之说，透彻心源。」讲透了，讲到彻底、讲到根上、讲到源头上了，就是分明在目前，当下就是！没有远近、没有先后，时间跟空间都是假的，不是真的。心定在一处，时空就不见了。心乱了，心有妄想、心有杂念，你就感觉得好像有空间时间存在；如果心定在一处，没有了，那你就见到诸法实相，实相是真实相。

　　所以佛在大小乘经论常常提醒我们，叫「制心一处，无事不办」。那今天我们要办的事，我们要到极乐世界去，我们想亲近阿弥陀佛，只要把心制在一处，就圆满了。心一定要放在阿弥陀佛上，可别放在别处，放在别处你就错了，放在我们身体都错了。我们天天想着这身体健康状况不佳，要找好的大夫、要找到药物，在大乘佛法不需要，你只找阿弥陀佛。行不行？行，连现在科学家都把这个秘诀揭穿了。修．蓝博士就是最好的例子，他那一处不简单，他一处是清净心，真清净，什么都没有。要说他有，他有四句偈：「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」，这个爱是从自性发出来的真爱，爱里头没有欲，这是清净的爱，是真的不是假的，宗教里说上帝爱世人、神爱世人，就是上帝的爱、神之爱。凡夫的爱，里头有欲在里头，那就造业了。爱里头没有欲，这是真的。所以我们看婴儿，婴儿那个爱，他没有欲，他没有起心动念、没有分别执着，那是本性的爱，自性里发出来，那是上帝之爱、神之爱。我们统统有，我们把欲去掉就出现了。欲是什么？七情五欲，七情五欲是烦恼。七情是喜怒哀乐爱恶，这个爱是喜欢、恶是讨厌，后头是欲，那个欲有五个：财、色、名、食、睡，叫七情五欲。所以爱里头加上七情五欲就坏了，就造业了。没有七情五欲，真爱，在佛法里称为慈悲。佛法不说爱，就是爱里头有七情五欲；说慈悲，慈悲是爱，这里头没有七情五欲，是从自性里生的，这就对了。

　　所以莲池大师这句话，念老说透彻心源，说得好。我们得真干，不一定说三年就死，不是这个意思，三年我有把握往生，生死这个问题我就把它解决，然后在这个世间爱住多久就住多久，什么时候想走就走得掉，这个才叫大丈夫、才叫大成就者。我留在世间做什么？救苦救难，行菩萨道，不是为自己。自己智能神通道力都浮现出来，真有本事；自己生死没有了（音瞭），没本事。所以这个法门我们能认识它、能理解它，非常不容易，希望大家珍惜，希望大家真干。好，今天我们就学到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-4 09:06

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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