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標題: 九八年早餐开示—如何学佛才能功夫得力（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-4 08:57
標題: 九八年早餐开示—如何学佛才能功夫得力（共一集）
敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九八年早餐开示—如何学佛才能功夫得力　　（共一集）　　1998/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1017

　　学佛功夫得力意思就是说明，你所学的真正得到受用，这叫得力。怎样才能够得力？大致不外乎两个因素：第一个因素是真的觉悟，也就是说看破；第二种是真正放下，真正放下就叫老实。果然能够放得下，放下的是什么？妄念，佛在经上常说妄想、分别、执著，把这些东西统统放下，这种人叫老实人。老实人学佛一定得受用，受用是什么？就是清净、平等、觉，得清净心、得智慧，智慧就现前。另外一种人是佛在经典上所讲的道理他参透，宇宙人生的真相他看清楚、看明白，心地也得到清净、平等、觉。这两种人在佛法里面称为「上智下愚」，看破的人决定是上智，上上根性的人；能够放得下这里面不少是下愚，他对於佛教的理论方法都不知道，可是他能够对佛的教诲深信不疑，佛叫他舍他就舍，他也不管什么原因，也不管什么道理，他就肯舍、就肯放下。

　　要就《弥陀经》上三个条件来讲，能看得破是上上根人，善根深厚；能够一切放下，老老实实修行，这是福德深厚，都能成就。最怕是善根、福德两者都不够，既没有明了宇宙人生的真相，又不肯接受佛的教诲，依教奉行，处处依旧是分别执著，这样的人就很难成就。不但在佛法当中不能成就，世法里面成就也有限，这个道理我们一定要懂得。如果我们心里面妄想很多，分别执著很重，又放不下，一定要在教理上下功夫，读诵大乘，研习经论，帮助你从错误的想法看法，转移到佛知佛见。在社会上自古至今，这一类的人占大多数，所以佛对於一切众生的教学，采取讲经说法这个方式，对於大多数人；大众当中上根利智跟下愚毕竟是少数，不是多数，而且实在讲少之又少。在现在这个时代，我们在一生当中，上上根人几乎没有遇到过，听都没有听说过；下愚之人倒遇到一些，真正老实人，遇到念佛法门死心塌地的念下去，他往生的时候示现希有的瑞相，非常难得。当中绝对大多数的人，也是最难度的人，《地藏经》上所讲，「阎浮提众生刚强难化」，就是指这一部分人。我们想想我们也是这一部分人，我们要想成就走哪个路子？一定要先看破，而后你才肯放下，要走这个路子。

　　要走这个路子为什么要劝人先去念佛，到念佛堂去念佛，然后再来研教？这里头有个道理。先进念佛堂收心，孟夫子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」。什么叫放心？心往外面跑，往五欲六尘上跑，把这个心收回来，所以到念佛堂念一段时期收心。心收回来之后，心定下来再学教，你容易开悟、容易明白，明白了之后自然就老实，就真正能放下。这是教学的手段，手段一定是因人而异，佛菩萨有智慧、有神通、有能力能观机，所以他善教，只要肯听话，只要肯依教奉行，一生当中决定能证果。证的是小乘果、大乘果也是因人而异，只要肯听话一定有收获，这就是讲功夫得力了。如果是依自己的意思而行，不能遵守佛的教诫这就难，这就是真正刚强难化。这些事理我们都要清楚，它可以帮助我们自己得利益，也能够帮助我们教导别人。佛法殊胜的是大乘，究竟了义的是大乘，小乘是小教，对象真正是刚强难化，他们的分别执著放不下。大乘佛法的殊胜就是拓开心量，江味农居士在《金刚经讲义》里头说得好，「大而化之」，这句话可以说是大乘修学的准则，一定要把心量拓开。

　　昨天你们大家问我：阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛是不是只有四十八愿？如果你分别执著一定是四十八愿，错了。《无量寿经》传到中国来的原本就很多种，古大德讲得没错，这部经是世尊当年在世多次宣讲，他不是讲一次，讲了很多次，可见得是广为介绍，利益众生。现存的五种译本，说四十八愿有两种，说二十四愿也有两种，说三十六愿有一种，你想想到底他是多少愿？阿弥陀佛悲愿无尽，无量无边，怎么可以用数字来限制？释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，介绍本师阿弥陀佛，也是随机说法，将阿弥陀佛的本愿归纳起来说，所以说多说少决定不能执著，执著就错了。而且四十八愿对一切大众来说，哪几条适应某一类的人，哪几条适合另外一类的人，任何一愿都是普度法界有情众生，以无尽的悲愿度无尽的众生。因此绝不能够有执著，我们懂得佛法的原则是破分别执著，我们在讲席里头讲得太多遍数。你有执著就有六道，六道是执著心变现出来的；你有分别就有十法界，离开分别执著你就超越六道、超越十法界，你就住一真法界；一真法界是佛境界，华严里面所讲的「住佛所住，行佛所行」，你要不舍弃分别执著，你怎么能「住佛之住，行佛之行」？

　　所以为一切众生说法，不能不随顺众生，这才契机；契机固然重要，还要契理，理就是事实真相，事实真相里面没有妄想、分别、执著。由此可知，说法不容易，真正的说法「说而无说，无说而说」，这就是如来说法。菩萨听法也相当高明，「听而无听，无听而听」，那是菩萨听法，菩萨是觉悟的人听法。觉悟的人听法不执著，就像马鸣菩萨在《起信论》里面教人，「离言说相」，不分别执著言说相；「离名字相」，就是不分别执著名字相，名词术语；「离心缘相」，听了之后决定不去想想这是什么意思，这个话怎么讲法，不要去想它。为什么？没有意思，懂了就悟了，不懂想也不会开悟，决定不落在意识里头，这叫离心缘相，不去想它。那怎么样才明白？一遍一遍的听、一遍一遍的念，总有一个时期，哪一句话、哪一段文字触动了你的心境，豁然开悟，这种例子我们在《史传》里头看到太多了。但是你对於一切世出世间法，你还有分别、你还有执著，悟处就不可能出现。为什么？人开悟一定要清净心，一定要定心，所谓因定开慧。你要晓得分别执著是乱心，不定，障碍你的悟门，你不会开悟；人心清净、人心定了，容易开悟。见色闻声，六根接触外面境界，不定什么时候有悟处，常常有悟处是佛家讲小悟，小悟的次数多大悟就现前，大悟次数多就彻悟；彻悟是明心见性，小悟、大悟是明白佛的意思。

　　还有一句重要的话，佛所说的都是我们自性，离开自性佛一句话也没有，都是自己的自性。你怎么悟？悟不是他的意思我懂得，不是的，那不叫悟，那叫世智辩聪。悟是他说的原来是我的自性，十法界依正庄严就是当人自性，就是当人性德，这正是说明「法外无心，心外无法」，心法是一不是二，所以佛法讲到最后就是「不二法门」。从不二法门里面就见性成佛，你处处还有二，二是对立，现在讲相对，相对就入不了门，入不了门的意思，就是你不能明心见性。不能明心见性修得再好在十法界，修得最好，如理如法，也是十法界里面的四圣法界，天台家讲「相似位佛」，不是真的，相似。必须再突破入不二门，不二门是一真法界，不二就是一，决定没有妄想分别执著，对人、对事、对物，心永远是清净，永远是平等，永远是真实，永远是慈悲，这就入不二法门，你才得究竟圆满的利益。这是学佛人不能不懂，你不懂就不得受用，明了就得其用，完全落实在自己生活当中，自然就得大自在、得大圆满。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-4 08:58

《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第十九愿闻名发心愿第二十愿临终接引愿：我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

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