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標題: 2007年净宗弘法大会—中华文化的根（第一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-3 13:39
標題: 2007年净宗弘法大会—中华文化的根（第一集）
敬摘自《净公上人传统文化演讲集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

2007年净宗弘法大会—中华文化的根　　（第一集）　　2007/12/14　　新加坡博览中心第二厅　　档名：21-424-0001

　　尊敬的净宗学会李总务，尊敬的新加坡十大宗教的朋友们，诸位嘉宾，诸位法师，诸位同修，大家晚上好。我很荣幸能够参加这一次我们盛大的聚会，这次的讲题是要谈谈中国文化的根本。在这么多年来，我们走过许许多多国家地区，见到很多的同学们，多半是我们华人，其它的国家族群的同修也有不少。使我们深深感到我们这一代的佛弟子，要跟上一代或者更前一代的人比较，着实我们的落差很大。在家出家为什么会有这么大的落差，使我们想到我们对于佛陀的教育疏忽了，如何补救？这就想到了根本。

　　中国是个古老的国家，有五千年的历史，在上古时代没有文字，只有传说代代相传。到黄帝时候才发明了文字，黄帝距离我们现在也有四千五百年了，有文字记载这就比较上可靠。在古代记载里面，使我们认识了，古老的祖先在五千年前就已经知道教育的重要。所以《三字经》上念的几句话，「人之初，性本善」，这句话不是孔子说的，接着又跟我们讲，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」。这个八句二十四个字，可以说是中国五千年来传统教学的总原则，总的纲领，一直到满清，世世代代都遵守，守住这个原则。

　　在这个原则里面告诉我们，首先我们要肯定人性本善，这句话非常重要，所以人是平等的，人性本善。人为什么变成不善？这是教育的问题。人之所以变成不善，是染上不良的习气，养成许多坏的习惯，这样一来，这叫习性。中国谚语所谓「江山易改，本性难移」，这个本性不是前面讲的本性，这个本性讲的习性。累积的习性，远离我们的本性，本性是善的，习性里头有善恶。所以，孟子主张性善，荀子主张性恶，诸位要晓得，他们两个主张的都是习性，不是本性，跟孔子所讲的不一样。孔子讲的性善，不是善恶的善，离开善恶的善才叫真善，那是孔子说的，那是圣人所讲，这个我们要懂得。有习性这里面就有善恶，于是兴起教育这个认知，这种理念，可见得教育非常重要。怎么教法？就是「教之道，贵以专」，这是要专精，要专修。在中国古代世代的教学都重视教什么？我们看看古籍里面的记载，教育群众比什么都重要，要世界安定、和平，平等对待，和睦相处，这就是平民的教育，我们今天讲社会的教育。看起来是很简单，实际上它里面有非常高深的哲理，高深的哲理落实在日常生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在工作，落实在待人接物。

　　教什么？第一个教「伦理」，什么叫伦理？伦理，「伦」是人与人的关系，「理」是个道理，懂得人与人的关系，你就晓得处世待人之道，应该用什么态度、心态去对人、对事、对万物，这个重要，这是做人的根本。「道德」，什么是道？「道」是自然的法则，换句话说，不是人为的，不是人制定的，大自然的法则。像在中国这个地区是北半球，温带地区，四季分明，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然之道，不是哪个人发明。随顺自然就叫做「德」，不能够违背自然，一定要随顺自然。这在中国古人讲得很多，讲得很细，也讲得很清楚。

　　在人事方面，道就是五伦，五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是自然，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，这是道，五伦是道。五伦的关系知道之后，应该如何随顺这个大自然的法则？古人告诉我们，「父子有亲」，亲是亲爱，这个亲爱就是德，我们细心去观察你就能发现。我有一年在日本开会，也是联合国和平会议，日本那边的同修听说我去了，跟着我一起活动的有二十多个人。其中有个年轻的妈妈，推了个小车，她这个小孩，小儿子四个月。我就告诉大家，我说你们细心观察，「父子有亲」你看到了。四个月的小孩，你看他的动作、看他的神情，他不会走路，他也不会说话，你看他对母亲的爱，就能看出来。你再看母亲对这个婴儿的爱，就是没有条件，这也没有人教她的，自然的。所以从这个地方看出，五伦里头头一条，父子有亲，你就能看出来，很感动人。

　　于是中国的教育，中国古圣先贤的教育，就从这里建立。教育的目的是什么？第一个目的希望这种亲爱永恒的保持，一生都不会改变，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个爱扩大，他知道，你看天性，爱他的父母，父子相爱，兄弟相爱，家族相爱，再推广到邻里相爱，朋友相爱。到最后像《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，这就是宗教里面讲的「上帝爱世人，神爱世人」，推到极处，它的原点就是爱的教育。中国几千年来，它就是这么一个理念。所以，这个国家、族群是和谐的，五千年来在中国历史上没有侵犯过邻居，中国的四邻，中国人没有侵犯过，都是像兄弟之邦，都在友爱当中。

　　这种父子之爱在君臣，也就是我们今天讲领导与被领导，就是「义」，仁义。所以是君仁，领导人仁慈，被领导的要尽他的义务，尽忠。这就是爱，在领导与被领导是换了个名词，实际上就是父子有亲那种亲爱。用在夫妇叫「夫妇有别」，这个「别」，就是夫妻之结合是人伦的开端。一个家庭的建立，家庭建立有两桩事情，第一桩事情是家庭经济，要养活这一家。在中国古代，是由男子负责养家，负责家庭经济；妇女在家里面照顾家务，最重要的任务是教子，你要有下一代。中国人常讲，「不孝有三，无后为大」，这个后不是说你子孙很多，不是的。你子孙里面有没有继承家庭的道统，有没有能继承家庭的事业？就是你要后继有人，这才是大事。由此可知，家庭教育是中国传统教育的根。

　　从什么时候教起？中国人教育下一代是从怀孕的时候教起，叫胎教。怀孕的时候，做母亲的人她的思想、她的言行、她的举止都会影响胎儿。所以怀孕的母亲，她的言行举止端庄，她的思想纯正，对于七情五欲她尽量的把它化淡；不能有过分的欢喜，也不能有过分的悲哀，影响胎儿，所以要照顾好。到小孩生下来，你看他眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，实际上他已经在模仿，生下来他就在模仿。因此父母对于婴儿，一举一动都要给他正面的，他看看到正面的，听到正面的，接触到正面的，决定没有负面的，这个小孩这样教养三年。所以三年，中国谚语讲，「三岁看八十，七岁定终身」，这个话什么意思？现在人听也听不懂，三岁怎么能就看到八十？他三岁的时候他就有能力辨别邪正是非善恶，他有这个能力。而且从小扎的根，他一生不会受外面感染，我们今天医学上讲免疫的能力。他的免疫能力是从他母亲怀胎的时候就教给他了，到三岁的时候他就有这种能力。这是中国教育，传统教育。

　　做成典范，做到最圆满示范的，就是周朝的三位母亲。大家都晓得，周朝是文武周公，圣人，我们孔子一生最仰慕的、最崇拜的就是文、武、周公。文王是圣人，武王也是圣人，周公也是圣人，圣人是教出来的，不是天生的，所以人人可以为尧舜，人人可以为文武周公。周文王的祖母叫太姜，太姜生王季，王季是周文王的父亲；文王的母亲叫太任；他自己的夫人叫太姒，生武王、生周公，这周家开国圣人，圣母。三个人都叫做太，太姜、太任、太姒，所以在中国家庭里面，先生称自己妻子为太太。「太太」来源可不得了，太太是非常之尊贵，如果说像现在讲女权，那中国这个太太女权是至高无上。为什么？圣人的母亲，她所教出来的是大圣大贤。所以称太太，就是你家里面的太姜、太任、太姒，将来你的儿女都是大圣大贤，取这个意思。现代人都不懂了，不晓得太太有什么含义，这个用意非常之深。所以，这个教育的根，最初的，人生下来第一个老师，最初的老师就是你的母亲，她在熏陶你，她在教养你。

　　到了五、六岁的时候，聪明的小孩五、六岁上学了，最迟的是七岁就上学。上学是跟老师，老师那时叫私塾，也是学校，学校的教育是家庭教育的延续，这个要懂得。所以，家庭教育是根，这是延续。从小养成了孝敬，也就是我们今天讲的《弟子规》，《弟子规》是中国古代家教的集大成。这个小册子不多，文字只有一千零八十个字，总共一百一十三段，我把它分的，一百一十三段，都很短，一千零八十个字。它不是叫你背的，不是叫你讲的，那是什么？它不是让小孩念的，是做父母的要做到，所以《弟子规》是做父母的，父母要做出来给儿女看。中国人讲「教妇初来」，新媳妇一娶进家门你就要教她；「教儿婴孩」，这个重要，婴孩，刚刚出世的婴孩，要从这里教起。所以他有根，这种良好的习惯养成之后不容易改。这种教育在中国传了五千年，很可惜现在丢掉了，至少丢掉一百年，一个世纪，大家疏忽了，这一百年中国人可苦了。

　　我是生长在农村，农村还算是很幸运，我们那个地区是中国明清两代桐城派的发源地，桐城派是个学派。所以我们那个地区，读书、教育非常重视，农村的小孩都受教育，父母都会教。我是十岁离开农村，小时候还接受这种教育，我弟弟小我六岁，他就没有了，他就没有这个缘分。因为那个时候战争就要爆发，中日战争，前面是军阀割据，社会动乱，就没有机会受这个教育。而且在我，我记得大概是八岁的时候，农村的学制就改了，把私塾改成短期小学，对于伦理这方面逐渐就淡化，到以后就没有了，这是我们的根断掉了。如果在沿海地区，所谓开发的这些都市，他们断的更早，他们改变的更早。像香港这个地区至少断掉一百五十年以上，所以现在再把它找回来非常困难。

　　我们就想到，儒的根是《弟子规》，从小要教，道的根是《太上感应篇》，因果教育，所以儒家的根是伦理道德的教育；佛的根是《十善业道》，是大小乘佛法的教育，也就是佛菩萨的教育，这三个根。现在我们这三个根都疏忽了，所以在家的佛子不能够落实十善业，出家佛弟子不能落实《沙弥律仪》，这两样东西不能落实，那就是假的，就不是真的了。要用天台大师的话，那是讲得客气，讲得很含蓄，「名字比丘」，有名无实，在家的是「名字优婆塞、优婆夷」，有名无实。所以这三个根就非常重要。

　　因为没有这三个根，我们一生虽然很勤苦，勤奋、苦学都没有成就，我们所学的都是佛教的知识，佛教的智能没有。佛法讲的戒、定、慧三学，跟儒家所讲的博学、慎思、明辨、笃行是一个道理，我们把它疏忽了。现在怎么办？现在只有觉悟之后、明了之后，采取补救的方法，如果不从这上下功夫，不从根本上努力的来学习，我们这一生都不能成就。关于什么叫世法，什么叫佛法，我们学了这么多年，也终于把它搞清楚了。世法跟佛法的分别不在典籍，如果你不会，你学了三藏十二部还是世间法，不是佛法。如果你会了，你不认识字，你没有读过经文，你都是佛法，都是出世间法。这个道理我们从释迦牟尼佛那里体会到了，我们要认识释迦牟尼佛。

　　我学佛实在讲是非常幸运，年轻的时候以为佛教是宗教，是迷信，从来没有意愿去接触它。一九四九年我到台湾，那个时候念念想学哲学，对哲学很有兴趣。以后遇到方东美先生，我写了一篇文章送给他看，跟他写了一封信，写的恭恭正正，规规矩矩写的，希望能到学校里旁听，听他的课。老师一个星期之后回我的信，约我到他家里面去见面，到家里之后他就问我，问我的学历，我老实告诉他我初中毕业。他不相信，说你有没有骗我？我说不敢欺骗老师，希望听老师的课，不敢欺骗老师。为什么初中毕业没有念书？抗战期间要逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，所以失学三年。但是虽然失学，可是我喜欢读书，书本没有丢掉，我很欢喜读书。老师就告诉我，这是五十六年以前的事情，老师告诉我，你希望到学校去听课，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你会大失所望。我听了老师的话，我知道他完全拒绝了，所以感到很难过，也很沮丧。没想到大概过了五分钟，老师沉默了五分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个小时课。所以我这个课是在他家小客厅小圆桌，是一对一教的，这是作梦都想不到，他这样教我。

　　到差不多过了二十年之后，老师过世了，我才想通这个道理，想想他为什么会这样对待我，那时想通了。我喜欢哲学，喜欢学哲学，自己是一张白纸，没有接触过哲学家，没有接触过哲学的书本，这是一张白纸，像画画一样，画家可以随他的意思来创作。如果我要是学了很多，听了很多，那就是一张报纸，很肮脏，他怎么画他也画不成功。所以这是他很珍惜的，就不让我进学校，怕进学校我认识很多老师，认识很多同学，听了很多的这些知见，就会听乱掉。所以是跟他一个人学。到以后才明了，这是中国自古以来所讲的师承，他没有说出来，但实际上他是这样传给我，把这东西传授给我。跟我讲的是「哲学概论」，最后一个单元是「佛经哲学」，我们终于认识了佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰，以后我介绍我没有这个说法，我说佛经是高等哲学，谦虚一点好，我只能说是高等哲学，它不是迷信。接触到明白佛经是哲学，方老师跟我说，他说释迦牟尼是大哲学家，学佛是人生最高的享受。我被他这几句话，对佛学产生兴趣，尤其是这是最高的哲学，我们应当要去追求。

　　大概在两个月的时间我就认识了章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样，每个星期给我两小时，非常希有难逢。我跟章嘉大师三年，我的佛学基础是他老人家奠定的，告诉我很多重要的原理原则，这一生都要遵守奉行。他最重要的他教我，学佛首先你要认识释迦牟尼佛，你对于他不认识你就无从下手。认识，怎么个认识法？他介绍我要读两本书，一个《释迦谱》，一个《释迦方志》，这两本书在当时没有单行本，没有流通的，只有在《大藏经》里。所以我就开始接触寺庙，到寺庙里面去就是找这个经典，抄，把这两本书抄下来，好在分量还不太大，抄下来学习。这样才知道释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人。他跟中国孔子是相同，很多地方相同，只有一点不同，孔子真的是大哲学家、大教育家，孔子还是希求，希望能够有个一官半职，他的志求想作官，施展他的抱负。所以周游列国目的是希望作官，有诸侯能够任命他，没有想到十几年接触到诸侯很多，没有一个人用他，这才回家去教学。回家去那一年他六十八岁，他七十三岁过世，他实际上教学五年。五年的教学，以后成为万世师表，被历代帝王认作老师，孔子作梦都没想到。

　　释迦牟尼佛跟他这点不一样，释迦牟尼佛是王子，他可以继承王位的，他把王位舍弃掉，他去求学，十九岁他去求学，这是我们要特别重视的，要细心去体会。他是王子的身分，聪明绝顶，所以我们能想象得到，在当时印度宗教界里面的高人他接触过了，他全部都接触到，学术界里面的大德他也接触过。他学了十二年，到三十岁，也就是说，他有非常完备的教育，而且是多元文化的教育。印度的宗教与学术有个特色，这是其它的世界里面我们所看不到，那就是修定。他们非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定，就是当时在印度普遍流行，当然释迦牟尼佛也不例外，四禅八定一定都得到。在禅定里面，也就是在定中，就有能力突破六道里面的空间维次；换句话说，他就有能力见到天宫。所以这不是佛家讲的，这是印度几乎所有学派都承认的，二十八层天。下面他可以看到地狱，可以看到饿鬼道，六道里面形形色色的他完全能见到，他不是推想，不是理论，这是现量境界，他能见到。

　　在现在我们一定想到了，真正做学问的人总是追根究柢，六道到底怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这些问题。这些问题在印度找不到答案，宗教里头不能答复，学术里头也不能答复。这让释迦牟尼佛到恒河边上大树底下，去打坐入定。这一次入定，他把所学的，以及自己起心动念、分别执着统统放下，这一放下就是经上所讲的明心见性，大彻大悟。这些问题全都答复，六道从那里来的，为什么会有六道，六道之外还有什么，全通达明了了。明白之后他就开始教学，三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁圆寂，教学四十九年。

　　你要是了解他之后，他一生没有建过道场，没有寺庙，他在哪里教学？山林、树下，居无定所。学生跟着他，天天游山玩水，过这种生活。吃饭，日中一食，托钵，夜晚树底下打坐休息，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这就是把对于物质的欲望全放下，他没有障碍。他把十二年所学的，他也放下，所知障没有了，如果你所学的，你有执着有分别，所学的都变成所知障。我们学佛经也是如此，无论你学哪个法门，学哪种经论，你还有执着、还有分别，你所学的是所知障，不开智慧。什么样才能开智慧？像释迦牟尼佛一样，你放下，智慧就现前，所以可以学，也可以不学。

　　什么人告诉我们可以不学？在中国禅宗六祖惠能大师，他老人家示现告诉我们可以不学。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有念过经，他的心很清净，他没有欲望，没有欲望就是没有烦恼障，他也不想求这些知识，他没有所知障。所以他卖柴，听顾客念《金刚经》，他在门外听他能听得懂，念的人不懂得意思，他一听意思就懂，这种人叫天才。以后到黄梅参学，黄梅禅堂没进去过，讲堂也没有进去过，在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，厨房里面舂米、破柴，干了八个月。只有最后这一天传衣钵，晚上半夜三更把他召见到方丈室，给他讲《金刚经》，我们晓得，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他跟释迦牟尼佛在入定一样，把妄想分别执着统统放下，豁然大悟。他所悟的、他所见的，跟释迦牟尼佛在菩提树下所悟的完全相同。所以释迦牟尼佛是像《观世音普门品》里面讲的，应以佛身而度他现佛身；惠能大师在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，境界完全相同。这个我们要懂，我们要了解。

　　所以世出世间法不是在学习，不是在经典跟世间书籍，不是在这个地方。你能把妄想分别执着放下，一切法都是佛法，没有一法不是佛法。如果这三样放不下，你还有妄想、还有分别、还有执着，祖师说的，哪一法是佛法？没有一法是佛法。这个我们要懂得，然后我们才知道，我们所学的到底是世法还是佛法。世法，你所学到的是常识、是知识，可是佛法，你所学到的是定慧。常识、知识不能解决问题，只能解决局部，不能解决整个的问题，知识、常识纵然解决问题，有后遗症。智慧就没有，智慧能解决整个问题，宇宙的问题、人生的问题，能解决整个问题，决定没有后遗症。所以佛教我们求智慧，这在经典里面说得很清楚、很明白。

　　佛教导我们，学佛学的是什么？经文里头有句话，就是你学习的终极目标，叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻，为什么不翻？尊重不翻，这是学佛人最高的终极的目标，尊重它。翻成中国意思是无上正等正觉，你是求这个的。现在我们知道了，放下执着，我们对人、对事、对一切万物的执着，真正放下执着你就得正觉，那就是阿罗汉。所以阿罗汉是学位的名称，他修的是什么？就是放下执着，不再执着。你说我们今天起心动念，跟人对立、跟事对立、跟物对立，对立就是执着。这些年来我参与了世界和平会议，在讨论问题的时候，我就把这个理念提出来。化解冲突，从哪里化解？从自己内心对人的对立化解，他跟我对立没有关系，我不跟他对立，这个对立就对不起来。对立一定是双方的，我这里没有对立，别人跟我对立也全都化解了，没有对立就没有矛盾，就没有冲突。所以讲化解冲突要从这里，不是从冲突的两方，从冲突两方是永远不能解决问题，一定要从自己内心把对立化解，要从这里去做。这是智慧，这就不是常识。

　　进一步不但没有执着，分别都没有了，那你升级，叫正等正觉，正觉正觉的名称叫菩萨。所以菩萨是第二个学位。相当我们现在学校里，大学里面的博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是三个学位的名称，总得搞清楚，你是那个学位。最高的学位，你把妄想都放下，没有妄想哪来的分别执着？只要你放下，放下之后怎么样？放下之后你的智慧现前。所以佛说智慧不是学来的，学不到，智慧是你自性里头本来具足的。你看他在《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。他的话是这样说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我给你解释一下，如来的智慧、如来的德能、如来的相好，一切自性里头具足，不要从外求。所以佛法叫内学，向内求，不向外求。

　　真求得到，惠能大师给我们表演的，求到了，释迦牟尼佛给我们表演，他求到了，放下就是。所以我向章嘉大师请教，你是用什么方法，有没有什么方法让我很快契入佛法？他就给我说「看得破，放得下」。真的叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，直截了当就告诉我。我们根性不是上根，不是上上根，我们中下根，听了老师这个方法，老师教我们慢慢放，一天比一天放下一点，一年比一年多一点，我们现在搞了五十六年。搞了五十六年，真的是有进步，年年有进步，月月有进步。进步从哪里看？你们常常听我讲经的你会发现，我每一年讲的境界不一样，这就是进步。为什么进步？我今年放下比去年多，一年一年的多。三种都要放下，最难的当然是妄想，妄想是起心动念，这非常困难，可是分别执着是年年淡化，年年薄，智能增长。所以我们在这一生当中，充其量可以把自己提升到阿罗汉，提升到菩萨这个位次，就算很有成就了。如果我们无论是在行门、解门，学得再好，分别执着还是放不下，甚至于一年比一年还要严重，那你所学的全是世间法，不是佛法，这个要认识清楚。

　　对于佛法里面重要的理念、修学的原理原则知道之后，那就要认真去干。放下在什么地方放下？在生活当中放下，饮食不再挑剔味道好不好，质量好不好，不再挑剔。你挑剔是什么？这是执着，这是分别，这是执着。你要从这个地方真正去做到，真放下之后才能回归到大自然，回归大自然那是最健康的，那是最圆满的。所以一般人不知道事实真相，总要求物质，怎样保养这个身体，身体结果愈保养愈坏，保养到最后许多的毛病都保养出来。身体也不能不重视，不重视你糟蹋它那也是错误的，过分的去保养它还是错误的。所以要取中道，中道就是要随顺自然。譬如说气候，我们穿衣服，冬天要穿棉衣保暖，这随顺自然，夏天要穿得凉爽。你不能夏天穿冬天的服装，冬天穿夏天服装，你反常了，那就违背自然。

　　饮食起居中国人最讲求，每个月吃什么东西都不相同，这根据什么？根据这个季节所生长的，那就是这个季节养你的是哪些东西。尤其中国古人所讲求的，你吃的东西从哪里采取的？方圆三十里，大概现在讲二十公里，二十公里范围之内，这里面的五谷杂粮是养这个地方人的，你吃的时候最有营养，本乡本土。你要是去找，这个地方不好吃，去找外国的，外国的是养外国人的，不是养你的。这个道理现在没有人懂了，所以我们现在吃东西要进口，进口东西都不是养这一方人的，养这一方人的一定在此地土生土长。中国人自古以来就讲这个道理，讲得很深入，讲得很清楚。在这些年来，科学技术发达，交通便捷，所以国外的东西也充斥了我们的市场，尤其是饮食这一类。我读了英国一位历史哲学家汤恩比的著作，汤恩比居然提到，最健康的生活是要恢复过去人工栽培的，这样吃最健康。现在机械化的、化肥、农药，把大自然这些农作品都破坏，连树木花果也都破坏，对人健康非常不利。现代人只讲求好看，是长得很好看，但是不中吃，里面带的病菌很多，所以现代的疾病愈来愈多。

　　我曾经看过一份国际卫生组织的报告，它说在二十年前，在全世界发现了将近三十种病毒，新的，过去没有过的病毒。最近五年，调查报告的是最近五年发现一千一百多种病毒。提出警告，因为这是没有疫苗来对治，怕感染，希望大家在日常生活当中饮食起居要特别留意。因为这种病爆发之后没有药治，太多，一千多种，你不胜防范，最怕的是全球性的瘟疫，也就是传染病。这是根据这些数据调查公布出来的。为什么会有这些病毒？现在世界上也没有人能解答，可是佛经上有。佛经我们学了这么多年才知道，不仅仅是方先生讲到这是最高的哲学，而且我们现在发现的是，它是最高的伦理、最高的道德、最圆满的因果、最高的科学。你看近代科学，讲到太空物理，讲到量子力学，讲到基本粒子，这些在大乘经里面，两千五百年前佛就讲的很多、讲得很精辟。现代这些科学家可以说印证佛法讲得没错，可是佛法讲的内容他还做不到。

　　现在基本粒子讲到夸克，就是不能再分了，这是物质。佛法里面它不叫粒子，它叫微尘，微尘有大小不同，所以它讲微尘，阿罗汉天眼能看到微尘，我们肉眼看不到。微尘还可以分，分成七分之一，叫色聚极微，色聚极微还可以分，再分成七分之一叫极微之微，那就不能分了，大概就是现在所讲的，科学家发现的。可是佛给我们说，这一粒最小的粒子，我们用科学家来讲最小的，不能再分割的，这里头有世界，这科学家没讲到。这个世界跟我们现在外面世界一样大，大小不二，大世界没缩小，小的没有放大，居然完全相同。谁看到？普贤菩萨见到，不但普贤菩萨见到，普贤菩萨可以进入微尘世界里面去观光旅游，去拜佛，去听经，这说明大小不二。为什么不二？称性，在真性里面没有大小，没有时间，没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有远近。所以说佛讲到最高的科学、哲学是讲整个宇宙是一体，整个宇宙是你自己的本性。

　　惠能大师开悟之后，他有几句话描绘自性，自性到底是个什么样子，像什么？他说了五句话。「何期自性，本自清净」，这头一句话，没有想到自性是本来是清净的，从来也没有染污过。现在这个世界虽然是怎样的染污，染污不上自己，你的自性清净心永远清净，不受染污。第二句话说自性「本不生灭」，这是印度所有宗教追求的终极目标，就是不生不灭，大般涅盘。能大师告诉我们，我们的自性没有生灭。第三句话说「本自具足」，这跟佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」完全相同，本来具足，你没有一丝毫欠缺。第四句话说「本无动摇」，本无动摇就是大乘教里面讲的「自性本定」。我们现在修定，最高的禅定是自性本定的，不是修来的。我们这个定失掉了，现在心散乱，你好好去修，回归到自性本定。第五句话就是宇宙的来源，宇宙从哪里来？万物从哪里来？生命从哪里来？「何期自性，能生万法」，万法是变现出来的。所以经上常讲，万法是「心现识变」，很难讲，很难体会。

　　我在讲经的时候，忽然想到我们做小朋友的时候玩万花筒，很像这句话，「能生万法」。你看万花筒里面只是一些碎纸，不同颜色的碎纸摆在里面，你只要转动，它里面就变图案，千变万化，不可能有两个相同，你们去试试看。我讲到万花筒，已经有几个同学给我找了五、六个，居然还能找到，你去看看。那个动，你看佛说「迷唯一念，悟止一心」，就是讲你怎么迷的？起心动念，起心动念是动，就像你转动，你转动，相就在变。所以，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，换句话说，也是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，这句话很重要。最近有个同修送我一个光盘，是外国人录制的，就是一些科学家，他们现在发现外面境界跟人的念头有关系。所以佛讲的一切法从心想生，他们肯定了，这个对我们佛法的研究、弘扬有很大的帮助。

　　最近报纸新闻，我是偶尔看一下标题，通常我不看不接触这些东西，到这边来，每天他们送一份新加坡的早报给我看。我在最近看到这个标题，全世界大家对于气候变暖非常担心。这是个很现实的问题，气候变暖，南北极的冰就会融化，高山的积雪融化，那个麻烦就大了。为什么？大江大河的水源断掉了，我们没有饮水，没有水的灌溉，这个问题严重，那就是大灾难。另外一个，冰河融化之后，海水上升，海水一上升，我们晓得新加坡最高的小山坡海拔二十七米，如果海水上升二十七米，新加坡就没有了。有科学家提出警告，如果海水上升一公尺，一米，上海地区三分之一就没有了。我最近住在香港我了解，香港很多都是填海，填海大概不到一米。所以上升一米，首先香港机场没有了，它在水底下，许多这些大楼也都在水里面。所以这是非常严重的问题，举世都在研究对策，会不会有效果？我们从佛法里面来讲没有效果，收的效果是很薄弱的。要怎么办？如果用佛法来对治就能收效。

　　佛告诉我们，地球为什么会暖化？暖的因在哪里？因在现在居住地球上的众生火气太大，脾气太大，一发脾气地球就热了，世界温度就上升。你如何能够叫大家觉悟，不发脾气，不发脾气地球就降温，才能恢复正常。水大，水上升水大，佛说了贪心是水，你看贪、瞋；愚痴是风，贡高我慢就是地震，就是海啸。你看看现在是贪瞋痴慢往上升，一年比一年严重，所以灾难也一年一年你看到，这叫真正的因。他们现在用科学的方法，那是治标，不是治本。佛法叫你「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，天下就太平，它讲得非常有道理，我们不能不知道，我们不能不向深处去体会。从哪里做起？从自己本身做起，不要去要求别人，要求别人永远会失望。这个方式也是老祖宗教给我们的，五千年前老祖宗就教导我们，「行有不得，反求诸己」，你才真正能解决问题。

　　我过去参加联合国的和平会议，和平会议只有一个单纯的目标，「消弭冲突，促进社会安定，世界和平」，就这一个目标。西方有些人他们采取的方法是用镇压、是用报复、用武力。九一一事件之后，世人产生另外一种思惟，认为镇压、报复不能解决问题，引起更深的仇恨，怨恨结得愈来愈深，造成一种恐怖战争。所以不能够轻视，这是另一种方式的战争，这个战争如果要不能够化解，麻烦很大。你想这恐怖战争防不胜防，没有法子预防，你疏忽的时候他又来做一次暴动，让你天天过着紧张的生活。天天过着恐怖的生活，人就不正常，不是正常生活，这样的生活过个三年、五年，人都会变成神经病，打胜了，他战争打胜了。让你许多高科技的武器都用不上，飞弹用不上，坦克用不上，大炮用不上，核武更用不上，就用这种恐怖叫你全国的人都变成神经病，你说这个东西多可怕。联合国用和平会议的方法，从七０年代开始到今年开了三十六年的会。每年投入人力、物力、财力不计其数，世界动乱是频率年年上升，灾难一次比一次扩大，所以这个解决不了问题。

　　我在澳洲有这么个缘分，佛家讲的是随缘不攀缘，我们不去找事做，可是有这个缘分学校来找我。昆士兰大学有个和平学院，他们就是要研究这个，这是他们的课程。九一一事件之后，校长派了两个教授到山上来看我，希望参加他们学校和平学院教授的研讨会，就这个主题。我就答应了，我听他们的报告，听完之后我就说了，这桩事情，化解冲突的事情就像大夫治病，你总要把病源找到你才能对症下药，才能治得好。但是听他们的报告，都认为冲突是在双方，我说那是你看到的症状，你没有看到病因，病因很深。病因在哪里？我告诉他，我说病因在家庭，这他们没想到。这病因，冲突怎么在家庭？我就告诉他们，你想现在，已经全世界了，离婚率严不严重？这大家知道，离婚率就是什么？家庭夫妇冲突，夫妻冲突。夫妻冲突所制造出来的，衍生的，父子冲突、兄弟冲突。他在家庭里面已经冲突了，他踏进社会怎么会不跟人冲突？这是他们没想到的。

　　然后我告诉他，还有更深的病因，比这个还要深，那是什么？那是你自己跟自己的冲突。这他就不懂了，怎么自己跟自己冲突？东方人比较容易明了，本性跟习性的冲突，这个话翻译都很困难，都没法子翻。我们从比喻上讲得浅显一点，我们讲利害，利，利益当前，你想到是自利，还是想到利他？这个他懂了，利放在面前当然头一个想到是自利，不会想到利他。我说每个人都自利，不是跟他人冲突了吗？这个他懂了。我说化解冲突要从哪里化解？要从舍弃自利，念念为别人着想，冲突就没有了。利害当前，我替别人想，我不替自己想。利害当前的时候，为我的利益、我家的利益、我们国家的利益，那你跟别的国家不就冲突了吗？哪一天我们能听到国际上有声音，领导人的声音，会讲到别人国家的利益、世界人类的利益，天下就太平了。如果还要常常听到我的利益、我们族群的利益、我家的利益、我们国家的利益，这个世界就没有和谐的希望，这是不能不知道的。

　　于是我这十次会议，第一次我没有讲话，因为第一次接触，我冷静观察，看这会是怎么开的，这些人想的是什么，说的是什么，他们做些什么，我细心观察。第一次参加联合国的会议是在泰国，在泰国住了一个星期，也跟查瓦利将军结识，以后都变成好朋友了。第二次在日本参加，我就发言，我就介绍。第三次之后都是主题发言，就是重要的发言，我就把我们中国老祖宗传统「办班教学」的经验，在大会上广泛的来宣传。与会的大众听了我的说法都很欢喜，也都很赞叹。可是会后我们聊天、吃饭，很多人问我，他说「法师你讲得很好，你讲的是理想，做不到」，在怀疑，没有信心，说我是理想主义者。怎样让他对于古圣先贤传统文化建立信心？就想到非要做样子，做出榜样来给他看，他才会相信，要不然信心不容易建立，这我能够理解。因为在中国已经丢掉一百年，你问现在年轻人他不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，要问他曾祖父母也许知道，高祖父母他们曾经接受过这个教育。所以这个问题很严重。我们也真想做，所以在新加坡我们找地，想做示范村，搞个弥陀村、示范村，缘不具足。到澳洲，缘也不具足，早年在美国我就有意思了，也是缘不具足。

　　二００五的春天我回到老家去看看，老家里面还有一些亲戚朋友。把这些年遇到的事情向乡亲父老谈谈，他们很感动，告诉我，你回来，我们家乡来做，我们大家一起来做。当时地方的领导干部也表示支持，这才动了个念头，我们在家乡试试看。我找到杨老师、蔡老师这两个得力的助手，我说我们搞一个文化教育中心。原来是多元，「多元文化教育中心」，但是国内的人对多元两个字不能理解，什么叫多元？就把「多元」去掉，不要，就叫文化中心，他们能接受。

　　刚刚好遇到一个同修很难得，他送我一笔钱，那笔钱是他父亲留下来的遗产。他们过去在香港经营一个轮船公司，父亲过世之后，兄弟姐妹谁都不愿意干这个事情，就卖掉了，卖掉了大家分钱。他分到九百万美金，全部拿来给我，他说法师，希望你替我做教育，做点好事，他说我这笔钱我一个钱都不要，要我替他用这个钱。我没有看到钱，我说好，我替你用，哪个地方需要多少钱告诉你，你就捐出去。这要办教育，那好，我说家乡我要办文化教育中心，大概需要五百万美金。他就拿出来，一次就拿出来。以后还不够，还差一点，他在我们新加坡还有一栋公寓，卖掉，卖了两百多万。所以，传统文化教育中心的硬设备是一个人捐出来的。缘，缘碰巧，要没有这笔资金也没有办法，那我们也是在梦想。所以因缘具足。

　　培训，当然这是教学工作，我们就想到这个东西已经丢掉，就我们家乡来讲丢掉了七、八十年，现在要教，你说教小孩，大人要不做，小孩说你骗我，他不相信；你教学生，老师没有做到，学生也不会接受。那要怎么教？我们找一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，就以这个为一个范围。在这个里面的居民，男女老少、各行各业一起学，你才能成功，你要是不一起学的话不会成功的。这个理念是我从老子「小国寡民」，从这个地方得到的启示，这是道家的重要的课程。所以就招收一批老师，这批老师招进来之后经过考核。招过来时候，从三百多人将近四百人当中，挑选到三十几个人，有志一同，我们做出牺牲奉献，来继承中国传统文化，从我们本身做起。我要求他们，这《弟子规》一百一十三条，希望四个月统统落实。就是真正做到，要能百分之百的做到，四个月，然后你才能教人，你自己没有做到，不能教人。我说孔子教学成功，释迦教学成功了，凭什么成功？他是人，我们也是人，为什么他能教成功？没有别的，他先做到然后再教，别人服，你自己没有做到你教别人，人家不服，道理在此地。所以这些人都能够体会得到。

　　我们就开始要求老师，没有想到老师两个月就做到了，这让我们心里感到非常的安慰。两个月做到，我们是二００五年十一月开始，十一月、十二月，到元月老师们做到了，所以我们就是二００六年的元月就开始下乡。这些老师分头到每个村庄里面，十二个村庄，到村庄里面去讲，到农民家里去讲。怎么讲法？也表演，真的身教，看到农民家的老人就像自己的父母一样，我要用什么样的态度为父母服务？做出来给他看。让他们家里的儿女看到我们老师这种表演感动了，他知道什么？知道自己不孝，知道自己对不起父母。父母看到我们这些老师对他尽孝、为他服务，也感到很惭愧，他没有好好教他的儿女。所以彼此都受感动。这样教了几个星期，两、三个星期，这种教学就被这个小镇的居民接受了，他们觉得好，太好了，做人应该这样的。明显的效果就是离婚率降低，大幅度的降低。

　　夫妻冲突没有了，父子冲突没有了，婆媳的冲突没有了，跟邻居，本来是邻居小小的事情都要吵架，都争，都不肯相让，邻居冲突没有了，邻居懂得礼让。街道以前非常骯乱，我们的老师只要走到街上看到垃圾就捡垃圾，也不说话，捡了两个星期，当地人不好意思丢垃圾了，所以现在街道很干净。这要教，用这个方法。佛在经上常常教导我们，你看「读诵受持，为人演说」，演是表演，是做到，你自己做不到，光说没有用处。所以要做到，从自己做起。这个样子做了三个月，这个小镇的风气完全改变过来，几乎可以说做到夜不闭户，路不拾遗，能够做到这样子。杨老师告诉我，我非常感激，没有想到，因为我们原来预想的是要教两年到三年才能收到效果，没有想到三个月就收到。所以我跟杨老师说，人民怎么是这么好教的！这么短的时间就教会了。

　　这桩事情的动机是为联合国的，希望联合国从事于世界和平工作的人建立信心，是为他们做的，所以我就想到怎样去介绍给联合国。真的叫祖宗保佑，祖宗之德，五月份的时候成果卓著，七月联合国来找我，这个真是不可思议。联合国要找我办一个活动，什么活动？纪念释迦牟尼佛两千五百五十年纪念，活动的主题是「佛教徒对世界的贡献」，这么一个题目。我接到这个讯息之后就怀疑，因为我们在澳洲只是办个学院，很小，联合国怎么会找我？联合国找的是国家，它不会找我们，一个大学都不行，联合国都不会找他们，怎么会找我？我们就派了三个人到巴黎联合国总部去调查一下，到底怎么回事情。三个人去了，到巴黎去之后我们才晓得，他找的是泰国。这就很有道理，泰国是佛教国家，他要搞佛教活动当然找佛教国。泰国大使推荐我，推荐我参加，主办这次活动。我说这个有道理，因为我跟泰国过去一次访问，我们建立了很好的关系，我们帮助泰国小城建立了一个僧伽医院，所以关系很好。他来找我，我说那就没有问题，我们就答应了。我说这是三宝加持，祖宗有德，我们能够把汤池这个成果在联合国介绍，同时要求联合国给我们一个展览厅，我们把成绩做一次展览，展览得很成功。

　　这个里面插曲是很多的，宗教，联合国对宗教很敏感。因为在二００五年我曾经到巴黎去访问过，在联合国有一位宗教的代表，是一个佛教的法师，法宝法师，斯里兰卡人。我们在那边做了三天《弟子规》的讲演，联合国也有官员参加，我们跟秘书长没见过面。法宝法师三次来见我，都穿着便装，他告诉我他是出家人，他是法师，斯里兰卡人。我说你怎么会穿这个服装？他说我在联合国工作，不方便。我能理解，我就懂得。所以对宗教总是感觉得敏感。

　　去年办这个活动，我接受联合国的邀请，我有两个目的，第一个告诉联合国，宗教可以团结。这是我过去跟马哈迪初见面的时候，马哈迪就问我一句话，「这个世界还会有和平吗？」由此可知，他们对于世界和平是很关心。当时我告诉他，只要你把四桩事情做好，天下太平。他说哪四桩？我说第一个国家跟国家，第二个派系跟派系，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了之后皱眉头，说不出话来。我接着就说，我说的确很棘手，很不好办，四桩事情都不好办。但是从宗教团结下手，可以做得到，宗教如果能够团结变成一家人，肯定影响政治、影响派系、影响族群。他听了之后，很有道理，第二天他就给我写信，邀请我参加二００五年十二月他办的「国际和平论坛」。所以我就参与了这个活动，这个活动四天他对我非常礼遇，我们也变成了好朋友。我们在新加坡团结九大宗教这个经验，他知道这是可行的。要想世界恢复到安定和平，除了团结宗教，没有第二条路可走。

　　所以我要把这桩事情介绍给联合国，联合国排斥，不答应，泰国推荐我参加主办，但是他不同意宗教走向联合国。我跟他交涉了三次都不能接受，最后我就告诉他，你们联合国搞和平没有诚意，你是假的，你不是真的，那就算了，我退出，我不干了。我这么一表态，他第二天给我打电话，同意，可以，他勉强同意。同意之后，还附带着条件，他说宗教代表到联合国大堂做和平祈祷，时间不要超过五分钟，而且什么？最好秘书长没有进场的时候，这么的条件。我也答应了，因为我们全程录相，我们录相在我们卫星电台上传播，我就同意了，答应了，不答应这个谈不拢来，所以答应了。到第二天大会开幕的时候，我们的九大宗教代表上台，正上台的时候秘书长进来了。秘书长进来就坐在我旁边，看了很惊讶，结果看到九个代表手牵手在那里做和平祈祷，他很感动。

　　我们这三天的会议，我们的宗教代表坐在第一排，你看从来没有冲突，不但没有肢体冲突，言语冲突都没有，非常和睦，这使他感到非常惊讶。所以我们的会议完了之后，泰国大使告诉我，他说秘书长告诉他的。他说你们这次的活动，内容、秩序在联合国有史以来很少看到，他说净公上人以后要利用联合国场地办活动，联合国全力支持。这样一来，信心就建立了，所以现在联合国有宗教办公室，他不排斥，他真正看到宗教的团结。这是很不容易争取到的，非常有意义的活动。

　　后续就更难得了，通常我们的会议，会议完了之后就没有了，就结束了，我们去年的活动是一直到今年。今年前几个月，巴黎那边给我的讯息，驻联合国的各国大使去年看我们的展览，听我们的报告，现在他们要求都要到汤池参观。这是我们中国大使把这个讯息传给我，我就把这个讯息告诉政府，因为我们准备想汤池移交给政府，希望政府来接待。有个「友成基金会」有意思来接，他们跟总理办公室有关系，他们考虑了两天之后说不方便，法师，还是你自己发邀请函好了。那么我就发出了邀请函，发出邀请函果然回响就非常好。官方的，因为正好碰到国家十七大这个活动，很忙，工作很忙，一百多个国家代表都来参加的时候接待不容易，所以希望分批，我们叫第一批、第二批，大使馆建议一批最好不要超过三十个人。第一批就有二十六个国家，三十几位代表。这次活动还是没有形成，就是国家招待时间太匆促，准备来不及，可能推迟到明年。

　　所以这个回响太好了，我们的张副大使告诉我，这是联合国从来没有过的，会议完了之后还有这么多人非常热心要到汤池来参观。说明一个事实，大家渴望着和平，用什么样的方法能化解冲突，能够促进社会安定和平。我们是用中国古人传统的办班教学，用这个方法；不是开会，开会解决不了问题。所以说来说去还是个教育。中国人自古以来最懂得教育，懂得教育的方法，懂得教育的效果，所以五千年来，教育给中国这么大的一个国土、这么多的族群，带来了安定和平长治久安。这是许许多多外国研究中国历史的人，对中国这点非常佩服，他到底是用什么方法，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-3 13:41
能够达到这么好的一个效果。我们在汤池的实验看到，三个月人民从内心良心被唤醒了，这一点能看出来「人之初，性本善」，看出大乘经里面讲的「一切众生本来是佛」，一点都不错，没有人启示他，只要一启示，那很容易。

　　现在《弟子规》的教学在中国已经成了风气，几乎许多省县市都在推动，国家也在开始推动，把它列入小学的课程。可是真的要想学习，还是要到汤池亲自去看，因为那个地方它是氛围形成了。也就是它整个地区，你一进入这个小镇就感觉到不一样，在外国人讲磁场就不一样，它是个非常和睦的磁场。所以最近司法部前部长高部长，他到那边去调查研究，非常认真学习，四天课程一堂不缺。他也非常受感动，认为这个教学要一直办下去，而且叫我们不可以给别人办，任何一个人都办不好。他研究，用一个星期研究，他说你们的成功，有三个秘诀。用我们佛法来讲，就是菩提心里面重要的，第一个真诚，第二个是智慧，第三个是爱心，就是慈悲，真诚、智慧、慈悲，你们才能做到，一般人对于这个缺乏的他做不到。你们是无条件的，真诚心全心全力的付出，对人的恭敬不是虚伪，对老年人的照顾也不是作假的，不是在那里做样子，是出自于内心，所以非常感人。凡是到那个地方去学习也好，参观也好，没有不流眼泪的。

　　我们新加坡这边也有四位校长，有将近二十位的老师要到那边去学习。此地同修寄给我一份报纸，全版的报导他们学习的经过，这引起这边后续的还会有很多校长、老师，都想到汤池去参观、去学习。现在马来西亚很想做，而且很想我们去接收一所学校，这也很重要。

　　去年我们在伦敦访问的时候，我们参观了剑桥大学，参观了伦敦大学。前年我们参观了牛津大学，他们的汉学系办得很成功，我在学校做过两场讲演。麦大维教授非常难得，这次他也到汤池去参观学习，到香港来看我，很受感动。他跟我商量，希望我在剑桥大学开一门课，叫「大乘佛学」，当然终极的目标是希望我在那边能办一个学院。对于剑桥大学，剑桥在全世界排名第三，这是很著名的大学。我告诉他，我说我去年在你们学校讲演的时候说过，你们的研究生确实很用功、很努力。其中有一位用《无量寿经》写博士论文，我就问他，你用哪个版本？他选的是夏莲居的会集本，写博士论文。另外有一个用《孟子》，还有一个用王维，唐朝的文学家。

　　我说你们可以拿这些东西拿到博士学位，将来也可以做著名的汉学家、名教授，可是你们的一生一定还是过着烦恼跟痛苦的生活，他们大家都笑起来。什么原因？我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，我说不可能。什么原因？我跟你们所学的不一样，正好是相反的。我说你们是佛学、儒学、道学，汉学不外乎这三家，你们做为汉学家，是拿中国这些儒释道三家的典籍去做学问。我说我跟你们相反，我是学佛、学儒、学道，正好相反，两个字颠倒过来效果就不一样。我说学儒要学孔子，要学得很像，像孔子，那你真学到了；学佛要像释迦牟尼佛，你才会有受用。你说孔子，《论语》你们都念过，头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，你愈学愈快乐，这是你真得到。学佛是法喜充满，常生欢喜心，你真的学到了。如果学的时候还有痛苦，也就是你还有分别，你还有执着，你还有贪瞋痴慢，你还有是非人我，那你就很苦。我说你们是搞儒学，跟学儒不一样，学佛跟佛学不一样，一定要辨别清楚。

　　我两个小时的讲话，虽然时间不长，对他们很有启示，给他们一个新的思路，真正学习的是圣贤教育，否则的话，你变成一般的学术。一般学术对于今天这个复杂的社会你没有能力解决，你要是真正学儒、学佛、学道，那开智慧的，智慧能够解决一切疑难杂症。所以，学习不能够不知道是从自己内心深处去下手。以佛法来说，佛法的经典，我们也常常提醒大家，佛法讲什么？讲伦理，最究竟圆满的伦理。你们看看我们净宗修学最高的指导原则，我们采取的是《佛说观无量寿佛经》里面的「净业三福」。三条，第一条，「孝养父母，奉事师长」，这伦理；「慈心不杀」，是因果；「修十善业」。所以我们讲儒释道的三个根，这个理念从哪里来的？从「净业三福」第一条来的；换句话说，孝亲尊师落实在《弟子规》，因果教育落实在《太上感应篇》，圣贤的教育落实在《十善业道》，这是儒释道的三个根。我们今天要认真，要想作圣人、作贤人，真的在这一生要能成就，你不能不扎根。如果不扎根，你所学的是花瓶里面的盆栽，长不大的，没用的，好看，不中用。

　　我们既然过去疏忽了，没有从根本上修学，现在补习还来得及。需要多少时间？我们的实验，汤池的老师两个月就完成了《弟子规》，《弟子规》完成了就完成了一半。所以我们想一年的时间，你把一切放下，一年当中落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，你有了根。有了根之后，然后记住《三字经》上说「教之道，贵以专」，学之道也要贵以专，一门深入。我过去跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士学习，都是一门，学两门老师不教，学一门。一门才能开智慧，两门你就有分别，你就要分心，学的东西愈多就愈杂。所以，麦大维教授邀请我到学校去办学，剑桥，我就告诉他，我要去的话，你们学校有很多框架，有很多课程，都要叫我去教，我说那是失败的教育，那个我不愿意做。我说你们跟学校商量，如果对我没有限制，对我完全采取开放，我的课程、我的教学方法完全不干涉，我说我愿意。我到伦敦去设个学院，挂你们剑桥大学的招牌，我的学生培养成功了，你们颁发学位，这就行，我怎么教法你不要管我。

　　一门深入，我给他举个例子，譬如说教《论语》，他们很熟的，他说《论语》你怎么教法？我指定他参考书籍，他要有三个根，儒释道三个，不扎三个根他不是圣贤的基础，那就教不出来，入学条件就是三个根。然后一门，一门怎么教？你每天研究参考资料向我提出半小时的报告，每一天就是把《论语》讲半个钟点，讲你的学习心得，我听你半个小时。一部《论语》一天半个小时，大概四个月就学完了。学完怎么办？学第二遍，第二遍学完了学第三遍。十年，我的学制十年，学三十遍，三十遍十年你的心都在《论语》上，你不分心，就得定。这个方法就是戒律，因戒得定，他会得定。定，得定之后会开智慧，他智慧一开，他没有学到都贯通，都完全能触类旁通，全都通达了，那叫学问。十年之后，《论语》在世界上是一流的专家。我说我要搞这个教育，我不搞你们学校教育，我很干脆告诉他，你们现在学校培养不出一流的人才。我说我从伦敦回来之后就有这个念头，想搞这样一个学院，我说你来的正好，你们向学校商量，学校要同意，我在伦敦可以设个学院，挂学校招牌，我说这是两全其美的事情。

　　今天时间到了，我们今天就讲到此地。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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