Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI
標題: 百歲本煥老和尚的百年佛緣 [打印本頁]
作者: 佛教 時間: 2012-3-11 20:00
標題: 百歲本煥老和尚的百年佛緣
本帖最后由 佛教 于 2012-3-11 21:13 编辑
[attach]1311[/attach]
百歲本煥老和尚的百年佛緣
本煥長老
法名心虔，102歲。清朝光緒33年（1907）出生於湖北新州縣。1930年出家，出自中國現代兩位佛教宗師來果禪師與虛雲法師的宗門下，先後在揚州高旻寺、五台山碧山寺、韶關南華寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺等眾多佛教名寺修行、弘揚佛法。南禪臨濟宗第44代傳人。被尊為佛門泰斗。
國家領導人尊他為佛門泰斗
羊城晚報：我第一次同102歲的人坐得這麼近。
本煥長老：我102歲，減去100歲，我兩歲。羊城晚報：我的年齡減去50歲，也兩歲呢。本煥長老：那你有什麼問題要問的呢？
羊城晚報：您的名字原來是釋本幻，後來為什麼改成了釋本煥？
本煥長老：我原來叫本幻，這個“幻”字是幻化的“幻”，佛教認為一切皆是幻象。為什麼改成現在這個光“煥”的“煥”呢？1948年，我接法於虛雲老和尚宗下，在他的宗門裡，我也是排本字輩的，所以虛雲老和尚就給我改動一個字，改為光煥的“煥”。你覺得煥發的“煥”好呢，還是幻化的“幻”好呢？
羊城晚報：在您面前不打誑語，以我個人的喜歡，我喜歡原來那個“幻”。
本煥長老：不錯，本來就是幻化呵。呵呵，你還有這種幻化的幻想呵。
羊城晚報：那您呢？您自己喜歡哪一個名字？
本煥長老：不是我喜歡不喜歡的問題。當然我喜歡以前那個“幻”。本來幻化有幻化的作用，光煥有光煥的作用。虛雲老和尚的意思是要我光煥佛法。1948年我在南華寺接了他的法，第二年做了南華寺的方丈。那時虛雲老和尚111歲了，他從百里之外的雲門寺步行來為我送方丈座。
羊城晚報：南華寺是禪宗六祖惠能弘揚“南宗禪法”的道場，之後形成了臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰五大流派，因此南華寺有“祖庭”之稱。您在南華寺接虛雲老和尚的法，成為禪宗臨濟宗的傳人，您是第幾代？
本煥長老：第44代。羊城晚報：本老，在您的經歷中還有一個重要人物來果禪師。他對您的影響又是怎樣的？
本煥法師：來果老和尚與虛雲老和尚齊名，是當代禪宗兩大宗師，都是已經明心見性了的。1930年我到了揚州高旻寺，在那裡參禪七年。來果老和尚對我最好，教導我苦修苦練。我給他當過侍者，也當過衣缽，他要我在高旻寺當方丈，可是我發愿去五台山修行。
羊城晚報：據說前佛教協會會長趙樸初先生同本老的緣分也很深。
印順法師（本煥長老的弟子）：1986年落實宗教政策，光孝寺廟產歸還佛教界，是趙樸初居士禮請本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。當時廟宇年久失修，佛像法器嚴重毀壞。在主持光孝寺的十多年中，本老不負使命恢復了光孝寺。本老先後修復和新建的寺廟共有11座，修建深圳弘法寺時，也是趙樸初居士親自禮請本老再度出山主持大局的。
羊城晚報：本老出自前輩高僧門下，自己也修成高僧了，現在是弘法寺的鎮寺之寶了。
印順法師：他是佛門泰斗。不僅僅是弘法寺的，也不僅僅是廣東的，他是整個佛教界的寶。
羊城晚報：稱本老為“佛門泰斗”有來歷嗎？
印順法師：有來歷的，國家領導人都這樣稱呼他。
為何這裡的寺廟不供羅漢
羊城晚報：剛才我參觀了弘法寺的佛堂，發現沒有羅漢。為什麼？
本煥長老：我跟你講，我這裡是不供羅漢的。為什麼呢？羅漢是“自了漢”，他追求個人的自我解脫，斷除自己的煩惱，自己好了就行了，他不理眾生，不去救度眾生。我這裡要供菩薩，菩薩是大慈大悲，普度眾生的。我們弘揚佛法是要利益眾生，教化眾生，成就眾生，救度眾生的。
羊城晚報：那羅漢有意見怎麼辦？
本煥長老：羅漢有意見？呵呵，那他有意見就找我吧。我就批評他，你為什麼不救度眾生，不解救眾生的痛苦？我修的11座廟，供的都是菩薩。
羊城晚報：原來佛門中也有自我批判意識呵。
佛門苦修與參禪方法
羊城晚報：六祖惠能是講“頓悟”的，就是成佛不一定通過苦修，也可以達到頓悟。您年輕時在揚州高旻寺，在來果老和尚的教導下靜坐修悟心法，不躺不睡，硬坐91天“不倒禪”。後來您從保定起香，三步一拜到五台山，到五台山後又三步一拜，拜完了五個台頂。之後又閉關修行3年。您是經過長期苦修的，請您說說頓悟與苦修的關係。
本煥長老：惠能大師的話要這樣理解，那些用功用得好、一聞就開悟的人，已經走了很長的路。不管快慢，總是要走；幾時不走，幾時不能到。所以我們佛教，最主要的不是講，最主要的是要行。我們一定要行才能到家，不行不能到家。釋迦牟尼佛是皇宮的太子，他出家以後，還要解六年苦根。怎麼要用六年時間去除苦根呢？我們要了生脫死，不是隨便馬馬虎虎就能的。他六年坐在深山，蘆葦穿膝，一天吃一麻一麥很少的食物，通過修行去除苦根，他成佛了。他給我們做了一個很好的榜樣。我們要想成佛，就要像釋迦牟尼佛一樣吃苦耐勞，堅韌不拔地修行。我們成佛的事情，同社會上人才成功的道理是一樣的，沒有堅忍的精神是不可能的。你要成為一個進階人才，要想做成一件好的事情，做成一件大的事情，一定要吃苦耐勞，堅忍不拔，才能成功。
羊城晚報：您打坐“不倒禪”，能夠做到七七四十九天“夜不倒單”，這種苦行真厲害。
本煥長老：都是人為的嘛，那時就是一個凳子，沒有床的，沒有床怎麼倒？
羊城晚報：您三步一拜去五台山，在這過程中悟到了什麼？
本煥長老：悟到了什麼？三步一拜，不過就是恭敬菩薩。
羊城晚報：您的弟子印順法師告訴我說，“老和尚說的都是法，我們說的都是話”。您剛才這兩句話是有禪意的嗎？
本煥長老：我不知道。
羊城晚報：什麼是“禪”？
本煥長老：什麼是禪呢？“禪”，就是“禪那”，翻譯成“靜慮”，就是我們思想清淨地去來回思慮。又翻成“思維修”。
羊城晚報：參禪參到什麼程度算是“悟”了？
本煥長老：開悟有大、小之分。我的宗門之下，大悟十八，小悟無數。為什麼我這樣講呢？我們對於一樁事物不明了，最終明白了，這就是一種“悟”，這是一種“小悟”；“大悟”是徹底明心見性。二者是完全不同的。
羊城晚報：參禪有什麼方法嗎？
本煥長老：禪宗強調一個“疑”字，就是起“疑情”。“疑”字從哪兒提起呢？從一個“不明白”上提起。當你在這個“不明白”上認真地疑起來，來回地參究，它就是止，就是觀，它是直指心性的。所以，“疑情”起來之後，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不參而自參。你越是參越想參，越參越高興，直到疑成一團，突然來一個桶底脫落。
“人間佛教”提法來自太虛大師
羊城晚報：“人間佛教”的提法有來歷嗎？
本煥長老：“人間佛教”是太虛大師提出來的，後來又經過趙樸初居士等人的發揚，使“人間佛教”成為當代佛教的發展方向。太虛大師是民國時代佛教革新運動的倡導者，他看到當時的佛教非常落後，寺廟因為貧窮經常靠做經懺掙收入，拿為死人超度的收入來維持，所以他說佛教那時是為“鬼”和“死人”服務的。也是因為如此，太虛大師提出要用佛教來解決人生問題，佛教要為活人服務，與世俗社會緊密聯繫。就是成佛在人間，人成佛成，是為真現實。這就是人間佛教的思想。經過趙樸初居士等人的完善，愛國愛教也成為“人間佛教”的重要組成部分。
羊城晚報：在佛教理念裡面，對和諧的概念怎麼理解？
本煥長老：和諧的概念很好，是人的修養的一種很好的方法。人人講和氣，不要鬥爭，鬥爭就麻煩了。佛教講友愛，眾生都是平等的。在佛教中只有人能成佛，牛 、馬都不能成佛，所以人是最高貴的，最不可思議。你覺得呢？
羊城晚報：我覺得人不可思議，佛更不可思議。
本煥長老：你覺得佛不可思議，那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛經，是我在72年前用血抄寫的，這是影印本。你可以從這裡開始學一學。
割指刺舌書寫血經20餘萬字
羊城晚報：謝謝您。（念）“民國26年五月吉日懺悔釋子本幻發心刺血敬書五台山廣濟茅蓬”。廣濟茅蓬在哪裡？
本煥長老：就是五台山碧山寺。民國26年是新曆1937年，是我72年前寫的。
印順法師：老和尚在五台山住了10年，一邊念經文，一邊刺舌血、刺指血寫經文。他抄寫了《楞嚴經》10卷，《地藏經》3卷，《金剛經》、《普賢行願品》和《文殊師利法五子經》等共20卷，寫血經文字20餘萬字。
羊城晚報：是像醫院針刺採指血那樣嗎？
印順法師：是用剪刀把指頭剪破，用針刺舌根，這樣就有比較多的血流出來，旁邊有人拿碗及時接住攪拌。邊攪拌，邊蘸血書寫經文。僧人寫血經的事例歷朝歷代都有，但是用血寫經20餘萬字的卻極少見，這是古今的奇蹟。
羊城晚報：呵呀，為什麼要這麼做呢？
印順法師：是對佛典的恭敬。你讀讀老和尚寫的前言：“剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，高積須彌。為重法故，不惜身命財物，以‘但願眾生得離苦’，而‘不為自己求安樂’。”這本血經，他自己每天要誦38次。
羊城晚報：本老，您當年“不惜身命”抄寫的這些經典，都保留下來了嗎？
本煥長老：我抄寫佛經是在兵荒馬亂的年代，後來我尋找過，始終找不到。1987年1月1日，當時我是廣州光孝寺的方丈，這天從終南山來了個和尚要求“掛單”（意為到佛寺中借宿）。那時寺廟剛剛恢復，住房緊缺，難以留他。他對我說，我是特地為了送一部經來的。我因為一直在尋找我的血經，所以有點感覺，叫他打開來看，結果令我難以相信，這就是我的血經，是其中一部《普賢行願品》。這個和尚捨命保全了它，還送了來，我非常欣慰，也非常感激他。至於其它的血經，至今還沒有下落。
當右派坐牢獄仍說“很好很好”
羊城晚報：您是出家人，怎麼會在1958年被打成右派呢？
本煥長老：我講給你聽。抗日戰爭時期，我在五台山大廟碧山寺當家。我當了家後，就在山上棲賢寺的一個關房閉關三年，讀了100多卷《大藏經》，並且連續做“焰口”（“做焰口”是救拔餓鬼、超度亡魂的一種佛事儀式）施食一千台，超度抗日陣亡將士。那時有一個晉察冀邊區的八路軍到了五台山，他被日本兵看見了，這個八路軍是個營長，他跑到我住的關房裡，我把他藏匿起來。日本兵來要人，我跑到外頭說，沒有人來呵。於是日本兵走了，我救了那個營長。
羊城晚報：這個事情為什麼會變成你當右派的理由？
本煥長老：那時五台山，白天來日本兵，夜晚來八路軍。我是大廟當家的，難免要應付日本人。他們抓住這一點，我就夠資格當右派了。1958年我還因為宗教方面的問題說了實話，那時也是不行的，當時的報紙也有報道。
羊城晚報：您當右派吃苦了，您怎麼看這個吃苦？
本煥長老：我當這個右派，坐牢了。雖然坐牢的名聲很不好聽，實際上很好很好。很好是什麼原因呢？當右派，在外面就要被鬥爭，而把我關起來，也沒打我一下，也沒批評我一句，一個壞事變成了很好的事情，躲過了“文化 大革命”這一劫。
羊城晚報：坐牢時還誦經念佛嗎？
本煥長老：不行 ，要是誦經那就是還在迷信，那時佛教是迷信。但是我在思想裡面念，他們是看不到的。
“燃臂孝母”，本老是個大孝子
羊城晚報：您當年為母親送終，選擇了“燃臂孝母”的方式。什麼是“燃臂孝母”？
本煥長老：“燃臂孝母”呵，（挽袖現出前臂大塊疤痕）就是在這個“色殼子（肉身）”這塊疤的地方（手臂）燃燈。1948年1月，我母親臨終時，我把燈草綁在這“色殼子”上，蘸了油點燃了，送我母親歸西。這個“色殼子”是父母生養的，在上面點燈供佛，就是要報答母親的養育之恩。後來我在母親墳旁搭了一個靈堂，日夜誦《地藏經》超度亡靈，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的時候，有一次跟著來果老和尚到武漢，返回時請假回家去看望母親。母親說你皈依了，不如大家都皈依，母親也皈依。我告訴她，我過去是你的兒子，現在是佛子。她看我出家的意志堅定，也沒辦法了。母親過身之前，我一直在家附近的小廟裡住著，天天去照顧她。
羊城晚報：“燃臂孝母”，痛不痛呵？
本煥長老：說什麼痛不痛，“色殼子”是個生滅的東西，不過是用這個功德報父母生養的恩德。
羊城晚報：和尚不是“四大皆空”、“六親不認”的嗎？這難道是錯覺嗎？您可是至情至性的。
本煥長老：佛家不是不講孝，是講大孝。為國家眾生排憂解難，這是大孝；大孝中包括了孝順父母的小孝。釋迦牟尼佛教導我們要孝敬父母，他自己對父母也很孝順，成佛了還跑去看他媽媽。如果和尚不孝順父母，那是他不懂道理。我們是父母生養的，父母是我們的佛，沒有父母，我們怎麼成佛呢？佛家特別崇尚報四重恩：報國土恩、報眾生恩、報父母恩、報佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德難報。
進廟祈禱不一定都要信佛
羊城晚報：現在很多人去一個廟，主要看它靈不靈，看能不能滿足他的功利心。其實佛教中的“明心見性”（使心明淨，進而使真性顯現），它的“引人向善”是值得了解的。
本煥長老：我們宣傳得不夠。
羊城晚報：很多到寺廟來燒香的人，他不一定是信佛教的，只不過許個心願，祈禱一下。您怎麼看這個事？
本煥長老：不管他相信不相信佛教，他能夠來燒香祈禱，就有好處。他祈禱發財升官，求父母健康，求家庭平安，求兒女學習進步，等等，都是良好的願望，都是求福報，都好。比如你今天見到了我這個僧寶，我又給了你一個法寶（佛經），我們的釋迦牟尼佛是佛寶。你今天見到“佛界三寶”了，這就是吉祥的事情。
羊城晚報：您剛才講到宣傳佛教，現在佛教的宣傳搞得很活。少林寺把武功編成舞蹈，到全世界巡迴表演，這種宣傳方式您認為怎麼樣？
本煥長老：很好呵。武術很早就有流傳，不是用來打架，是強身健體的。倒是別人打我，我可以用武術來保衛我自己。少林寺武功很好，過去有少林寺幫助秦王李世民的故事，中國佛教一直不脫離世俗社會的，是人間佛教。
多做好事善事，慢慢“放下”
羊城晚報：我幫老百姓問一些問題吧。世俗中有一句話，叫“命中注定”，“命中注定”存不存在？
本煥長老：什麼是命中注定？我說是業障福德注定。
羊城晚報：怎麼理解？
本煥長老：就是要做好事、善事，要學習大智慧。做好事是人為的，做壞事還是人為的。有什麼因就有什麼果，人要做善事，消“業障”（由行為、思想、語言而帶來的煩惱，障礙修行），增福德。
羊城晚報：還有個問題，什麼叫“放下”？怎麼才放得下？
本煥長老：放不下的是什麼呢？是一個“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的兒女……什麼都是“我”，全部都是為了“我”。從無始劫到今天，我們大家都死死抱著這個“我”，放不下這個“我”。既然放不下，也就提不起；能夠放得下來，才能提得起。
羊城晚報：有一天大家都能放下“我”嗎？
本煥長老：永遠永遠都不可能。你放得下嗎？
羊城晚報：我放不下。
本煥長老：呵呵。慢慢放，自然就放下了。放不下怎麼成佛呢？放下才能成佛。
和尚不吃肉，科學不科學？
羊城晚報：佛門裡的人吃齋，不吃肉，科學不科學？
本煥長老：和尚不吃肉。那個肉是什麼？豬、羊、貓、狗、魚，都是眾生。我們是個眾生，它們也是個眾生。為什麼要吃它？因為我們人類強？那麼它將來強的時候，也來吃你？如果你為了身體好吃它的肉，它為了身體好吃你的肉，結果就是一報還一報。你覺得呢？
羊城晚報：我覺得人的身體需要營養。
本煥長老：哎喲，你看看我的身體，活到102歲了，我缺不缺營養？你再看看印順，他38歲，這麼高大強壯，沒問題吧？
羊城晚報：沒問題。您這麼高壽，吃素是一個原因嗎？
本煥長老：我跟你講，我天天吃齋。素食裡面有很多維生素A、維生素B、維生素C、維生素D、維生素E，樣樣都不少，這種食品很健康。而且豬、牛、羊、雞，它們本身還有病，如果吃了生病的動物對人類也不好。你覺得呢？
羊城晚報：我覺得您的身體比很多年輕人還好。
印順法師：老和尚每天早上四點鐘就起來誦經，白天要接待眾生，晚上十點鐘才睡。他百歲生日那天，坐在這個座上一天之中接待眾生幾萬人，坐一整天一動都不動。他一個百歲老人，每天都有社會活動，還經常外出旅行，幾個月前還去過一趟五台山。這是修煉出來的功夫。我們年輕人都自嘆不如。
佛門五戒普通人做一條是一條
羊城晚報：魯智深是吃肉的，花和尚。如果按照佛門五戒，他至少已經違反了兩戒，就是不殺生、不飲酒。如果依照比丘250戒，那他不知違反了多少。可是這些都不妨礙他做一個好和尚。
本煥長老：佛家弟子有各種各樣的行為，在我看來個個都是好的。我同你講五台山帶劍文殊的故事。乾隆皇帝上五台山，看到一個和尚跟一個女子在游水，他再一看，那和尚沒有了。到了菩薩殿上，他看到了文殊菩薩，原來那個和尚是文殊菩薩示現的。意思是你在心裡不要輕慢一個和尚。
羊城晚報：佛教的戒律對普通人有用嗎？
本煥長老：五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五戒是佛門基本戒，普通人也可以去做的，但是普通人做得一條是一條，做不到的不要做。而我們和尚要做到的有250條戒，條條都要做。
羊城晚報：有些和尚經常在社會上化緣，有的和尚強行化緣，這是允許的嗎？是寺廟派出去的嗎？
本煥長老：我們弘法寺的和尚從來不出去化緣，至於別處有沒有？我不知道。和尚不一定會去化緣，那個化緣的不一定就是和尚。我希望你們正確看待這件事情，不論他是和尚也好，不是和尚也好，他化緣也好，不化緣也好，你總之禮貌待他。如果他是假和尚，他化緣可能是因為生活困難，討幾個錢維持他的生活。你願意給錢你給他，不願意給錢不要輕慢他，這樣就是積善緣了。
生死問題，來去自由
羊城晚報：本老102歲了，怎麼看待生死？
本煥長老：我不想走，誰也拿我沒辦法；我想走，誰也攔不住。
羊城晚報：什麼意思呢？
印順法師：意思是他可以來去自由。
羊城晚報：來去自由，就是說他已經修行到了這個境界？
印順法師：是。他還有一句話：“我八年沒有打過一個妄想。”
羊城晚報：什麼意思？
印順法師：就是他的信念，他的思想沒有動過，像他的這尊銅像一樣。
羊城晚報：什麼意思？是指銅像還是指他自己？
印順法師：指他自己。
羊城晚報：本老，您102歲了，悟了一輩子佛法，能夠告訴我您悟到了什麼嗎？
本煥長老：無。
羊城晚報：“無”是很高境界呵。禪宗有個“無”字公案，同您的這個“無”有沒有關係？
本煥長老：呵呵，一樣的。我們“本來無一物，何處惹塵埃”。有東西就有障礙有生死，沒有東西就沒有障礙沒有生死。
羊城晚報：“本來無一物”，與“時時勤拂拭”，哪一個高？或者兩者各有用處？
本煥長老：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，同“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，你想想，本來就沒有塵，哪裡需要“時時勤拂拭”呢？有東西就有生死，沒東西就沒生死了。
羊城晚報：您認為自己成佛了嗎？
本煥長老：沒有，我差得太多太多，我只是一個小和尚。要成佛就要利益眾生、教化眾生、成就眾生，結眾生緣。不是隨隨便便就能成佛。
印順法師：弘法寺在結眾生緣上做了一些事，非典時期老和尚號召全國僧人同時拜大悲懺（拜求觀世音菩薩的慈悲力量以消除眾生煩惱和磨難）或是舉行水陸法會（佛教最隆重的法會），號召全國居士念大悲咒，以求早日消除災禍，還組織了捐款活動。這次抗冰災，老和尚也組織捐款217萬元。
羊城晚報：您對佛學、儒學都深有研究，又寫得一手好字，為什麼不把自己的思想寫下來呢？
本煥長老：佛講的法佛也沒寫 ，六祖講的法六祖也沒寫 ，我講的法我也不會寫 。
羊城晚報：佛教這個“述而不作”、“不著一字”的老觀念，是不是要改變一下，要弘揚佛法，就要有東西讓人方便地看嘛。
本煥長老：我出家80年，進入禪宗60年，講了一世禪。我現在最大的字看得見，小的字看不見了。耳朵也聽不到，你坐在我的身邊我才聽得到了。那些是年輕人的事了。
有神論無神論都可和諧相處
羊城晚報：有神論與無神論，能和諧相處嗎？
本煥長老：有神論、無神論，是各人思想上的問題。他相信菩薩是他的事，他不相信菩薩也是，信不信還是要講個緣字。信仰自由，不要勉強。
羊城晚報：佛門中人要做好事、善事；無神論者也同樣要做好事、善事。
本煥長老：沒有問題啦，人並不是個個都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要輕慢就可以啦。佛經故事中有一個“常不輕”菩薩，是釋迦牟尼佛的前身，他見人就叩頭行禮，把人人都當作佛來恭敬，所以人們叫他“常不輕”，就是常常不輕慢一切人的意思。
羊城晚報：過去一直認為宗教是精神鴉片。
本煥長老：我完全不同意這個看法。為什麼？我知道鴉片煙，它是有癮的問題，是害人的東西。而一個人信教，是一個思想認識的問題。他的思想沒這個認識，他不信這個宗教，他有這個認識，就信這個宗教。他信佛，修德積慧，是利己利人的事情。
羊城晚報：還有一個問題，有人說佛教是迷信。
本煥長老：佛教讓人智信，反對迷信。我講佛教是“覺”。從一個“疑”字開始，有一天頓悟了，他就“覺”了。覺有小覺、中覺，最後是大覺。
羊城晚報：您現在處於哪一個覺？本煥長老：我現在不覺了。
羊城晚報：禪宗，要求內在超越。那麼內在超越是通過什麼實現的，是不是通過內在修為，通過修養來實現的？
本煥長老：我們學禪宗，明心見性，就是超越。
作者: 佛教 時間: 2012-3-11 20:30
本帖最后由 佛教 于 2012-3-11 21:19 编辑
回复 佛教 的帖子
[attach]1312[/attach]
本煥老和尚簡介
本煥禪師生平
本煥禪師（西元一九零七年—— ），俗姓張，名鳳珊，學名志山，法名本煥，湖北新洲縣李集人。西元一九零七年農曆九月二十一日出生於四代務農之家，母親彭氏卻是當地望族大閨秀，勤勞賢淑，善於教育兒女。鳳珊排行第四，上有一位姐姐、兩位兄長，下有弟妹各一。雖家境貧困，父母仍咬緊牙根，供鳳珊讀六年私塾。七歲就讀時，父母為他取了個學名“志山”，想讓這個聰明的兒子讀書識字，光耀山村門庭。豈料，當小志山讀到第四年時，父親去世了，母親和兄長艱難的供他繼續讀書。讀完六年私塾，他通文達理，人稱“小先生”，可是家境太窮困了，大姐已出嫁，兄長常年在外跑生意，弟妹夭折了，家裡只剩母子倆相依為命了。自小就養成勤勞、憨厚、純樸的優良品德。母親晚年奉齋信佛，店裡供著菩薩像，志山也去拜佛，她經常叫志山讀經書。久而久之，志山受到佛的潛移默化，明白學佛可以“端正行為，澄清妄念，轉迷為悟，明心見性”。想起自己學名不是要志在山麼，就回去跟母親、兄長商量，要出家，雖遭反對，卻立意出家。
皈依佛門
二十三歲那年，志山徑直到鎮上的報恩寺出家，傳聖和尚高興的說：“我早看也看出你與佛有緣，今天你果然出家了，說明你有佛緣，成熟了。”遂收為徒弟，法號本幻，後來覺得此徒悟性高，慧根煥發，必能濟惠眾生，又改名為本煥。由於他刻苦修學，自覺辛勤勞動，每天早起打掃廟子，挑水劈柴，後敬香，習禪，不懷雜念，做到身在佛門，心在佛門，立志成為追求智慧解脫的修行者。如此一來，不僅得到師父的喜愛，還得到經常到廟上拜佛供養寺廟的萬遐進女居士的喜愛。萬居士樂善好施，是當時湖北省主席萬耀的姐姐，當地僧俗稱她為萬大姑太。姑太認為本煥在這小廟裡，由於當地深通經文的僧人不多，難於幫他深造。於是資助並介紹他到武昌寶通寺受戒。
苦心求法
一九三零年農曆二月，本煥到了武昌寶通寺。以圓淨的身心，從持松和尚受具足戒。這位博學多才的傳戒師對他說：“要領悟到佛的真諦，必須經過一番苦行修煉的功夫，親自體驗，漸入佛心，沒有捷徑，只有苦修行，才能達到那種境界。”並指出：“你要多走些名剎古寺，多參拜高僧大德，特別要注意持戒修行。”本煥牢記持松和尚的話，決心在佛門做位大乘修行者，哪怕是歷盡種種艱難困苦，也要尋師訪道，親自體驗、苦行修煉。正巧萬大姑太來武漢探看弟弟，也到寶通寺來看本煥，聽了本煥受戒後的參悟體會和志向，又慷慨解囊資助本煥去參學。
是年四月中旬，本煥從武昌乘船到鎮江，步行六十多華里，到達揚州高旻寺，參拜了來果和尚。來果和尚是湖北黃風人，欣然收下了這位同鄉為侍者。來果和尚要他手抄宋仁宗寫的《贊僧賦》。讓他“好生體會什麼叫僧人，怎樣修行”？又跟他講述臨濟宗義玄祖師的故事，鼓勵他要以祖師爺為榜樣，通過嚴格鍛鍊、堅持修行，日後終將成為一棵給人蔭涼的大樹。後來本煥自己回憶在高旻寺修行時的情形：“晝則勤修善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息。”由於艱苦修行，位列來果和尚的十大弟子之一，深得禪師器重。一九三五年任禪堂維那，次年任堂主，重要佛事活動讓他參與或主持。曾經參加八個禪七之後，又打五個生死七，足足九十一天堅持硬坐、靜坐定靜不到單，以頑強的意志，通過了禪功嚴峻的考驗。
山西省五台山是文殊菩薩的道場，際值三十歲的本煥一心要完成朝拜的宿願。此時的他，跟來果和尚修行了七年，可出任住持寺務了，但是，他在武漢完成四千多銀圓化緣任務，交高旻寺採購修建寺院木料之後，從漢口乘火車北上，直達河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，朝拜五台。一路上風餐露宿，忍飢挨餓，腰酸腳痛，雙膝皮開肉綻，仍虔誠叩拜，足足拜了六個月，磕了二十二萬多個響頭，到達了五台山。跟著又爬上山。從北台起，同樣三步一拜一柱香，拜五個臺子；五台高度均在海拔三千米以上，從東北到西南橫跨達一百二十公里，如此一拜，又如此一拜，又拜了半年。持續一年的朝拜，連頭髮、鬍鬚也沒有剃，究竟為什麼？
本煥師曰：“為持戒律，修佛性，修德性。不潛心入禪，依佛心為心，怎能發慈悲於民？不苦修行，磨煉自己，難忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不發菩提心，又怎能發愿渡人。”這體驗是何等深刻啊！
從一九三八年開始，本煥師在五台山廣濟茅蓬（即碧山寺）住下，決心在這聖地苦修行十年。當時寺院住持廣慧圓寂，遂由壽冶接任方丈，本煥、法渡任監院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他還將手指剪開，以血為墨，恭寫《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《金剛經》等經典，日寫六百字，六個多月，共寫了十九卷血經。現在，倖存一本血經《華嚴經·普賢菩薩行願品》是由一位當年碧山寺當庫管的僧人，拼著性命保存下來；於一九八七年本煥師升任光孝寺方丈時送還。本煥師在這本血寫經自序中說：“為重法故，‘但願眾生得離苦，不為自己求安’……蔭發進時供之心，刺指血之血，不慚形穢，書寫了《普賢行願品》等大乘經典，以報答佛恩、眾生恩及無始至今過去一切父母撫養之恩，消除無始以來五逆十惡的罪孽”。 由此可見，發心之廣大，令人欽佩。
愛國情懷
此時，日本軍國主義侵略中國，已經佔領了五台山。師愛國愛教，常常利用監院身份，支持抗日戰爭。一九四二年十二月，日本侵略軍追殺一位八路軍營長。當營長跑進碧山寺，師就把營長藏在後院。日軍怒氣沖沖要寺院交出八路軍，本煥師連聲念阿彌陀佛，用手比比劃劃，表示他只信佛陀，不懂什麼“八路”，將日軍支走。
一九四二年十月起，也是萬大姑太的支持，資助師三百大洋，在已毀的古西天寺修了閉關之所。為潛心念佛求道，在入關前打了個禪七，做了法事活動，於地藏菩薩聖誕之日——七月三十日，身穿大紅袈裟，莊嚴地進人關房。在閉關三年期間，讀《藏經》四千多卷，還在晚上放焰口千台，超度抗曰陣亡將士。一九四七年七月，師出關，回到了碧山寺。
碧山寺有個鎮山之寶，稱碧山寺金字經塔，是明朝三寶弟子許德其所書。它長五點一米，寬一點七米，是用白綾和黃綾裝裱而成。內容是《大方廣佛華嚴經》全文，共八十卷，六十三萬零四十三個字。許居士整整寫了十六年，被譽為佛經金字塔。一九四七年三月，師隱居五台山北台頂才三天，就聽說一些盲動農民衝擊碧山寺，遂令一位剛從碧山寺來的寺僧重回寺裡，把經塔秘密地背上山來。師滿眶熱淚地看到了此塔完整無缺，於是向佛發誓，人在金字經塔在，誓與經塔共存亡。
為了避兔此寶在戰爭年代被毀，師攜塔開始了長途跋涉的流離生涯。四月，先背塔到山西省三陰縣淨土寺，結夏安居，白天繼續刺血寫經，晚士放焰口一百台。七月，又背塔到北京市西直門彌陀院，向真空、慈舟兩位和尚講述護塔出走的經過。真空說：“眼下兵荒馬亂，你在亂中冒險保護佛寶，是真誠的佛心。你這種護法精神難能可貴，不愧為佛們子弟。你真了不起。”師謙遜稱，這是五台僧人應盡的本分，並說打算護塔到碧山寺下院上海市普濟寺存放。兩位法師深表贊同，要他在這裡休整一段時期，然後從天津坐海輪去。九月，師背塔到天津，應邀在天津居士林陳展經塔幾天，有三百多人參觀。一星期後，又從天津塘沽碼頭坐船到青島，在湛山寺住了一晚，湛山寺住持看見本煥孤身一人，便派了二十位僧人一道護送佛寶。熬過了數日的顛簸，幾經輾轉，終於把佛寶安全護送到上海普濟寺。住在該寺的壽冶、法度是師同門接法兄弟，一見佛寶就失聲叫了起來：“本煥，我的好兄弟，你吃苦了，你為佛門保護了這無價之寶，立了大功啊。”
直至今天，《華嚴經》金字經塔尚在五台山顯通寺完好如初存列起來，色澤猶新，金光耀眼，師功不可沒！
本煥師的“燃燈送母”故事更是感人肺腑。一九四八農曆三月，師還在上海普濟寺修行。多年來，他一直掛念著年邁的母親，曾作詩一首：“死別誠難忍，生離實亦傷。子出山關外，母憶在他鄉。日夜心相隨，流淚數千行。如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。”一天，他突然接到二哥來信，說母親病重，盼速回來一見，以慰慈心。師當即趕回到湖北老家，到倉埠報恩寺結夏安居。堅持每天清晨坐禪，早餐後步行十五華裡，回家照料母親，晚上又返回報恩寺，攻讀三藏，還天天放焰囗回向。回家五個月，侍候老母，端茶送水，餵藥餵食，細緻入微。九月，在老母臨終前的一夜，在自己兩個肩窩裡裝上菜油，放上燈草點燃，雙膝跪在老母床前，行孝送終，直至老母親離開人間。老母病逝後，請僧尼為老母親超度七天，自己在老母親靈堂守孝“七七”四十九天。師在靈前反覆說自己的誓言：“安息吧！母親。作為佛子本煥，一定遵佛教誨，上報四恩，下濟三途，永不忘父母養育大恩，修好八正道，永弘佛法，建設光明的佛土。”
南粵傳法
十一月，本煥師來到廣東南華寺住下，常到乳源雲門大覺寺，看望虛雲大師。大師認為本煥師修道成功，考慮自己一百一十一歲了，應由四十一歲的本煥師擔任南華寺方丈。虛雲大師兼挑五宗宗脈，認為本煥師可以承繼曹溪法脈，授他為臨濟宗四十四代的傳人。一九四九年正月初八，本煥和尚於南華寺升座，四月初八曰即開期傳戒，請虛雲大師為傳戒和尚，自己為開堂和尚，傳戒五十三天，國內外前來受戒的出家人達六百多。
一九五零年，中國大陸農村進行土地改革，南華寺僧人和農民一樣分得了土地，大家自力更生，堅持耕種勞勤。在這樣困難環境下，本煥和尚從一九五三年至一九五七年，還繼續弘揚法，連續三次主持傳戒法事。本煥和尚有六十多位法徒，當了各寺院的方丈，使傳燈有繼，慧目常明。到了一九五八年二月，本煥和尚突然打錯成“右派份子”、“反 革命份子”，逮捕入獄，判處有期徒刑十五年。本煥和尚泰然處之，認為“種種煩惱皆我煉心之處，種種艱苦皆我修定之所”。後由監獄轉至坪石勞改農場改造，但他把勞動當作一種修行，從不懈怠。一九七三年五月，本煥和尚刑滿釋放了，但此時正是中國大陸混亂年代，不能回寺院，留在勞改農場就業。一九七四年，新州新街人張文波放蜂群到韶關，聽講本煥和尚去年剛刑滿釋放的消息，就趕到坪石勞改農場問了個清楚，迅速返回新州，告訴了本煥和尚的姪女張廷鳳。於是，經姪兒、姪女等親人再三來信懇求，本煥和尚才返故里歡度春節。
一九八零年三月，在其門徒比丘尼印先再三懇求下，經仁化縣政府邀請，本煥和尚來到丹霞山別傳寺。到寺當天，正好廣州有四十多位居士擠在小木樓上拜佛，看見本煥和尚飄然而至，一齊跪下，心喜呼喚：“老法師來了！我們真有佛緣。別傳寺有救了！”在香港的門徒融靈、寬純等帶動下，別傳寺修建工程開工了。
由於當時地方政府不同意修復別傳寺，就以修建明末大官“李永茂隱居”名義上報工程計劃。新建了大佛、鐘鼓樓、大禪堂、澹歸塔、大齋堂、廚房、飯堂、迎賓樓等，建築面積共達四千多平方米。定居在美國的李漢魂將軍回國觀光旅遊，看了修好的別傳寺，連聲稱贊不已，興致勃勃地書寫了“別傳禪寺”的寺門匾額。鑒于廣東自虛雲老和尚於一九四六年在六榕寺做過水陸法會後，四十年來沒有再舉辦過水陸法會的情況，從一九八六年起，本煥和尚在別傳寺又開始做水陸法會，而且每年都打四個、八個、九個禪七，吸引了海內外一批又一批善信與學佛者，促進了丹霞山旅遊業的發展。中國佛教協會故會長趙樸初大德特地重游丹霞山，賦詩一首贈給本煥和尚：“群峰羅立似兒孫，高坐丹霞一寺尊。定力能經桑海換，叢林尚有典型存。一廬柏子參禪味，七盈松濤覓夢痕。未得偏行堂集看，願將半偈鎮山門。”可見本煥和尚恢復別傳寺的貢獻與影響。
廣州城內之光孝寺，為嶺南首剎，俗日：“未有羊城，先有光寺。”由於六祖惠能大師在此受戒剃度，首次登壇說經，又位列禪宗祖庭之一。可是這座古剎因國家內憂外患和因受政治運動的衝擊，經像塔幢，頹廢敗露，文化遺珍，散失嚴重。一九八六年光孝寺交還佛教界管理使用。中國佛教協會故會長趙樸初大德建議，請本煥和尚出任光孝寺住持。本煥和尚認為匡復光孝寺，是禪宗行人義不容辭的責任，決定於一九八七年元旦那一天，以八十高齡，從韶關往廣州，到光孝寺就任。
一月六日，本煥老和尚寫信給葉選平省長，請政府支持重建這祖國南大門的十方古剎；趙樸初大德在病中也寫信給本煥和尚，提出匡復光孝寺的意見。一九八八年廣東省政府，在地方財政緊張的情況下，先後撥款資助修復光孝寺。在本煥和尚的率領下，經過十方募化，光孝寺主體工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿後栽滿了奇花異草，四季花香撲鼻。深圳新建的弘法寺，也於一九九一年由本煥和尚正式任住持後，加快了修建步伐，次年六月十八日舉行佛像開光暨方丈升座盛典。
本煥和尚自故里報恩寺出家，其門徒也以報恩寺而派名，如用“印”字、“常”字、“頓”字輩來取法名，現在祖寺已毀四十多年了，本煥和尚及弟子早有重建報恩寺的心願。新州縣政府在該縣觀河風景區選了新址建寺，就在當年濟公建的得雲寺遺址附近。早在一九八九年本煥和尚就派印覺、印定等門徒去聯絡選址重建工作，四方的報恩寺法裔募捐款項，重建的工作很快地付諸施工了。一九九四年農曆九月十九日報恩寺隆重舉行佛像開光、本煥方丈升座法會。同時預賀本煥和尚九十大壽的典禮也隆重舉行，中國佛教協會副會長兼秘書長周紹良寫來賀聯：“寶剎重現莊嚴相禪師今宣法句經，轉瞬九十年間事四眾額物祝遐齡。”高度評價了九十高齡的本煥老和尚的高風亮節。本煥和尚曾身兼別傳寺、光孝寺、弘法寺住持之職，均為各寺的擴建、新建、重建耗費了心血。有人問之為什麼？本煥和尚答道：“我是佛的子孫，臨濟宗的傳人，必須履行佛的願望，依佛教導，引導眾生，培育慈悲喜舍四無量心，這就要修好佛的道場，弘揚佛法，讓佛陀的光輝照耀信徒，實現人間淨土。要使佛教文化與社會思想、經濟建設相適應。”
佛光普照
本煥老和尚出家六十多年，弘揚佛法孜孜不倦，教授的弟子遍及海內外，歷任中國佛教協會咨議委員會副主席、常務理事，廣東省政協委員兼省政協民族宗教委員會副主任，廣東省佛教協會副會長，廣東韶關市佛教協會名譽會長，廣東省仁化縣政協副主席，廣州光孝寺退居方丈；仁化別傳寺、深圳弘法寺、新州報恩寺、黃梅四祖寺、南雄蓮開淨寺的方丈。從一九八七年起，他幾乎每年都到國外講經說法，交流佛教文化，弘揚佛法。
一九八七年七月，他到香港訪問，拜會香港佛教聯合會，與數十年來未見面的師兄弟及弟子歡聚一堂；八月又乘飛機赴美，應邀參加加州萬佛聖城的水陸法會，並到紐約、洛杉磯訪問，接著又到加拿大參加佛事活動；一九九一年九月到泰國進行佛事訪問和佛學交流活動；一九九三年加拿大、美國、泰國又再度邀請他出訪；次年又應邀到澳大利亞訪問，在澳大利亞的泰國、越南、台灣等地的僧人、居士紛紛要求他授皈依。之後，他還到台灣訪問，為促進海峽兩岸的佛事和佛教文化交流作出了貢獻。德高望重的本煥禪師，是現代禪宗泰斗虛雲的嫡傳大弟子，他禪悅人生的風範天下共仰。
| 歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI (http://buddha-hi.net/re/) |
Powered by Discuz! X3.2 |