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净公上人讲改习气集第三卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-4-3 08:27
標題:
净公上人讲改习气集第三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲改习气集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲改习气集第三卷
...是这个法门的当机?它的条件只有三个,信、愿、持名,就是当机。品位高下在乎你放下多少,你放不下,往生的品位低;彻底放下,那就是实报土的上品上生。为什么放不下?对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚,所以才造作许多罪业。
修行,我们相信佛在经上所说的,不是一生一世。有缘遇到净宗法门,能信、能愿、能行,不管行得得力不得力,肯定都像经上讲的,你们过去生中,曾经供养无量诸佛如来。在你这一生修学最后的阶段,缘要是成熟了,什么是成熟?自己真的肯放下,真的后悔做错事情,对不起佛菩萨,对不起护法,对不起大众,真回头了,这个力量不可思议,就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位?根本没有想到,自己想到的只是忏悔自己的业障,没有想到品位。业障消除,品位就上升了,这自然的道理。如果心里面还有个我要求高品位,可能你上不去,为什么?这是个妄念,是个障碍。这个障碍,佛在经典里面都教我们放下,把我们对于世出世间一切的愿求都要放下;我们的求,只求往生净土,亲近阿弥陀佛。古人有例子,现前也有例子,不相信就没有法子了。
如果我们真的能信得过,直下承当,我们就会非常认真的去改过自新。每天反省,像袁了凡用「功过格」的方法,这是对初学的人很有效果。功过格是根据道家的《太上感应篇》编的,《太上感应篇》给我们讲善恶果报,一共讲了一百九十多条,不到两百条,文字也不多,每天念一遍,对照一遍。或者就是依《无量寿经》三十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十五集) 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0045 》)
...讲得对,如果不是科学家提出这些报告,我们对这个真有问题,真有疑问,这个疑问找不到答案。其实答案就在面前,我们迷而不觉,几时开悟,就明白了,没有开悟,你没有见到,开悟就明白了。
像我们从灵界得到的信息,这梵师在我们身边学佛这么多年,为什么还造那么重的罪业?半信半疑,所以造作重业,该堕地狱,她自己清楚。得这么多善缘的加持,让她能见到阿弥陀佛,一见佛,她完全相信了,把所有这些疑根断掉,那就变成功德了,所以她能够往生,还能往生实报土。证明了善导大师的话,「三辈九品,总在遇缘不同」,她遇的缘殊胜,她就能高品位往生。多少人修得比她好,品位没有她那么高,缘的关系很大!给我们的同学们带来信心。她能够忏悔,我们看到她的忏悔文,她的忏悔文我是这几天才看到的,以前没有看到,看到我都感到很惊讶,如果这个忏悔文是真心的,真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的,这半年当中她能不能保得住?如果能保住,一直忏悔,没有后悔的心,没有改变的心,她就得利益了。能不能往生,关键是在最后一念,所以她还是属于中阴往生。
中阴往生完全靠助缘,像胡居士的母亲,那是中阴往生。那是完全不学佛,没有听到过佛法,真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会,没有四十九天的法会她就不可能,她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘,在善果林四十九天做佛事给她回向,每天回向。她附体,善果林那边有一个女孩子,她附在她身上,问人:「你们为什么对我这么好?」她感到很惊讶。「是我的关系,还是我女儿的关系?」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她,是为你,你有这么一个好女儿,我们大家念佛帮助你。她问,这佛教到底是什么?她不懂。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十六集) 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0046 》)
...?所以我们自己要想到,真的好像大灾难来了,这个缘就没有了,没有得靠自己,自己得真有把握往生,不需要助缘也行,这一点非常重要!能不能做到?能,真信真愿真干,真念佛,放下万缘。这些缘全是障碍,说得不好听的话,统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘,跟阿弥陀佛结缘,其他的统统要放下,决定不能放在心上,放在心上都是麻烦。
「亦即举一法为主,则其他一切法皆为伴,而赴于此一法。更以他法为主,即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的,任何一个人都是主,任何一个人都是伴,所以他讲一,它是任一,不是独一,任何一法都是主,任何一法都是伴,要懂得这个意思,平等法。像我们最近这一年多来,有很多同学发起「发露忏悔」,这业障重,办这个活动,听说人也不少,有上千人。上台去忏悔的这个人是主,下面听众都是伴,他忏悔完了他下来,又一个人上去,那是主,那他也变成伴。这个活动当中,欢迎每一个人上台去发露忏悔,场面很感人,一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失,都能够说出来,真正忏悔,后不再造,场面非常感人。胡居士告诉我,她看到悟梵师的忏悔文,都感动得流眼泪,发自于真诚心,真的认错了,后不再造,求大家看到她的过失要告诉她,自己看自己的过失比较难。
真正修忏悔法,忏悔法是不能不修的,普贤十愿是列在第四,可见得很重要。在这个之前,第一个是礼敬,世间法也把这个放在第一,你看《礼记》,你打开第一句,《礼记》打开第一句就是教你礼敬,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不恭敬,对人对事对物纯一的恭敬心,这是礼,摆在第一句。人要没有恭敬心,那就难了,他什么都学不到,贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源,不能有,有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好,他用个比喻,这个人如有周公之才之美,周公是圣人,孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公,他很想学周公,没有这个缘分。他说「如有周公之才之美,使骄且吝」,这个人骄傲、吝啬,他说「其余则不足观已」,那全是假的。所以一个傲慢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十六集) 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0046 》)
...称赞如来,换了,如来是什么?如来是自性,与自性相应的称赞,与自性不相应的不称赞,这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞,相违背的不称赞,这差别在此地。礼敬里头没有分别,但是称赞有分别,我们所谓是隐恶扬善,与伦理道德因果相违背的不说,不称赞,与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」,这一条很重要,我们每个人在世间,都想自己有聪明智慧、有福报,人缘很好,走到哪里都有人欢迎,不会惹人讨厌,那是什么?那要布施,要供养,要能舍己为人。以财供养得财富,以法供养得聪明智慧,以无畏供养得健康长寿,你看这布施。下面就是「忏除业障」,菩提道上如何一帆风顺?那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼?忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的,忏除业障。
《华严经》上讲得很详细,我们这个经第二品就专讲这个问题,「德遵普贤」,所以净宗修的是什么法门?普贤法门。在华严会上,普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了!他提倡往生极乐世界,在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师,娑婆世界净宗祖师是谁?普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师,我们这供的中国祖师,第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界,那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》,你看他在华严会上就十大愿王导归极乐,所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早,大势至菩萨,大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人,普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十六集) 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0046 》)
...版本,真叫稀有难得。我就全心全力学《楞严》,那个基础打得好,三年的时间,老师讲了一部《楞严经》,我也讲了一部《楞严经》,复讲。老师星期三讲,我是隔一天,第二天,星期四我讲。我讲的听众只有六个人,我找了六个同学,我们经学班七个同学,我们复讲老师的经典,《楞严》由我一个人讲,从头到尾。所以老师讲一遍,我也讲一遍,我有六个同学给我证明,讲完之后他们提问题,我们互相研究讨论,不能解决的去找老师。这三年的根扎得好。所以香港同修找我来讲《楞严经》,那是我看家的本事,一点问题都没有,第一次到香港来表演。
这个一念净心重要,学习传统文化、圣贤教诲,这个心态是不能没有的,决定不可以怀疑。这种清净心用在忏悔、用在念佛求生净土是特别有效果,无论过去、现前造作什么罪业,别去想它,为什么?那是业障现前,你自己都做不了主宰,业力在支配你。造作地狱罪业,不怕,怕的是不肯认错,怕的是不肯回头。章嘉大师教给我,佛法重实质不重形式。实质是什么?实质是心行,你的心上有没有佛,你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中,这个重要。那些仪规形式不重要,仪规形式为谁做的?为接引大众做的,那不是自己修行,是为了接引大众。就好像舞台表演一样,是给观众看的,特别是给没有学佛的人看的,他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教,他就入门了。所以舞台上表演目的在此地,真正修行没有这些东西。
说到忏悔法门,章嘉大师告诉我的,忏悔的实质是真正认错,知道错误,后头有一句话非常重要,「后不再造」,实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」,过失只有一次,觉悟之后不会再犯同样的过失,这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难,难在哪里?缘很杂,逆境恶缘太多了,所以会常常犯。常常犯不怕,我常常改,这一点非常重要!不能我常常犯,自己对自己丧失信心,那就完了。自己对自己有信心,时时刻刻提醒旁边的同参道友,要求他们帮助,看到过失赶紧告诉你,自己好改过,这比什么都重要,这叫真正的善友。看到你的毛病不说你,这不是善友。可是自己要欢喜接受,无条件的接受,他说错了,说错了也接受、也感恩,所谓「有则改之,无则嘉勉」,这是一个良好的学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十七集) 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0047 》)
...生净土是特别有效果,无论过去、现前造作什么罪业,别去想它,为什么?那是业障现前,你自己都做不了主宰,业力在支配你。造作地狱罪业,不怕,怕的是不肯认错,怕的是不肯回头。章嘉大师教给我,佛法重实质不重形式。实质是什么?实质是心行,你的心上有没有佛,你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中,这个重要。那些仪规形式不重要,仪规形式为谁做的?为接引大众做的,那不是自己修行,是为了接引大众。就好像舞台表演一样,是给观众看的,特别是给没有学佛的人看的,他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教,他就入门了。所以舞台上表演目的在此地,真正修行没有这些东西。
说到忏悔法门,章嘉大师告诉我的,忏悔的实质是真正认错,知道错误,后头有一句话非常重要,「后不再造」,实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」,过失只有一次,觉悟之后不会再犯同样的过失,这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难,难在哪里?缘很杂,逆境恶缘太多了,所以会常常犯。常常犯不怕,我常常改,这一点非常重要!不能我常常犯,自己对自己丧失信心,那就完了。自己对自己有信心,时时刻刻提醒旁边的同参道友,要求他们帮助,看到过失赶紧告诉你,自己好改过,这比什么都重要,这叫真正的善友。看到你的毛病不说你,这不是善友。可是自己要欢喜接受,无条件的接受,他说错了,说错了也接受、也感恩,所谓「有则改之,无则嘉勉」,这是一个良好的学习态度。如果不接受,还要来掩饰,还要来辩论,这就错了,没有人再会说你过失了。
唐太宗做了皇帝,他是最欢迎别人说他过失,那是皇帝当中非常难得的。有的,真有人批评错误,冤枉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十七集) 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0047 》)
...?哪有这个道理!这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛,做如来弟子,你造作罪业能不受报吗?善有善果,恶有恶报,这是自然的定律。不是上帝定的,也不是阎罗王定的,佛菩萨更不相干,这是大自然的定律。善因善果,恶因恶报,任何人都不能避免,佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报,没有一丝毫怨恨,忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心,他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王,这是说话算话,世尊一生教学,憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对于因果报应,自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。
昨天有同修告诉我,梵师的忏悔文,是在今年年初的时候,我在高雄治牙齿,住在澄清湖旁边的一个大厦,她在那个地方写的,我们不知道。我们那里工作的人员(义工),他看到了,他寄到香港来转给我,我没收到,所以一点印象都没有。这是什么?这是因果,因为有很多人有重要的东西请她转给我,她不转给我,她这个事情大概干得不少。所以她的东西送给我的时候,也没有人转给我,这不是果报吗?一报还一报。我这次看到,是他们在整理遗物发现有这么一篇东西,我才看到。如果我早看到的话,那个加持帮助的力量会加好多倍。她的为人傲慢、好面子,做错事情她也不承认,也不肯低头,是这样的,这么个个性,很要强,非常要面子。所以她是属于中阴往生。她往生的时候不是到极乐世界,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十七集) 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0047 》)
...敢干这个事情,为什么?这要杀人的,杀的是个无辜的人,而且是自己亲人。
佛法里面讲亲子关系,父母跟子女的关系,佛讲四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种缘,他不会到你家里来。如果是报恩来的,你把他杀掉了,恩变成仇。如果他是报怨来的,你把他杀掉,怨仇上又加一重怨仇,这还得了!还债来的,你把他杀掉了,债就变成仇恨。讨债来的,你没有还给他,你还把他杀掉,这个怨结得多重。不但这是地狱果报,跟这些冤亲债主这种纠缠,生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事?都是没有接受好的教育。所以整个问题,社会问题跟地球灾难问题,统统是教育出了问题,这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟,在大庭广众当中公开的忏悔、认错,这是好事情。能够让社会警觉,让大家注意到这个问题,这个问题不能再造了。所以,因果教育比什么都重要。
夏老未冠,未成年,二十岁以前,未成年学儒。「先程朱而后陆王」,二程、朱熹,这是中国的理学家,这个陆是陆九渊,王阳明,也是中国的理学家,这是儒家的。「甫壮入佛」,壮是壮年,四十岁,学佛了,「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍,深于文字,专功久修,教眼圆明」。他老人家做学问很认真,在佛法里头,宗门教下、显教密教他都涉猎,而且都有相当的造诣,以后归净土。大概我们看看自古以来,真正在教下下功夫的人,到最后都归净土,禅宗也不例外,这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法,没有很深经教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十一集) 2011/11/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0051 》)
...债、还债。如果是报恩的,你把他杀掉了,变成仇人;如果他是报仇的、报怨的,你把他杀掉,仇就加重了、加深了;他要是来讨债的,你不但不还债,还要他的命;是还债的,你不接受他还,你把他杀掉了,这个帐怎么算法?二次世界大战,战争当中死亡的人数大概一年是一千万;换句话说,二次大战打了四年多,总共大概死亡的五千万人。现在一年堕胎就五千万,我想这个大灾难真正原因就从这儿来的。这还得了!冤冤相报这因果的定律,没完没了,这世界能不动乱吗?地球能够没有灾难吗?这没法子,想不到。所以,我们从这里看因果,就是从因果的角度来看事,肯定是有。
能不能化解?化解有,大乘教里面告诉我们,忏除业障,普贤菩萨教的,真诚心忏悔,后不再造。要承认过失,过去无知,我错了,现在我们真的改邪归正,来超度这些亡灵,后不再造,求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了没办法,无法弥补了,真诚忏悔,断恶修善,改邪归正。能不能化解灾难?能,可以化解自身的灾难,也能化解居住地球的灾难,得真干才行。这个事情相信不相信?现在人不相信因果。我现在看古人这两句话,好像就是说的我们现前的事实,不是讲给那时候人听的,讲给我们现在人听的,「万恶淫为首」,这还得了!所以我想灾难的根源在哪里?就在这里。其他的那是小恶,这是大恶,没有比这个恶更严重的。带给我们全球社会的混乱,全球许许多多灾难频繁,都是这个造成的,不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。
所以,身口意三业离一切恶行。恶行,佛提了一个纲领,十条,叫十恶。不杀生、不偷盗、不邪淫,杀盗淫是身造的三种恶。口业,不妄语,不两舌,两舌是挑拨是非;不绮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十三集) 2011/11/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0053 》)
...,都称之为普贤。「《会疏》又云:能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。」这《会疏》里头的解释,他能够,导是引导,御是统御,一切众生。他有智慧、他有能力教化众生,教导这些人发十大愿王,求生西方极乐世界。所以菩萨特别翼赞,就是辅助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛、帮助阿弥陀佛,都行,都能讲得通,度化众生,在十方世界做接引的导师。所以在此经,菩萨里面上首他排在第一个。
「又《探玄记》曰:德周法界曰普,至顺调善曰贤。」《探玄记》,贤首大师作的,清凉的老师。这两句话很简单,可是意思非常非常之深。菩萨之德周遍法界。德是什么?就是十大愿。礼敬周遍法界,称赞周遍法界,供养周遍法界,忏悔周遍法界,十愿每一愿都周遍法界,这是普的意思。至顺调善,至顺,十愿里头恒顺众生,至顺。不顺众生不行,众生造罪业也得顺他,也帮他造罪业,为什么?他不经过这个他不觉悟。恶贯满盈的时候,果报现前,他觉悟了。所以菩萨恒顺众生,知道众生没有一个不成佛的,只是早晚问题。觉悟有先后,没有一个不成佛,统统要成佛,造恶也随顺他,只有他看得清楚、看得明白。灾难劫祸之后他觉悟、他回头,不经过这个劫难他不知道,永远迷在里头,灾难帮助他觉悟,叫逆增上缘。所以造作恶业的人不能瞧不起他,普贤菩萨都看到他们是佛菩萨。善缘恶缘、顺境逆境统统是修行人的增上缘,统统是帮助修行人提升境界,增长福慧。迷惑的人不知道,明白的人清清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十八集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0058 》)
...是禅宗、密宗都特别崇拜的大德,我们看藏密都供文殊师利菩萨,禅宗道场也都是供文殊菩萨,因为他们求的是大彻大悟、明心见性,这要求文殊菩萨加持。在此地代表禅跟密跟净土,是三而一、一而三,都是求明心见性。这三个法门都是属于捷径,捷径当中的捷径那就是净土。净宗法门不可思议,真正是大智、大愿这种根性,才能得到净宗真实利益。
大愿、大智与读书认不认识字确实没有关系,这一点我们要清楚。与什么有关系?与清净心有关系,与平等、慈悲有关系。惠能大师为我们所示现的,他开悟之后,哪一宗都通,全通了。他没有念过书,他不认识字,你看他慈悲、谦虚。普贤十愿,你细心去对照他一生的行谊,「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障」,你一条一条去对,他统统圆满做到了。这是我们不能不知道,不能不佩服的地方,应当向他学习。念老末后这个结论,说明他在这个法会上代表禅净是一不是二。禅不能成就,净能成就,成就的地位跟禅没有两样,甚至于比禅还要殊胜。
再看第三位菩萨,「当来承传,弥勒菩萨」。「弥勒,此云慈氏」,弥勒是梵语,翻成中国意思是慈悲,「菩萨之姓也,名阿逸多,此云无能胜」,翻成中国意思是无能胜。「具足」,姓跟名合起来这是具足,意思是「慈无能胜」,那说他特别慈悲。在中国南宋,跟岳飞同时代,布袋和尚,《高僧传》上有记载,但是他姓什么没有人知道,从哪里来的也不晓得。这个和尚也好象是疯疯颠颠的,每天背个大布袋到处去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
...我们要发心承传。肯定夏老居士的会集之功不可没,黄念祖老居士的集注是真实智慧,以经注经这个很难。我们真正要学习的人,这个会集本可以开一个专科的课程,这里面引用的八十三种经论,要不要把那些经论都查出来看看?应当。这些经论多半都有注解,看看古大德怎么注的。为什么?这部经、这个法门确确实实能够在末法往后九千年起作用。往后九千年包括我们现在,我们必须深信不疑,信愿持名求生净土,决定得生。
造作罪业不怕,现在人哪个不造罪业?佛菩萨会原谅这些人。为什么?过去你不应该造罪业,你从小学过;现在你造罪业,你从小没学过,你不知道。无知所犯的过失,世间人都不愿意惩罚你,何况佛菩萨!所以只要知道错了,能够发露忏悔,后不再造,这就是真佛弟子。普贤十愿第四「忏悔业障」,忏除业障之后「常随佛学」,这句话重要。依照佛的经教来学习,经教里面教我们做的,努力认真去学习;教我们不能做的,我们一定要守住,不能违背,不可以违犯,依教奉行。同时我们知道,佛为什么教我们不能做,肯定是对自己有好处的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了,你会很欢喜接受。我们生活在这个时代,实在讲肩负的使命非常沉重,佛法能不能存在,传统文化能不能存在,都在我们肩膀上,我们自己不能认真学习,后代就没有了。自己不行,不行也要做个好样子,希望底下一代比我们更好,一代比一代好,五、六代就能够复兴。一定要遵守老祖宗的方法,老祖宗的方法好,如果不好,怎么能流传几千年?几千年当中,多少人学习都遵守成规,而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
...施?第一个恭敬,对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事,我有能力,帮助他做,没有能力,赞叹他做,这属于赞叹。赞叹,有能力不帮助,这个赞叹不是真的。他做好事,我们有能力让他好事更提升,让他的影响更扩大,不就更好吗?我们能加一分力量进去,随喜功德。不是赞叹表示一下就完了,那不是真的,真修是全心全力帮助他。不求果报,名闻利养都不沾,这叫真实功德。为名为利、为有条件的,那就不是布施供养,那是一种生意买卖,商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边,到处都是,你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间,时时刻刻做我们的样子,你看他任何一个机会他都没错过,都能掌握住,成就无量无边功德。
做错事情应当忏悔,别人做错不要放在心上,更不可以放在口上。称赞如来,别人有好处赞叹,别人做错事情不提,自己做错事情向人忏悔,这就是自行化他。他做错事情,他自己说出来可以,别人不能说。他的境界没有提升,时节因缘没成熟,你说他的过失,他记恨在心,不但没有帮助他,反而害了他,严重会造成冤冤相报没完没了,这是真正修行人最大的忌讳。所以,善护三业在本经里头,是把口业摆在第一条,这都不多见的。本经讲善护三业,第一句「善护口业,不讥他过」。你看一般经典里面,讲到三业一定先讲身、口、意,我们这个经上是口、身、意,它顺序调了,这里头有深意在里头。口业最容易犯,最困难的,就是口业,很容易造。所以,一定要谨言,小心谨慎,多听少说。真正有智慧的人、聪明人,言语一定少,言语虽然少,有分寸、有力量,让人听到能受感动。
布袋和尚在中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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