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標題: 佛说因果诸经集第五六卷南无阿弥陀佛20210403 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-3 08:24
標題: 佛说因果诸经集第五六卷南无阿弥陀佛20210403
敬摘自《佛说因果诸经集录》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...
　　若觉已成就　　觉体是诸佛
　　觉已于众中　　仙圣说无我
　　曾于城喻经　　导师说此义
　　迦栴延经说　　正见及空见
　　破逻具腻经(张宿名也)
　　亦说殊胜空　　缘生若正知
　　彼知空相应　　缘生若不知
　　亦不知彼空　　于空若起慢
　　则不厌受众　　若有彼无见
　　则迷缘生义　　缘生不迷故
　　离慢彼知空　　及厌受众故
　　不迷业果合　　业作缘续生
　　亦非不缘此　　空缘当有此
　　业报受用具　　十二分差别
　　前已说缘生　　彼烦恼业苦
　　三中如法摄　　三中生于二
　　二中生于七　　七中复生三
　　有轮如是转　　因果诸生世
　　无别有众生　　唯是于空法
　　还自生空法　　藉缘生烦恼
　　藉缘亦生业　　藉缘亦生报
　　无一不有缘　　诵灯印镜音
　　日光种子酢　　众续不超到
　　智应观彼二
　　缘生三十论本竟缘生三十论我当随顺次第解释。
　　从一生于三　　从三转生六
　　六二二更六　　从六亦生六
　　从一生于三者。一谓无智。此无智者说名无明。于苦集灭道中。不觉知故。名为无智。由无智故。则有福非福不动。说名三行。及身行口行心行等从其转生。从三转生六者。从彼三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六二者。彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。名色二种转生六入。...(第1220部～缘生论一卷)

...
　　初二是过去　　后二未来时
　　余八是现在　　此谓三时法
　　无明行初二种过去时中。生老死后二种未来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。现在时中。
　　又此等各各次第相生。
　　恼起业感报　　报还生烦恼
　　烦恼复生业　　亦由业有报
　　烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。
　　问曰。由烦恼尽各各寂灭。其义云何。答曰。
　　离恼何有业　　业坏亦无报
　　无报则离恼　　此三各自灭
　　若其此心无烦恼染则不集业。若不作业则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭。
　　又此等有因果分。
　　五分因生果　　名为烦恼业
　　七分以为果　　七种苦应念
　　五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行渴爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六入触受生老死是也。又此因果二种空。
　　因中空无果　　因中亦无因
　　果中空无因　　果中亦无果
　　因果二俱空　　智者与相应(梵本本一偈今为一偈半)
　　若此所说因果二种。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与相应。
　　又此更有别分。
　　世中四种分　　因果合故有
　　烦恼业果合　　念欲为六分
　　世中四种分因果合故有者。
　　道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时中。二法为第一分。识名色六入触受现在时中。为第二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三种和合。以次第故。于二根本有六种分。于中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。
　　又节分总略。
　　有节所摄故　　二节及三略
　　因果杂为节　　三四节总略
　　有节为本发起二节。所谓有生两间。为第一节...(第1220部～缘生论一卷)

...分　　因果合故有
　　烦恼业果合　　念欲为六分
　　世中四种分因果合故有者。
　　道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时中。二法为第一分。识名色六入触受现在时中。为第二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三种和合。以次第故。于二根本有六种分。于中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。
　　又节分总略。
　　有节所摄故　　二节及三略
　　因果杂为节　　三四节总略
　　有节为本发起二节。所谓有生两间。为第一节。行识两间。是第二节。此二并为业果节。受渴爱中因果共杂。是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种。是第一总略。识名色六入触受五种。是第二总略。渴爱取有三种。是第三总略。生老死二种。是第四总略。此谓三节及四总略。
　　又此等法中住时差别。
　　二二三三二　　苦时有五法
　　作者胎境界　　发转生流行
　　二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说为三种。又二者。生老死说为二种。此等五法。是苦时中作者胎藏境界发转出生。于中流行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中境界。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老死二种说。...(第1220部～缘生论一卷)

...则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受用具者。若由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本无有我作缘发生。彼自性空亦应当知。彼义今更略说。
　　十二分差别　　前已说缘生
　　彼烦恼业苦　　三中如法摄
　　无明为初。老死为边。是十二分缘生差别。如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入。
　　三中生于二　　二中生于七
　　七中复生三　　有轮如是转
　　无明渴爱取三种所生。行有二种。彼二所生。识名色六入触受生老死七分。彼七分中如前所说。还生三种。彼三复二。其二更七。是故二种次第不断。此之有轮如是普转。
　　因果诸生世　　无别有众生
　　唯是于空法　　还自生空法
　　因果诸生世无别有众生者。无明行渴爱取有五种名因。识名色六入触受生老死七种名果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿若生者。若丈夫若人若作者。是等为首。次第分别其唯虚诳。应当知之。彼云何生。唯是于空法还自生空法。谓自性空中假名烦恼业果。唯有别空假名。烦恼业果法生。此是其义。
　　藉缘生烦恼　　藉缘亦生业
　　藉缘亦生报　　无一不有缘
　　若有烦恼。则有种种无量种业。及种种业所生果报。彼皆共因共缘。应当知之。无有一处无因缘者。
　　又为明彼义。今更说譬喻。
　　诵灯印镜音　　日光种子酢
　　众续不超到　　智应观彼二
　　如诵。有教诵者受诵者。所有教诵不到受诵。何以故。...(第1220部～缘生论一卷)

...。何以故。自不生故。如灯次第生非是初灯。超到亦非第二。无因而生。如是印与像二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子与芽二种。酢与舌涎二种。此等所有皆不超到。亦非不生。亦非无因。而生彼二种。五受众相续到时。非是初受众。超到而第二受众。亦非不生。亦非无因。而生智者。于此受众相续不超。而次第到。应当正观。
　　又外内受用。俱有十种。皆应当见。于中外十种者。一者非常故。二者非断故。三者不超到故。四者无中间故。五者非彼体故。六者非别异故。七者无作者故。八者非无因故。九者念念空故。十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故。非常芽出生故。非断种子灭无余已。其芽本无今有生故不超到。彼所相续无有断绝。因果相系故无中间。种子芽差别故非彼体。从彼出生故非别异。因缘和合故无作者。种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花果等传传相生故念念空。甜酢碱苦辛涩随因差别果转出故。同类果相系于中。内十种者一者死边受众灭无余故非常。二者得次生分受众故非断。三者死边受众灭无余已。次生分受众。本无今有生故不超到。四者受众相续无有断绝。因果相系故无中间。五者死边次生分受众差别故非彼体。六者从彼出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八者烦恼业为因故非无因。九者迦罗逻。頞浮陀箄尸。伽那奢佉。出胎。婴孩。童子。少年。长宿等。传传相生。故念念空。十者善不善熏。随因差别果转出故。同类果相系。
　　又有三偈。
　　如灯炎转生　　识身亦如是
　　先际与后际　　亦无有聚集
　　无生亦有生　　破坏无相着
　　生已亦无住　　而此作业转
　　若于彼缘生　　而能观知空
　　为其施设教　　彼亦是中道
　　于中无明行渴爱取有。是为集谛。识名色六入触受生老死。是为苦谛。彼等十二分灭。是为灭谛。若于缘生如实能知。是为道谛。 ...(第1220部～缘生论一卷)

...  第1221部～取因假设论一卷


大乘论·第1221部
取因假设论一卷
陈那菩萨造唐三藏法师义净奉制译

　　

取因假设论
　　论曰。为遮一性异性非有边故。大师但依假施设事。而宣法要。欲令有情方便趣入。如理作意。远离邪宗。永断烦恼。如是三边。皆有过故。我当开释。此中取因假设。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差别。言总聚者。谓于一时有多法聚。随顺世间。以一性说。如身林等。言相续者。谓于异时因果不绝。以一性说。如羯罗罗等位。名之为人。芽等转异。名之为谷。言分位差别者。谓于一事有其多性。异不异时因果不绝。以一性说。如羯罗罗等位。名之为人。芽等转异。名之为谷。言分位差别者。谓于一事有其多性。异不异时。而为建立。如色生位异无常性。有见有对。业具性故等。由此三义。密意说有补嗢揭罗。及证圆寂。然此三义。但是假设。不可说为一性异性。及总无性。有过失故。此中且辨总聚有聚。无异性言。事唯二种。为当许有。此二自性。遮其性别。谓于有聚。总聚不别。名无异耶。为但无余。说名无异。此有何过。颂曰。
　　若无异性体无别　　有聚更互成无异
　　或于总聚别事殊　　此复便成多种体
　　论曰。若许手等自性与身是一名无异者。此即于身无别性故。手等更互成无差别。手便成足。违世间故。或复说彼别别支分非身自性...(第1221部～取因假设论一卷)

...。应失自身。汝若许此。于婴儿位。是不异者。彼移易时。自体应失。于此位中。无异性故。故汝宗云。凡诸实事。有别法起。有别法生。为转变者。无如是理。然非不异。移转位别。安危异故。言不异者。此即是彼如是且论转舍之过若不失者。法相和杂。不舍婴孩。领童年位。孩童等位。体相和杂。应成无别。然不见有如斯之事。已说不异性过。颂曰。
　　若是异性身不安　　为欲求安劳妄设
　　转不相应及生灭　　若言体别成实事
　　论曰。相续有续。体若异者。诸有先病。后时求差。所有劬劳。皆成妄设。流转之理。不相应故。曾不见有别体之物。如牛马等。得相续故。若言不可说事亦不见者。此难非理。是所成立故。由离二边。于世间事。因果之处。见有斯事非于余处。又如酸酒。欲转成美。心散乱人。修令寂定。所设劬劳。并应无益。由体异故。若异性者。生灭之理。亦不相应。诸有生灭。相续起者。应于现在。支分处转过未现在。云何转耶。一分全遍。并如前破。又性异者。相续体殊。不应生灭。此复何过。若言别者。有为相异。所许相续成实事有。此不应理。次后当说相续一异。已彰其过。复次分位差别。于果性等。其事云何。颂曰。
　　于果性等分位处　　取彼事已施言说
　　若异彼者事无体　　不异二过辨如前
　　论曰。于果性等。分位之处。取彼事已。而兴言说。异彼无体。谓于色等。说为因果。一异性。自他性。有见有对性等。若言彼事异于此者。此即便成非因果等。亦无自体由无一事。不待于德。于自体处可成言说。此不异性。有二种失。如前总聚已彰其过。于随有处。应可思之。若于有法。说无异性。舍不舍性。亦如前辨。或此于身相续转时。有差别性。譬如牛味。于热病者。能为止息。复能于此。为发动因。已说三种假设之事。异不异性所有过失。总拨无者。次当辨释。颂曰。
　　若不许身是实有　　无倒说法应无益
　　又复应无邪见人　　亦无差别作用事
　　论曰。如于身处。颠倒说为常乐我净。无倒为说四念住法。若无身者。应成无用。又若不许有相续者。能治所治便成差别。如于余身执以为常为对治彼。便于余身为说无常。此成无用。复次若无分位差别者。说无常等法。亦为无用。又邪见人。...(第1221部～取因假设论一卷)

...观。一者食。二者闻法。三者修行。四者乐。如经尔时佛放眉间白毫相光。次第乃至以佛舍利起七宝塔故。行菩萨道者。教化众生依四摄法方便摄取。此义应知。如经所说当自推取。
　　自此以下。示现大众欲闻现前成就。问一人者多人欲闻生希有心。是故唯问文殊师利。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为何等义。为说大法故。现大相以为说因。现大相者。为说妙法莲华经故现大瑞相。为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。有二种义。是故仰推文殊师利。何等为二。一者现见诸法故。二者离诸因缘唯自内心成就彼法故。示现种种诸瑞相者。以为示现彼彼事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文殊师利能记彼事故。以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者。此有二种。一者功德成就。二者智慧成就。因成就者。一切智成就故。又复有因谓缘因故。缘因成就者。众相具足故。果成就者。说大法故。种种异异佛国土者。为此示现彼国土中种种异异差别应知。净妙国土者。谓无烦恼众生住处。如经照于东方万八千世界次第乃至悉见彼佛国界庄严故。如来为上首者。诸菩萨等依如来住故。以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如经又见彼土现在诸佛如是等故。
　　自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前。是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相。谓文殊师利自见己身。曾于彼彼诸国土中处处。修行种种行事故。云何现见过去果相。谓文殊师利自见己身。是...(第1226部～妙法莲华经忧波提舍二卷)

...华经满八十小劫为人演说故。
　　现见善坚实如来珐輪因成就者。佛灭度后无量时说故。如经日月灯明佛八子皆师妙光次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提心故。
　　现见能进入因成就者。彼诸王子得大菩提故。如经是诸王子次第乃至皆成佛道故。
　　现见忆念因成就者。为他说法利益他故。如经其最后成佛者名曰然灯次第乃至尊重赞叹故。
　　现见自身所经事因成就者。以自身受胜妙乐故。如经弥勒当知次第乃至佛所护念故。汝号求名者示现知彼过去事故。又复示现今得彼法皆具足故又依义摄三故一与说故。如经今佛世尊欲说大法等故。二成如实说故。如经我于过去曾见等故。三令待说故。如经诸人今当知等故。自此已下示现所说法因果相应知。
方便品第二
　　经曰。尔时世尊入甚深三昧正念不动。以如实智观。从三昧安详而起。起已即告尊者舍利弗言。舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难见难觉难知难解难入。如来所证一切声闻辟支佛等所不能知。何以故。舍利弗。如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛。于百千亿那由他佛所。尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗。如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗。如来毕竟成就希有之法。舍利弗。难解之法如来能知。舍利弗难解法者。诸佛如来随宜所说意趣难解。一切声闻辟支佛等所不能知。何以故。舍利弗。诸佛如来自在说因成就故。舍利弗。如来成就种种方便种种知见种种念观种种...(第1226部～妙法莲华经忧波提舍二卷)

...界法性。及人无我法无我等种种观故。言方便者。于小乘中观阴界入。厌苦离苦得解脱故。于大乘中诸波罗蜜。以四摄法摄取自身他身。利益对治法故。遮者如经舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三如是等故。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯有如来证大菩提。究竟满足一切智慧名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四种义说应当善知。如来依此六种授记。是故前说何等法云何法何似法何相法何体法如是示现。何等法者。谓未曾闻故。云何法者。谓种种言辞譬喻显说故。何似法者。所谓唯为一大事故。何相法者。为随众生器说诸佛法故。何体法者。所谓唯有一乘体故。一乘体者。所谓诸佛如来平等法身。彼诸声闻辟支佛乘非彼平等法身之体。以因果行观不同故。
　　自此以下如来说法。为断四种疑心应知。何等四疑。一疑何时说。二疑云何知是增上慢人。三疑云何堪说。四疑云何如来不成妄语。何时说者。诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊如是等故。云何知是增上慢人者。如来不为增上慢人而说诸法。云何知彼是增上慢为断此疑。如经若有比丘实得阿罗汉者若不信是法无有是处如是等故。云何堪说者。从佛闻法而起谤心。如来应是不堪说人云何不成不堪说人为断此疑。如经除佛灭度后现前无佛如是等故。云何如来不成妄语者。此以如来先说法异今说法异。云何如来不成妄语为断此疑。如经舍利弗汝等应当一心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一...(第1226部～妙法莲华经忧波提舍二卷)

...未得果得道者已得果。如经诸修行得道者故。数种种者。示现种种观故。略说四种观。一者食。二者闻法。三者明修行。四者乐。如经尔时佛放眉间白毫相光乃至以佛舍利起七宝塔故。行菩萨道者。教化众生依四摄法方便摄取应知。如经中说当推取。
　　自此以下示现大众。现前欲闻法成就问一人多人欲闻生希有心。是故唯问文殊师利。如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者。为何等义。为现大相因故。为大相者。为说妙法莲华经故现大瑞相。为说所得妙法不可思议等文句故。有二种法故推文殊师利。一者现见诸法。二者离诸因缘。自心成就彼法故。示现种种瑞相者。示现彼彼事如彼事现没住灭应知。以文殊师利能记彼事故。以文殊师利所作成就因果成就。现见彼法故。所作成就者有二种。一者功德成就。二者智慧成就。因成就者一切智成就。因缘者相也。果者说大法。种种佛国土者。示现彼国土中种种差别应知。净妙国土者。无烦恼众生住处故。如经照于东方万八千世界乃至悉见彼佛国界庄严故。如来为上首者。诸菩萨等。依如来住故。以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经又见彼土现在诸佛如是等故。
　　自此以下明圣者。文殊师利菩萨。以宿命智现见过去因果相。成就十种事如现在前。是故能答弥勒。现见过去因相者。自见己身于彼诸佛国土中修种种行事故。现见过去果相者。文殊师利自见己身。是过去妙光菩萨。于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者。何等为十。一者现见大义因成就。二者现见世间文字章句甚深意因成就。三者现见希有因成就。四者现见胜妙因成就。五者现见受用大因成就。六者现见摄取一切诸佛珐輪因成就。七者现见善坚实如来珐輪因成就。八者现见能进入因成就。九者现见忆念因成就。十者现见自身所经事因成就。大义因成就者。八句示现应知。一者欲转大珐輪。二者欲雨大法雨。三者欲击大法鼓。四者欲建大法幢。五者欲然大法灯。六者欲吹大法蠡。七者欲不断大法鼓。八者欲说大法。此八句...(第1227部～妙法莲华经论优婆提舍二卷)

...就种种方便种种知见种种念观种种言辞。舍利弗。吾从成佛已来。于彼彼处广演言教。无数方便引导众生。于诸着处令得解脱。舍利弗。如来知见方便到于彼岸。舍利弗。如来知见广大深远。无障无碍力无畏。不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗。诸佛如来深入无际。成就一切未曾有法。舍利弗。如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。止舍利弗。不须复说舍利弗。佛所成就第一希有难解之法。舍利弗。唯佛与佛说法。诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗。唯佛如来知一切法。舍利弗。唯佛如来能说一切法。何等法云何法何似法何相法何体法。何等云何何似何相何体。如是等一切法。如来现见非不现见。
　　论曰。自此已下。示现所说法因果相应知。如经尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗者。示现如来得自在力故。如来入定无能惊寤故。何故告舍利弗。不告余声闻等。随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨。有五种义。一者为诸声闻所作事故。二者为令声闻回趣大菩提故。三者护诸声闻恐怯弱故。四者为令余人善思念故。五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者。为诸大众生尊重心。毕竟欲闻如来说故。甚深者显示二种甚深义应知。何等为二。一者证甚深。谓诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深。谓智慧门故。甚深者是总余者是别。证甚深者有五种一者义甚深依何等义甚深故。二者实体甚深。三者内证甚深。四者依止甚深。五者无上甚深。甚深者。谓...(第1227部～妙法莲华经论优婆提舍二卷)

...。于小乘谛中人无我等。于大乘谛中真如法界实际。人无我法无我等观故。方便者。小乘中观阴界入。厌苦离苦得解脱故。于大乘中修诸波罗蜜。四摄法摄取自身他身利益对治法故。遮者。如经舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三如是等故。无二乘者。无二乘涅槃。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智慧。名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四种义说应知。如来依此六种授记。是故前说何等法云何法何似法何相法何体法如是示现何等法者。谓未曾闻故。云何法者。谓种种言语譬喻说故。何似法者。唯为一大事故。何相法者。为随众生器说佛法故。何体法者。唯一乘体故。一乘体者。谓诸佛如来平等法身。声闻辟支佛乘。非彼平等法身之体。以因果行观不同故。
　　自此已下说法为断四种疑应知。何等四种。一者何时说。二者云何知增上慢。三者云何堪说。四者云何不成妄语。何时说者。诸佛如来于何等时。起种种方便说法为断彼疑。如经佛告舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊等故。云何知增上慢者。如来不为增上慢人说法。云何知彼是增上慢为断彼疑。如经若有比丘实得阿罗汉者若不信是法无有是处等故。云何堪说者。从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人为断此疑。如经除佛灭度后现前无佛如是等故。云何不成妄语者。如来先说法异今说法异。云何如来不成妄语为断此疑故。如经舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘故。乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成...(第1227部～妙法莲华经论优婆提舍二卷)

...无我慢执智故。以为净。是名我慢声闻。作菩提愿声闻者。若从本来怜愍心微少。以亲近如来及以习故。于上妙佛法中。身心信作功德相熏成。虽彼尽至住无漏戒中。而诸佛为劝说诸方便。彼以此因令。得修大菩提。虽如是修菩提。然后行中而是钝根故。及乐净故。非如初发心而有佛性者。是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者。若从本来愍心微薄性故。一向背众生及怖畏世间苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌无异等同受王诸乐。于中一善达王法技艺等事。第二不如是。此二王子有技艺中胜故。非受用乐处。如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻。应知彼复有胜事。身中应知及习诸白法处。智集处相似处性处。家持处行处。神力处修行处。福田处上胜处。因果处。及依生处。应知譬如种在空中而能生长者。无有是处。种在杂秽良田中。则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻。示现定灭性声闻。及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地。诸杂行于杂泥烦恼染还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然于净众生界中同心及住心反质菩萨向涅槃心。及住净众生。心不舍有烦恼众生度故。取杂染世间及摄取众生。虽迭互等喻集诸白法处。示现作胜事。声闻有诸白法微薄。唯益自己。菩萨法无量。利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子。菩萨亦尔。自善根无量如生酥。养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故。唯见自身空寂。诸烦恼中菩萨者。怜愍故。同证智。令回与十方一切众生发愿向无...(第1228部～大宝积经论四卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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