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標題: 佛说阿弥陀经要解-第22集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-2 19:33
標題: 佛说阿弥陀经要解-第22集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说阿弥陀经要解-第22集

　　『四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。』
　　三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目，分成七个科目。第一个科目是「四念住」，也叫「四念处」。四念处主要是用智慧来观察宇宙人生，也就是我们平常所讲的看破。看破之后，如果不能够积极去断恶修善，就变成消极，这就不是佛法。看破之后还要积极，比一般人更积极，这是佛法教学的真正精神。第二个科目叫「四正勤」。「勤」是勤奋、是努力、是发愤、是向上、是精进；这里面最重要的关键就是「正」。我们世间人对事也挺勤奋的，他那个勤奋正不正？所以佛法要讲求正。这个正的标准是什么？就是下面所说的善与恶，要断恶，要修善。勤奋的断恶，这是正当的，正确的；勤奋的修善，这也是正当的，所以称之为正勤。
　　现在关键，善恶的标准在哪里？我们认为是善的，别人认为是恶；古人认为是善的，现在人认为是恶；中国人认为善的，外国人认为是恶。善恶实实在在讲，没有一定的标准，这个问题就大了，所以佛法必须要给我们一个绝对的标准，使我们对这个标准毫无疑惑，这才行。佛法是以「戒律」为标准。戒跟善不相同，这是诸位一定要知道的。善的目的是得福，戒的目的是得定。善的目的是得福，福报不能出三界，是在三界六道里面享福；戒可以出三界，经论里给我们讲，证到阿罗汉果就超出三界。阿罗汉修的是什么？修的是定，他所修的叫第九定。这个定有分层次，一个阶段一个阶段。前面八种定都在世间，都不能出三界，所以叫做世间禅定。第九定往上去叫出世间禅定，超越三界，出世间了。戒能得定，善生福，这个目标不相同。譬如十善里面，有不杀生、不偷盗、不邪淫、有不妄语，它那个得福；五戒里面有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，它的目的是在得定。所以这个名称是一样，在修学境界上不相同，这是我们应当要把它辨别清楚。持戒目的是断烦恼，是断烦恼的一种手段，一种方法；修福，那个修善目的并不要断烦恼，只是得福报，所以不相同。
　　绝对的标准在佛法里确实有，佛给我们讲得很清楚，在大乘经里面说过，凡是与真心、自性相应的这就是善，与自性相违背的这就是恶，这是佛法善恶真正的标准。这个标准实在讲太高了，我们望尘莫及，也不晓得从哪里下手。其实高是真高，下手还是真难，但是在我们这个宗派下手不难。为什么说不难？我们这个宗派主张的是持名念佛，这句佛号就是性德的名号。所以念这句阿弥陀佛，就是「称性起修，全修即性」，但是念佛人真正知道这一桩事情的人不多。这个念佛法门，声声佛号都与自性相应。由此可知，念佛是善中之善，没有比这个更善的，真正是我们中国儒家所讲的止于至善，圆满的至善，善达到究竟圆满，没有一丝毫欠缺，这就是一心称念佛号。我们这个说法，如果你跟一般学佛的人介绍，他们听了摇头，不以为然。但是我们读了许许多多大乘经论，我们明白，我们体会到了，这是决定真实。
　　如果达不到这个境界，那就不得已而求其次，「次」就是佛为我们制定的戒律。戒律，持戒就是现代人所说的守法；戒是戒律，律是法律。戒就是禁戒，哪些事情佛不让我们做，禁止的，叫禁戒。这是守法，这个说法大家好懂。但是，佛为我们所制定的戒律，毕竟跟世间的法律不一样。为什么不一样？因为目的不一样。世间法律的目的是维系伦常、维系这个社会的安定和平；佛法戒律的目的，是要我们得定，要我们开智慧，要我们出三界证大菩提。目的不相同，因此它的标准当然就不一样。世间法律每一个朝代不相同，中国历史里面记载最完整，读二十五史，每一个朝代确实不一样，现在民国年间的法律也不一样，何况法律的条文每隔若干年要修订一次。为什么要修订？社会已经起了变化，旧的法律条文已经不适用，必须要修订，所以古今中外的法律都不相同。但是佛为我们所制定的戒律是永远不变的，不可以修改的，为什么？因为它超越了时空。三千年前佛陀在世的时候，给我们制定这个戒律，非常适合那个时代的人，帮助那个时代的人得定开慧、了生死出三界。那些戒条留传到今天三千年以后，我们今天的人面对这个戒条同样有效，还是能够帮助我们得定开慧、了生死出轮回。由此可知，它超越了时间，超越了空间。
　　它的标准是成佛的标准，不可以随便变更它，这是讲到佛门常说的「三聚净戒」。但是，戒律里面有很大的一个部分说的是威仪，这一部分是可以斟酌的。威仪，用现在的话来说，就是我们日常生活的风度，礼节仪表，这些我们现代人跟从前人生活的方式不一样。譬如，最普通大家常见到的，出家比丘要受二百五十条戒。二百五十条戒里面，实际上真正的戒条不多，真正戒条只有四重戒：杀、盗、淫、妄，这四条最重的戒。接着底下有十三条叫「僧残戒」，这十三条是戒律，加上前面四条，总共十七条，这是戒律。其它的都是属于威仪，怎样处事待人接物、日常生活饮食起居，讲这些。这些东西我们今天念念是个纪念，为什么？我们的生活方式跟古时候印度人完全不一样。这个一定要懂得，然后才知道怎么去持戒，去遵守它，把戒律变成我们自己的生活行为。关于威仪方面，我们要接受戒律的精神，要接受这一部分。但是在应用方面要守现代人的法，遵守现代人的礼节。我们是现代人，我们所接触的是现代人，这个要懂得。我们接触中国人，有中国人的风俗习惯、礼节，我们接触日本人，日本人他们风俗习惯礼数跟我们不一样，我们要懂得它，所以说入境随俗，这些人跟我们相处就很欢喜了。所以我们到哪一个国家地区，一定先要了解它的文化背景、风土人情、生活习惯，一到那个地区就能跟那个地区的人融成一片，欢喜和睦，不至于在言行里面产生误会，这就是应当要遵守的。我们讲戒律守法，必须要明了这个道理，要知道这个事实，所以戒律对于我们这个生活，关系就非常之大。
　　戒律真正的精神，这个善恶的判断，我们在讲席当中也常说。佛告诉我们，凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善，这是我们应当要晓得的标准。这也不好懂，哪一个人不求自己的利益？多少人拜佛、拜菩萨，都是求家里平安、升官、发财、长寿，都求这个。不求这些，何必去拜佛、拜菩萨？佛菩萨也不要了。为什么佛要告诉我们自利是恶？你求自利去拜佛、拜菩萨那是善，你得的是福。如果你要想得定，要想了生死出三界，这个不行。为什么？我们在经论里面读得很多，轮回从哪里来的？三界是怎么产生的？三界六道轮回不是佛菩萨建立的，也不是上帝造的，也不是鬼神主宰的。佛告诉我们，这些都是自己制造的。自己怎么会制造这些东西？就是因为你有自利。诸位晓得，自利是我执，三界六道轮回是从我执生的，是从这个生的。起心动念就是我，我的家庭、我的幸福、我的利益，一切都有我这个念头，这个我天天在增长，这还得了！阿罗汉为什么出了三界？阿罗汉我执没有了；我执没有了，就没有六道轮回，六道轮回是我执变现的。所以，念念都想到自己的利益，换句话说，你要想出轮回，恰恰你在那里拼命制造轮回，这是绝大的错误。这个是我，这是我们一定要明了的。如果我们真的想来生不再搞六道，六道里头实在太苦了，不想再搞了，你起心动念不要想自己。你把你念头转一转，转到那边去，起心动念想这个社会，想国家，想世界，想一切众生。社会、国家、世界、众生，也包括我们自己一分子在内，你的心量就扩大了，我的执着渐渐就淡了，先是淡了，到最后这个我执就没有了。我执没有了，六道轮回就没有了，这就自然超越了。
　　如果讲我们念佛法门，那这个对我们往生有莫大的帮助。念佛人为什么临终不能往生？贪恋自己的家亲眷属，贪恋自己的财产，死了都舍不得，都不愿意离开，死了以后当一个守尸鬼，不肯离开。在美国我也听说有不少鬼屋，这房子闹鬼。为什么会闹鬼？从前住在这儿的人死了以后，留恋他的房子，舍不得离开，他还住在里面，这就是执着，就是自利的心太重了。我们把这个道理、把这个事实搞清楚，于是善与恶我们才真正能够辨别，起心动念为众生、为大众。你不要怕自己没有福报，你能够起心动念都为大众，你的福报天天在增长。佛给我们讲得很清楚，财富是果报，财施是因缘，我们能把自己的财富布施给一切众生，你得的果报就是财富。你能够以你的聪明智慧帮助一切众生，你所得到的是智慧。以我们的能力帮助别人，使他离开恐怖，得到身心安稳，得到自在快乐，我们的果报是健康长寿。所以我们希望财用不缺乏，聪明智慧增长，健康长寿，应该怎么学？学利他，不要求自利。愈是利益众生，你这个福报愈大。所以，何必念念为自己幸福去计较？这是大错特错！我们把这个搞清楚，底下这四句就好讲了。
　　「已生恶法令断」，无论是心里面所想的，或者是已经做了的恶事，所谓恶事，简单的说是自利损人，自利损人这是恶事，这里面包括就太多太多了，我们只说一个原则。一定要把它断掉，今天明白了，从今以后再不做恶事，再不起恶念。诸位要晓得，恶念恶行果报在三恶道，你能够把恶念恶行断掉了，虽然你造的有三恶道的业因，你也不会堕三恶道。为什么？缘断掉了。这个果报当中，因加上缘才会结果，你把缘断掉了，缘，我现在不做了，现在不想了，缘没有了，虽有因不结果。如果你现在还念念不断想恶事、造恶业，你恶的缘很多，恶因又加上缘，一定就结恶的果报，果报在三恶道。所以知道这个事实，立刻就要把它断掉，因果决定不能够变更的，不能抵销的。譬如我过去做的恶太多了，现在做一点善事可以弥补，可以抵偿，没有这个道理。佛法教你掌握，这个果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘，这是非常合理的。因没有办法掌握，缘能掌握；缘能掌握，果报就能够随心所欲。我要善的果报，我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉，预期的果报就可以得到。
　　「未生恶法令不生」，这是预防，防微杜渐。没有生的恶念恶行，乃至于恶口，时时刻刻警惕防范，叫它不生。这用什么方法？必须事与理要兼顾到，如果理论上不透彻，在事上勉强的这样压是压不住的。换句话说，忍耐是有限度的。他有限度，就是他对于道理不懂。如果理明了，理把事融化了，换句话，忍耐是无限度的，就不会有限度，他都把它化解了。理要读经，读经明理。事上最好的方法是念佛，用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫不是圣人，既然是凡夫，妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里没有妄念，没有恶念，那是圣人，那不是凡夫。它会起来的，为什么？这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦，梦中都会造恶，这就是习气很深，控制不住。念起来不要紧，古大德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念头起来，你立刻就要觉悟，这一觉悟那个恶念就不会继续。第一个恶念起来了，第二念头就觉悟了，所以恶念就不会相续，这就是修持，这就是功夫。
　　我们净宗这个方法，第一个是恶念起来了，第二念「阿弥陀佛」，用阿弥陀佛取代了，然后念念都是阿弥陀佛，恶念起一次就没有了。这一句佛号起来就是觉，佛号不起来，那就妄念继续了，第一念，第二念，第三念，第四念，念念都是恶念。念念都是恶念，恶念力量就大了，再加上恶因，就变成恶的果报。这个一定要晓得，没有生的恶法，要防止它不生。最好的方法就是我们起心动念，为社会大众着想，为整个世界和平来着想，想这些。尽我们自己一点心力，一点能力，无论贡献多少，功德都是圆满的。圆满是我已经尽我的心力去做了，这就叫圆满功德。这两句是从断恶上来说的，下面两句是修善。
　　「未生善法令生」，佛在经上给我们说了许多的善法，我们没想到，我们也没有做到。现在读了佛经，佛经为什么要常读，为什么要多读？就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到这个境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方？古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上，所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸，不至于违越太多；换句话说，他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训，就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有二千年，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了，佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了，离开这个标准人心莫测，这是原因之一。所以经要读，在这一个时代特别有效的，确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相，这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相。这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是！固然他劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的把宇宙人生真相为我们说明，所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。
　　中国古圣先贤的教训非常宝贵，也非常多。这些年，台湾文化界，实在讲做了一桩好事。在民国四十年初，我刚刚学佛，台大有几位教授，对于固有文化保持跟发扬光大都很有心。那个时候台北有一个艺文印书馆，主持的人是台大的一个教授，将中国的古籍翻印了不少，我们最初在台湾能够看到中国古书就是这一家，以后这是许多的书局逐渐都在做。近年来像商务印书馆把《四库全书》印出来，接着世界书局将《四库荟要》也印出来，《大藏经》在台湾已经印过不少版。所以这么小小一个地方，对于中国固有文化的保存弘扬，确实做得很有成绩。古籍虽然印出来了，几个人能读？如果没有人能读，这些东西摆在那里跟废纸没有两样，要紧的是怎么样使大家都能够去读。《四库》实在讲分量是太大了，我在台北请简丰文居士到商务印书馆给我买了一套，现在这套书放在达拉斯。简居士就问他们商务的总经理，要买这个大书，他们总经理出来接见，就问他：这个书一个人要多少时间才能看完？那个总经理说：「假使他一出生就会看，算他寿命长，活到一百二十岁，还看不完。」这是真的，一点也不假。于是我这几年就想到，如何能把《四库》里面好的句子，我们把一部书撇开，里面重要的教训一句一句把它摘录出来，像格言一样。一本书里头摘录一、两句，一部《四库全书》整个把它摘录下来，在我想大概我们这一本差不多，一本书那就是《四库》的菁华。这样子流通就太方便，人人都有机会读到。然后再把它翻成外国文流通到全世界，使其它国家民族也能够见到中国固有的文化道统。
　　今天社会需要的是什么？我们都知道，需要伦理，需要道德，需要谅解，需要和平共存。我们就本着这个目标，在古籍里头采取这些教训，摘录这些句子，对自己来讲非常有受用，对整个人类来讲是一个很大的贡献，这是好事。特别是年岁大了，没有事情在家里看书摘录这个句子，为一切众生造福，为弘扬固有文化尽一分心力，他的生活就非常充实，非常快乐，不至于晚年没有事情做，活着感觉到无聊。天天去打麻将，麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了。这个非常有意义，真的做利他的工作，这是我们每一个人都能做的，每一个人都应该做的。中国古人常说开卷有益，不管是什么书展开来都有利益。有利益于这个社会，有利益于今天这个世界的，我们统统可以摘录，然后把它会集起来，编成小册子来流通，这个非常有意义。不至于叫这些古籍都放在书架上，真正得到好处、得到利益的人找不到一个，那就太可惜了。所以必须为大众来做这个工作。
　　「已生善法令增长」，已经起的善念，已经在做的善事，对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情，我们已经想到了、已经在做了，更要努力，更要精进，这就是叫它要增长，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增长，这叫四正勤。
　　『四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。』四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。我们看现在许许多多同修，见到我都愁眉苦脸，都给我诉苦，我听到、见到，也很同情。实在讲，就是佛在经上常讲，这些可怜悯者。他为什么可怜？他不肯放下，那有什么法子！放下了就自在，就没有了，你为什么不肯放下？「如意」，换句话说，就是要回头。我们佛门里头常说：回头是岸。中国古圣先贤常常教训我们：回首如意。在过去我们中国富贵人家，习惯手上都拿着如意，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的头是弯回来的。拿在手上做什么？提醒自己，提醒无论什么事情，不要做得太过分，应该要回头，一回头又如意了。回首如意，它也是表法的，要懂得回头。
　　佛在此地跟我们讲了四桩事情：第一、「欲如意足」。欲是欲望，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来，为众生造福，为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！为什么？为自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐。得到怎样？又常常忧虑不能保住，患得患失，没有得到的时候拼命去追求，追求之后又怕失掉，那个心很痛苦。我为社会，为大众，不为自己，自己没有得失。换句话说，成，大众有福，我们很高兴；失败不成了，我们于心无愧，我已经尽心尽力，缘不成是大众没有福报，不是我没有尽心尽力。所以，心安理得，没有不自在的。欲是欲望，这个要知足。
　　第二、「精进如意足」。如意是自在的意思，「足」是圆满的意思。古人对于四如意足的解释很多，但是也很难体会，很难懂。我过去讲《要解》，讲这四句，我用最简单的现代话来解释，大家很容易了解，很容易明白。「欲如意足」就是知足，「精进如意足」就是常乐，这两句就是知足常乐。唯有乐，你才会精进不止，假如这里头没有乐，你怎么可能去精进？换句话说，你在修学上一定有体会、有领悟，你就有乐趣了，这在修持上。若不是修持上，像我们刚才举的这个例子，我们从古今中外这些典籍里面摘取最好的教训，编成小册子利益这个时代的大众，那也是乐趣。许许多多人纵然不能读到原书，而这个书本里最好的教训我们统统都读到了，这里面也能够生无量的欢喜，给我们精进不懈，做这个工作是不疲不厌，愈做愈欢喜。第三、「心如意足」。「心」有的地方称作「念」，翻译的名词翻得不一样，有的翻「念如意足」，这个地方翻「心如意足」，是一个意思，都没有错误，翻「心」、翻「念」都可以，这就是心安。第四、「思惟如意足」，这就是理得。我用这几个字是很容易懂的，心安理得。这个道理明白、清楚，不迷惑了，心就安，心就定了。「思惟」就是理明白，理透彻。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。
　　世间最幸福的人，这一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越三界，而且在一生当中圆成佛道，这在佛法里任何一个法门都不能跟它相比。所以这是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何把心安在念佛法门上，这真的是个大问题。这么好的法门，跟人家说人家摇头，不相信，不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方？理他没有明白。但是这个理要搞明白，真的不是一个容易事情，那是要有极殊胜的因缘。这个因就是自己有善根；在这一生当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠，同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜；师跟友的殊胜，这才能成就。但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，真的要多善根、多福德、多因缘。你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成？这就是说，善根福德每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有人善根福德比较浅一点，这个比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，这个善根福德成熟了。
　　现在我们要问：如果我们在这一生当中，遇不到善知识怎么办？这的确是问题，是一个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们去年在此地讲的「清净明诲章」，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，这个问题就非常严重。俗话常说，先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥。换句话说，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这是非常可怕的一桩事情。因此，我们在这个时代修学，不能不谨慎，不能不小心。我们首先必须认清楚佛法的本质是什么，然后才不至于被误导了。
　　佛法是释迦牟尼佛对于我们最好的教训，所以我说的是对九法界一切众生至善圆满的教育，这个要认识。佛当年在世四十九年所说的一切法，不仅是释迦牟尼佛一代所说的，即使十方三世一切诸佛如来，为众生所说之法，它的内容就是说明宇宙人生的真相。无论说得多、说得少，说深、说浅、说长、说短，都不外乎是宇宙人生的真相，这我们要把它搞清楚。真相明了，理得了，心就安了。由此可知，我们要明理，有一个方法：读经。古人入佛门，不是从听讲解入门的，跟我们现在人不一样。现在人入门要从研究教理，古时候人不是如此。古时候人从什么入门？读诵。而且时间一般限制是五年，五年读诵。读的什么经？老师指导的。这就看你学哪一个宗派，每一个宗派依据不同的经论来修行。譬如学华严的，当然是要念《华严经》，把《华严经》念五年，纵然不能背诵，都很熟了。所以他在日常生活当中，他用得上，这在佛法里面讲：提起观照。碰到事情来的时候马上想到，佛在经上怎么教我的，我应该要用什么态度去做，这叫观照功夫。你不熟怎么行？所以一定要熟透。
　　这些年来有不少念佛同修问我，从哪里入门？我劝他，先把《无量寿经》念三千遍。这个跟古人比已经打折扣了，打了很大的折扣。我要求的这个标准是《无量寿经》一天念三遍，念三年差不多就三千遍。古人是念五年，我这个要求念三年，打了很大的折扣。能不能再少一点？再少一点就不管用了。三千遍念下来，日常生活当中处事待人接物，确实会提起观照的功夫，遇到什么事，遇到什么人，会想到佛在经上教我怎样作法，怎样存心，怎样来处世，这在生活上你就心安理得了。那一句佛号念得才会相应，才会得力。我们今天这句佛号念得不得力；换句话说，一面念佛一面胡思乱想。原因在什么地方？都在此地，这是把我们的病根找出来了。我们不知足，我们没有得到常乐，常乐就是法喜，法喜充满，没有得到法喜。法喜，给诸位说，是很好的养分，最好的营养剂，人心里常常欢喜，我们世法里头都说「人逢喜事精神爽」。你真正得法喜，一天到睌快乐欢喜，人快乐轻松愉快，百病不生。所以这是最好的营养，最好的养分。我们在修学当中，处事待人接物当中可以得到的。你要是明了，认真努力去做，你一定可以得到。得不到，得不到是我们的功夫不够，或者是我们的方向目标错误了，你得不到。你方向纯正，有足够的功夫，你一定会得到。这是四如意足简单的介绍。
　　前面三科是我们经上没有说到的，经上从五根五力说起，经上为什么不提？在说法习惯里面说，后面可以包括前面，前面不包括后面。好像我们这个楼房一样，我们说第五层，下面四层一定包括，没有下面四层，怎么会有第五层？如果我们说第二层，可以包括下面一层，不能包括第三层。后后能够包括前前，这就是不说也在其中，这都包括了，这是一定的道理。第二个意思，这三项科目西方极乐世界的人统统具足了。换句话说，我们今天要修，跟我们修学关系太大太大了。到西方极乐世界，这三科十二条他们都圆满，所以佛就不必说了，到西方极乐世界就从五根五力开始修，前面他全圆满，统统具足了，所以就不必要说了。祖师注经还是要详细注出来，是为我们，我们还没有到西方极乐世界。这三科十二道品，对于我们念佛往生净土的确有很大的帮助。我们念佛功夫不得力，念一生都不能往生西方极乐世界，实在讲疏忽这十二个科目的修学。
　　由此可知，我们念佛人对于这十二个科目要特别重视，要认真的去修学。用四念处的智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。这个用现代话来说，就是正确的人生宇宙观，四念处前面三条是人生观，后面一条观法无我是宇宙观。这是建立一个正确的人生宇宙观，然后精进不懈的断恶修善，也就是要认真把自利的这个观念断掉，把利他的念头时时刻刻提起，念念利益众生，造福社会。然后放下，身心自在，知足常乐，心安理得。这种心态，再「信愿持名」，哪有不往生的道理？祖师对于这个三科，为我们介绍，为我们开导，也就是帮助我们在这一生当中圆满的成就。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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