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標題: 净公上人关于盛世的讲记敬摘点滴2021421850 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-2 18:52
標題: 净公上人关于盛世的讲记敬摘点滴2021421850


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于盛世的讲记敬摘点滴


...这样的环境当中,真有福报。国君真的都是好的领导人,被这三个人带领著,夏是王启,大禹的儿子,商是汤王,周是文王、武王,在中国历史上,这些人是大圣人。圣就是有智慧、有德行,明白事理,通达人情,这称为圣。这些君王都是圣人,他们自己以身作则,把它表演出来,做到了,影响天下人。夏四百年,商,商汤六百年,周八百年。这是说他们做出来影响时间之长,世世代代的子孙都真干,为国家培养人才,为天下培养人才。孔子办学,私人办学,为天下诸侯王培养人才。他的学生不少做官的,在当时不同的国家都具有很好的影响力,将孔子的思想、孔子的智慧、孔子的德行,由学生这些人带动。这些很值得现在人学习。
可是最具足影响力的,古时候有国君。夏,王启之后就是传子孙了,中国人说家天下,从王启开始。王启以前,国君传位不是传自己儿孙,传贤人,传贤不传子。夏禹为什么传给儿子?儿子太贤慧,真是好人,每个人都拥护他,都愿意听他的,所以就传给他。从他之后,他又传他的儿孙,这一直传下来了。其实是有原因的,不是没有原因的。禹没有传错人,但是儿子以后就变质了,就变成家天下。但是家天下,一定把自己的儿孙教好,这有道理的,不是没有道理。因为第一,他的身分地位,他能得到天下最好的老师,真正有德行、有学问的人来教太子。所以,凡是传位的这些人都知道,准备传位的人都受过最好的教育,这种机会是一般人没有的。太子受到最好的教育,大臣的儿女跟太子在一起陪读,自自然然形成下面一个朝廷。都是受过最好的教学、训练,将来顺理成章,他们来接政权,延续祖宗之德。所以造成了太平盛世,在中国历史上是辉煌的成就。真的,外国没有,中国这套好的制度。清朝中叶以后失掉了,可是真正失掉是慈禧太后,破坏这个制度,结果亡国,国破人亡。
所以,世出世间圣贤教诲我们把它做出来,做出来纲领很简单,我们净宗学会成立,行门提出五个纲领。这五个纲领就是要我们做出来的,做出好榜样,净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿,很简单。儒释道的三个根,是在净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长」落实在《弟子规》;「慈心不杀」落实在《感应篇》;末后一句,「修十善业」。净业三福第一福是儒释道的三个根,一定要从这个地方做起,做出好样子给社会大家看,大家看到好,一起来学习。这为人演说,演是表演,身教;说是言教,看到之后,别人来问你,你可以给他解答。这一品末后有句经文,「专心信受,持诵说行」。最重要是专心,要相信、要接受,接受是真干。「持」是保持,不是干一天、干两天,一生都要干下去,活一天就得要干一天。「诵」是天天读经,不离开老师,读佛经就是没有离开释迦牟尼佛,读《无量寿经》没有离开阿弥陀佛,天天温习阿弥陀佛的教诲,我有没有做到。这叫真学佛,这叫真干。「说」是前面说的为人演说;「行」就是真干,就是表演。这些话都是佛菩萨普劝,普遍劝导大众,无论是在家出家,要「宏扬本经与净土法门」。
净土法门里面,直接指导的经典五经一论,旁说的就很多了。现在有人把这些书籍统统搜集起来,编成一套《净土丛书》,也称之为《净土藏》,就是净土全书,分量也相当可观。这么多的典籍,我们自己一定要晓得哪是根本,五经一论是根本,《无量...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...你什么?教你做人的道理,也就是我们中国人所说的,教伦理、教道德、教因果。小乘教落实在三皈、五戒、十善,跟中国老祖宗教学,对一般群众教育,社会教育,落实在五伦、五常、四维、八德。这像盖房子一样,这打地基。地基坚固了,可以造一百层的高楼大厦,没有问题,基础打得好。佛法的基础就是三福、六和、三学、六度,你看也是四科。释迦牟尼佛十二年教什么?就教这四个科目,把人全教好了。然后再提升,方等,方等好比是中学,是大学的预备班,准备进大学的,八年,方等讲了八年。方等教学的内容,前面通阿含,后面通般若。八年之后,就正式办大学,大学是般若,完全讲智慧。这就说明,整个佛法,你要问它,它中心课程是什么?是般若,般若是真实智慧。唯有真实智慧才能够证真实之际,才能让一切众生得到真实的利益。这是释迦牟尼佛一生教学的经过。
最后办研究所,八年,法华。那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界,大彻大悟,明心见性,那个境界是什么,这八年的课程圆圆满满给你说出来。说出来,作用在哪里?作用在你契入这个境界之后,跟佛所证的做个比较,如果所证的完全相同,正知正见,证明你成佛了;如果不相同,证明你错误,你有偏差,你所入的境界似是而非,得重新来过。最后研究所的课程是帮助你,是帮助你提升到最高层,也是给你做印证,证明你所证得的跟一切诸佛所证得的完全相同。这种手段高明,诸佛刹土,教学为先;极乐世界,教学为先。不教,那怎么行!
古代,这最明显的,前清,那些帝王都是明君,康熙、雍正、干隆,到嘉庆,都不迷惑,造成清朝一百五十年的太平盛世。靠什么?教学。帝王带头,礼请儒释道的专家学者到宫廷里面上课,皇上带著嫔妃、文武大臣在接受教育。而且非常认真,老师下课离开了,皇上还把这些人留下来,来研究讨论,每个人听了,你听的感想心得,提出来跟大家分享。他干这个!不是说听了就完了,带著大家一起搞分享。这就是太平盛世的来由。上行下效,人民看到皇上都这么认真的学习,所以人民就跟著学了,读书人就被尊重。
读书人没有从事生产事业,所以物质生活条件都很差,读书人都讲究德行,不愿意接受别人供养,无功不受禄,所以生活始终都是很清苦。但是他很欢喜,为什么?他在社会上受一切大众的尊敬,他也很乐意教导大家,教导不收学费的,这是圣贤事业,不是生意买卖。现在教育是生意买卖,学店,名符其实的补习班,不就是学店吗?从前没有,只要真正好学、肯学,老师毫无保留全部教给你。你对老师的供养是随意,表示一点敬意。我们在台中拜老师,拜老师里头有供养老师,不能缺少的,礼不能缺少,一定要有。钱?老师规定,一块钱,那红包里头装一块钱。礼不能废,钱,老师不要,只收一块钱,这他规定的。
太平盛世的由来一定搞清楚、搞明白,我们能如法炮制,就能收到很好的效果。这个方法不是清朝这些帝王他们开头的,不是。中国历史上记载,三千八百年前,大禹、商汤、周朝的文武,他们统统做到了,收到非常好的效果。这说明中国文化的底蕴非常深厚。只要你肯学习,你肯真干,你的成就就能达到跟他们完全相同,不相上下,全在人为。圣贤,人人所仰慕,而实际上,圣贤人告诉我们,人人都是圣贤。佛讲得更清楚、更明白。其实佛就是圣人,菩萨就是贤人,声闻、缘觉,小贤,菩萨是大贤。人人本来是佛,这释迦牟尼佛讲的,本来是佛,你想作佛,还有什么困难?你当然可以做得到。
净土宗的理论,就是《观经》上的两句话,「是心是佛」,这就是你本来是佛;现在「是心作佛」,我学佛,我想作佛,你决定做得到,就这么个道理。净宗建立就这两句话。修净土,往生成佛,证明这两句话是真的不是假的。往生的人可多了,菩萨都无量亿,声闻、缘觉、人天那个数量就不必说了,太多太多了,无量亿个无量亿。这个法门微妙,是说它理太深了,它修行的方法太简单、太容易了,这称之微妙。或者我们把微妙分开来讲,微是讲理,妙是讲方法,理难懂,幽微深奥,方法非常简单,男女老少,各行各业,贤愚不肖,只要肯用这种方法,没有一个不成就,妙!信、愿、持名,你看方法这么容易。
学习成败的关键就在底下这四个字,「尊重听闻」。听闻的人多,没有尊重心,所以虽听闻,不得其利。这个地方尊重两个字就是《印光大师文钞》常说的「诚敬」,尊重到极处,诚敬心就生起来了。你不尊重它,不尊它,不重视它,诚敬心怎么会生起来?...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...子说,什么是学问?学问就是把心收回来,收回来这就是学问。学问是什么?学问就是智慧。收回来就是智慧,放出去,学得再多,知识,不是智慧。
我们今天真正明白了,知识不能解决问题。联合国的和平会议就是知识,开了四十年,世界冲突频率年年上升,灾害年年加重,这是什么?知识,不是智慧。智慧能真正解决问题,而且智慧还很简单。我提出解决问题的方法,我到哪里都建议,到每个国家都建议他们领导人培养五、六十个好老师,在联合国也建议他们。五、六十个好老师,够了,我们自己建立一个卫星电视台,让这些老师二十四小时用卫星电视,把宗教教育,传统的伦理教育、道德教育、因果教育,二十四小时不断向世界播放。我相信一年,这世界就太平了,问题就解决了。
联合国的会议成本太高,一年开多少次,真叫劳民伤财,收不到效果。我们这个小摄影棚收到效果,我们用卫星电视、用网路,全世界收听的人很多。我们没有大道场,如果有个大道场,每一个星期到我们这个地方来参学的,我相信不亚於教宗。教宗每一个星期开放一次,接见世界各地来的,差不多有二万人到三万人,在那个大广场上。我们也亲身去体会,参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了,不必去开会,开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强,没有别的,教学。只要把人教好,什么问题都解决了。人是非常好教的,这是我们通过实验得到的结论。不必多,五、六十个老师足够了,讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满,把人全都教好了,这些人才真正团结起来,同甘苦共患难,无怨无悔,这个就是太平盛世。
下面,念老提出个问题,「或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别」。这个想法真有,而且不少,古时候有,现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》,《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的,确实有人问,《妙宗钞》有答覆,「取舍若极」,取到极处,舍到极处,「与不取不舍,亦非异辙」,平等。「盖舍之若极」,那是什么?「万缘放下,六根寂静」。这是舍到极处,这什么境界?如来果地上的境界,舍到极处就成佛了,妙觉如来。你看,等觉菩萨还有一品生相无明习气没断,还没舍尽。这一品无明习气舍尽,实报土不见,常寂光现前。再下面说,「取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异於不取不舍」,一个人真正念佛,念佛的人只取六字名号,其他的我都不要了,我统统放下了,我只取这句名号。一念单提,就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样?「故云:亦非异辙」,是一回事情,不是两回事情。你没有到极,是两回事情;达到极处,一回事情,统统都消归自性。消归自性,这真正圆满了。
「又《弥陀要解》」,也有这个说法,《弥陀要解》蕅益大师解答的,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事」,理上没错,事上有问题。「既废於事」,这理就不圆了,因为理事不二,理事一如。理跟事不能分开的,你偏重在理不行,偏重在事也不行,都不圆满。所以,「若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界」,蕅益大师这个讲得好!不知道遍法界虚空界是一体,一体里头哪有取舍?取舍是什么?取舍还是分别执著。如果分别执著离开了,取舍的念头就没...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...境所说的。请看经文:
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言,我们要把它记在心上,多念几遍,把它背熟,常常想到世尊这句话。『汝』,这是弥勒菩萨,你看见『愚痴之人』,这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人?世间愚痴的人那都不提了,这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』,什么是善根?世间善根,无贪、无瞋、无痴。我们想想,我们贪瞋痴有没有断掉?我们每一天,这个要自己反省,是贪瞋痴在增长,还是不贪不瞋不痴在增长?不贪不瞋不痴是三善根,贪瞋痴是三毒根,我们每天增长的是善根还是毒根?这个要自己很认真细心去体会,你才能看出来。如果这三毒的根在增长,纵然因为你有『世智聪辩』,你能把佛法讲得天花乱坠,有这种人,拥有广大的群众,死了之后到三途去了,地狱去了。为什么?这种修行弘法都是『增益邪心』,搞名闻利养、搞自私自利,不是在正道上。正道是什么?释迦牟尼佛示现的是正道,人家三衣一钵,日中一食,树下一宿,国王大臣都是皈依弟子,跟贫贱之人一律平等看待,那是真正修行。所以佛给我们示现的是好样子,今天我们做不到,这个我们自己承认。
我们的福报比不上佛,我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚,我们没这个能力,我们要到树下去一宿,第二天就到加护病房。这就是什么?我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭,这就对了。原则上,这佛常说,能吃饱,不必讲求口味,吃饱就行了;衣能穿暖,有个小茅蓬可以遮蔽风雨,足矣!庄严的道场,宫殿式的建筑,那是什么?那是盛世,帝王有福、人民有福,这是应该的,对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法,人民也不会认真去学习,在福报讲这降一等,没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著,无论什么地方,只要有人诵经念佛的地方就是道场,无论在什么地方,是以信愿行来庄严,而不是金碧辉煌,真信切愿,真正学佛。
所以学佛,我们非常痛心,我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来?从《弟子规》学习的,那是佛菩萨再来。为什么?真正教人从根扎起,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的,这个诸位要知道,他讲得很好,这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来,那换句话说,过去一切诸佛都是走这个路子,都是接受这三条约法的指导,没有违背的,我们怎能违背!后人也不能违背,违背就不是正法,违背就是此地说的世智聪辩,增益邪心。哪有不从根下手的!
可是现在我们提到根,都没有认真去做,我们只看到一个认真做的,看到他的成就,胡小林。胡小林初见面问我说,怎么修法?我就教他,从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做起,不要好高骛远。你本身没有做到,别教别人,本身做到了,自然就影响。他自己做到,首先影响是家庭,把在家里面那些习气毛病全改了,一家人感动。然后感动公司,他学了五年,公司里面所有这些章程都冻结、不用了,完全用《弟子规》、《感应篇》来修身、齐家、治事,管理这个公司。公司愈来愈兴旺,公司的员工愈来愈团结,像一家人一样,慢慢的就能把中国的家道、家规、家学、家...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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