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標題: 净土大经科注（第四四七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-2 18:39
標題: 净土大经科注（第四四七集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十六页倒数第四行，从科题「游化示教」，从这里看起。请看经文：
　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
　　这一小段，菩萨自己成就之后，主要的修持就是教化众生，从教化众生这当中提升了自己，古德常说的「教学相长」，在佛法里面特别显著。菩萨从断恶修善，并且把习气也断了，这就是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上。四十一个阶级，这个时候他们自己断恶修善做到圆满了，连无始无明都断了，也就是说不起心不动念、不分别不执著，生诸佛如来的实报庄严土。四十一个阶级时间很长，我们都知道，这个里头提升自己是无功用道，真的就表现在教学相长。三大阿僧只劫的教学，无始无明习气自自然然断干净了，这证得妙觉果位，回归自性。这段经文就描绘他们自行化他这个真实功德。
　　前面两句，『游步三界，无所罣碍』。三界是六道众生，六道里面没有罣碍就一切都没有罣碍，为什么？六道众生最难度。六道众生最苦，不但是严重的染污，而且有很深的情执。这个情执广义的说他贪爱，就是前面讲的爱欲，有对人、有对事、有对物，所以这个意思很广，还有爱人、爱名的。这个里头逆境顺境、善缘恶缘非常之多，菩萨在这个里头一尘不染，他就没有罣碍了。《会疏》的解释，「无谋神化，常体性空，故为游步」。这个游步，我在前面所说的，就是感应。游步是比喻，我们今天到外面教化众生是要游步，旅游，步行。现在交通便捷，步行机会少了，出门有车、有轮船、有飞机。这个在六道，三界六道里头。实际上，法身菩萨哪里需要游步？完全是感应，众生有感，立刻就有应。
　　我们在《还源观》上读到的三种周遍，这个意思很深，不是凡夫境界。第一个周遍是信息，「周遍法界」。信息，我们这才动念，遍法界虚空界都收到了。这念头就像电波一样发出去，太快了，没有时间、没有空间。所以一念周遍法界，与我们有缘的人，感应就现前。没有缘的，没有感应，有缘就有感应。我们要知道，我们跟阿弥陀佛有缘，我们天天念佛、天天拜佛，每天时时刻刻都没有忘记阿弥陀佛，这跟阿弥陀佛缘很深，所以才动念，阿弥陀佛就知道。不要怀疑，我求阿弥陀佛，阿弥陀佛真知道吗？半信半疑，那就前面说的，你就大错了，疑是重罪，决定不能疑惑。第二个，这就是反应，我们感他就应，应有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应这四大类。《还源观》上告诉我们，「出生无尽」，那就是感应。我们在前面也说过，显感显应、冥感显应都比较少，显感冥应、冥感冥应就特别多，我们没有觉察。第三个周遍是我们应该要学习的，「含容空有」。心量大，心包太虚，量周沙界，含容空有就这个意思。含是包含，包含虚空，这就心包太虚；容是容纳，包容，能包容万有。知道什么？知道遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。法身菩萨知道，清清楚楚，我们不知道，我们迷惑。
　　这桩事情我们用个比喻来说，我们这个人的身体，科学家告诉我们，人的身体大概是五十兆个细胞组成的，五十兆细胞。细胞是我们肉眼能看见的，每个细胞都是我。这五十个兆的细胞在这个身体上，要是每个各个都独立了，彼此都不相往来，我们的身体就完了。它要是不合作的话，你怎么办？所幸的，这五十兆的细胞密切合作，组成一个身体，真正是我们所说的互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，它全做到了，不分彼此。然后我们就能体会到，法身菩萨就像这些细胞一样，他统统觉悟到了，他知道整个宇宙是一体。所以他一定尽到他自己一分的责任，为整体的健康付出贡献，不为自己。细胞新陈代谢有周期的，这是科学家告诉我们，七年是个周期，七年我们身体细胞全部换新了。当然它天天都在换，一部分细胞死了，一部分新的细胞又生了，代替了，新陈代谢。小宇宙，人身体是个小宇宙，是大宇宙的一个模型，一模一样。这个道理我在很久之前就感觉到，早年讲经的时候也常常提到。
　　所以大乘佛法是讲一体，这才讲到究竟圆满，才真正深深体会到佛经上所说的，生佛是一不是二。生是众生，佛是诸佛，统统是从自性变现的。自性是本体，一切法不离自性，惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法不现的时候，说「何期自性，本自具足」。佛法常讲隐现，隐的时候本自具足，虽然什么都没有，不能说它是无。佛法讲空，空不等于无，为什么？它能现万法，遇到缘了能生万法。缘有两种，一种是迷，一念不觉这是个缘，万法出现了；另外一个缘是感，众生有感，如来有现，这是隐现。
　　所以，无谋神化，谋是什么？没有去想，根本没有起心动念，自自然然，这是神化，神通变化。这个现象，我们通常称它作自然现象，佛经上讲「法尔如是」。常体性空，常是恒常，体是体会得一切现象的自性是空的。一切现象的自性，是真如、是本性，也叫法性、也叫第一义空，不可得。性不可得，相也不可得，作用当然也不是真的。相、用，这就讲到俗谛了。所以无论是真谛、是俗谛，皆不可得，都不是具体事实。性虽然是具体事实，但是它没有现象，所以它不可得。故为游步，完全是感应，「当处出生，随处灭尽」，佛在《楞严经》上讲的。这样游步三界，他当然无所罣碍，什么障碍也没有。
　　「憬兴云：天上人间，唯佛独尊。」这个佛，广义的来说，圆教初住以上都称为佛，就都有这个能力，这是我们中国佛教里面所说的明心见性，见性成佛。天台大师六即佛里头，法身菩萨称他为分证即佛，他真正证得佛果，是真的不是假的，但是没有圆满，叫分证。在比喻里面，把圆满的佛，妙觉果位，比喻作十五的月亮，满月。从十四以前，大概到初三，月牙就很亮了，都称为分证。分证，它是真的月亮，光大小虽然不一样，它是真月，不是假月。什么是假月亮？捏目所视，我们的眼睛瞳孔焦距有差错了，每个眼睛看到一个。我们用手指在这上面轻轻的按一下，你看到两个相，这两个相称为相似即佛，你不能说它假的。到底哪个是真的？真的只有一个，怎么会有两个？我们一按，真的看到两个，这叫相似。相似位，那不是真的，真的只有一个，怎么会出现两个？观行即佛，观行更差了，观行比相似还不如，什么？水中之月，我们晚上看水里面月亮的影子，倒影在那里。水中之月是观行，捏目所见的是相似，真的是天上月亮，纵然是个月牙，它是天上月亮，是真的，不是假的。那个月牙就是初住，满月就是妙觉。古人这个比喻，用这个比喻好，让我们了解这个月亮你看的，有真有假，假也不离真。
　　天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就是对老师的尊敬。学了这么多年，这个经里头的奥秘逐渐逐渐的悟入、明白了，愈读愈欢喜。实实在在包含一切经教，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统在这一部里头。这么一个小册子，不但是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的法全在其中，乃至十方三世一切诸佛的妙法都在这里头。我们看到念老对我们的贡献，就是他用六年的时间搜集这些资料让我们做参考，帮助我们理解经文，这集注，我们得感恩。让我们坚定了信心、坚定了愿心，一心专念阿弥陀佛，行了，像我在前面所说的。
　　所以是「唯佛独尊，游步三界。化之纵任」，纵任就是自在。法身以上决定没有起心动念，这得大自在。别教三贤菩萨分别执著断了，还有起心动念，所以他们住十法界，住四圣法界，没有出十法界，出离六道了，没有出十法界；初地破无明证法身，生实报土。别教初地等于圆教初住，所以别教的初地菩萨这两句话他兑现了，「游步三界，无所罣碍」他做到了。下面解释，「罣者，碍止之义」，碍是障碍，止是不动。「又罣碍」，高丽《大藏经》里面「作拘阂」，也是罣碍。流通本里面，这个门字里头一个亥，做为现在我们讲障碍的碍，音义都相同。「故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍」，从高丽藏本上引用过来的，罣碍。「憬兴所云」，这是古大德，「无所拘碍」就是现在讲的没有罣碍。
　　「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」，这是康僧铠的本子。「今释会本」，现在解释这个会本，就是我们现在用的会集本，「则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界」，这个意思就深一层。前面所讲的全是讲佛与法身菩萨，他们游步三界，无所罣碍，当处出生，随处灭尽。我们这个会集本的解释，不但是佛与法身菩萨，现前念佛得生之人，这句话很重要，念佛得生，就是往生极乐世界的人，无论什么品位，即使凡圣同居土下下品往生的人，乘佛威神，游化三界。为什么？生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力游化三界。这个说法这就说得圆满了。
　　经文里头说过，「于一念顷」，一念顷是极短的时间，「超过亿那由他百千佛刹」，他有能力超过。有能力到极乐世界以外亿那由他百千佛刹，他有能力去。那边的人有感，他就有去，十方有感，他十方同时现身。「又云随意修习，无不圆满」，这无所罣碍。这句话所说的，就是经上讲的，这些往生的菩萨们，他们的本身在极乐世界阿弥陀佛讲堂，在那里听经，没动。可是他们能分身、能化身，分身、化身无量无边，到那由他百千佛刹去供佛，供佛是修福，去听经是修慧，福慧双修。《弥陀经》上告诉我们，需要多少时间？一餐饭的时间，他就回到本国了。那个回是化身、分身回来了，本身没动，这个叫真的无所罣碍。不但他修福、修慧，这是上求，还能下化，「宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐」，你看他还能教化众生。这个佛世界里头与自己有缘的人很多，你到那个地方去宣讲净宗法门，宣讲《无量寿经》，接引这些未度之人，引导他们归向极乐。「故云开示正道，度未度者」。你说往生多殊胜，无论是自行化他都不可思议，皆是圆满功德。
　　我们再看下面第四段，「辗转苦痛」。这一大段经文，前面告诉大众「断惑念佛」，往后这几段经文劝导众生「知苦修善」，一定要晓得我们这个世间苦。年老的人，这种苦的感受比年轻的人要敏锐，你年轻还没有感受到，年老的人深深感受到，这个世界太苦了。我们所承受的苦比我们上一代沉重多了，今天这个社会的乱象，上一代人没看到，老师过世二十年了，二十年前没有，没这么乱。今天混乱我们看到了，我们受到了，我们走了以后，你们底下这一辈的人老了，将来这个世界社会众生之苦比现在还要超过，不晓得超过多少，我们不会看到了，你们看到了。这是事实真相。可是这些事情，释迦牟尼佛在三千年前就看到了，你不能不佩服。我们看经文：
　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
　　『若曹』，这句话汉朝时候的，就是现在讲的你们。「汝等」，唐宋的时候说汝等，汉、魏晋南北朝常说「若曹」。这言语的变化。大家要晓得，应当知道，『十方人民』，十方世界六道众生，『永劫以来』，「劫即久远无比之长时」，时间单位，很长很长的时间单位。现在说永劫，那是「永久之永久，永久无极也」。辗转在『五道』，五道就是六道，在这里头搞轮回。说五道，就是前面所说的「横截于五趣中之五趣，天、人、畜、鬼与地狱」。这里头没有阿修罗，为什么？阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗、人间有阿修罗、畜生里头有阿修罗、鬼道里头也有阿修罗，在哪一道就算他是这一道的，所以称五道。如果加阿修罗，这个阿修罗是专门指天道阿修罗。阿修罗是什么样子？福报很大，他有大福报、有大威德，人没有德行。我们讲贡高我慢、自大，喜欢斗争、喜欢战争，造的业极重。阿修罗这一辈子福报享完了，他造的这些罪业，来生就到地狱道去了。罗刹跟阿修罗差不多，都是好胜、好斗，有人天的福报，没有人天之德。人天有伦常，有慈悲喜舍，他没有，他确实有一点像中国人所说的横行霸道。
　　「据《会疏》」，《会疏》里头解释，「汝曹」到「不绝」这个五句经文，四个字一句，「若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝」，就这一段文。这几句意思是，「永劫以来，虽值多佛」，这么长久的时间我们在六道里头，六道里头也常常有佛在教化，一定遇到很多佛，「发大心圣道修行难成就」，成就不容易，「故常没常流转」，没是堕落，往下堕落。失掉人身，到饿鬼、畜生、地狱，这就堕落。流转，地狱罪报受完了又回来，又到人天。「乃至今日未出生死」，一直到今天，我们没有了生死，没有脱离六道轮回。所以，这个若曹就指我们这些人。
　　念老，下面是念老的话，根据上面注疏的意思，「值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝」。这是什么？多生多劫曾经遇到佛菩萨、遇到佛法，还是在六道里头打滚，忧苦不绝。「未值佛者，更有过焉」，生生世世没有遇到过佛的，那更苦了。人多不多？多，没有遇到的更多。「故云十方人民，永劫以来，辗转于五道之中，常堕三途之内，至极苦痛，无有绝期」。地狱之苦无法形容，我们看到附体，听到有些所谓特异功能的人透露出这个恶道的信息，他说苦不堪言。「盖生老病死均极苦痛」，这是人生无法避免的。「且纯苦无乐」。人已经如是了，何况畜生！畜生，一部分我们看见的，还有很多我们没有见到过；饿鬼道，大多数人没见过，确实有些人见到过；地狱是没见到过的，纯苦无乐，时间很长。「凡夫业报之身，恶臭不净，何可爱乐」。这是讲到我们现前，我们身是业报身，业报身是个严重的负担。一般常说，身体把它整个分析，三十六种不净之物，没有一样是干净的。你看到、接触到你都厌恶，厌是讨厌它，我不喜欢。可是迷惑颠倒的人还认为它可爱、可乐，这是以苦为乐。「恶者，丑恶、凶恶；臭者，难闻之气味」；不净，不干净。
　　这个底下有，《观佛三昧海经》说，「自见己身三十六物恶露不净」。《大智度论》当中，「举五种不净」。第一个种子不净。种子，人，父精母血，这不干净。住处不净，投胎到人道来，住在哪里？住在母亲子宫里面，这地方不干净，住处不干净。出生之后，当体不净。外相不净，外相，九窍流出的都是不干净的东西。眼流的泪、鼻涕、口水、大小便、全身的出汗，都是不干净的，外相不净。第五究竟不净，一直到死，没有一样是干净的。下面念老有解释，悉皆不净，「种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净」。《十疑论》里面讲「七种不净」，意思大致都相同，第一个种子；第二个受生；第三个住处；第四个现在讲饮食；第五个是初生，你出胎的时候。这个饮食是还在胎中，饮食的是母亲的血，养这个胎儿。第六举体不净；第七究竟。「七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离」。你要是常常作如是观，常常这样想，你对这个身体就不会执著了。这身体不是个好东西，要它干什么？
　　人最难舍的就是身体，身体能够放下了，这才是真正入佛门，身见破了。最难的一关，这一关破掉之后，边见、见取、戒取、邪见都容易破，跟着就破了。五种见惑破了，恭喜你，在小乘你证得须陀洹果了，在大乘你是初信位的菩萨。这个时候天眼现前、天耳现前，六种神通这两种出现了。这是真正佛弟子，小学一年级。虽然没有出三界，没有出六道轮回，三界就是六道，他决定不堕三恶道，他在六道里人天两道。而且有期限，只有七次，人天两道七次往返，证阿罗汉果，就生四圣法界的声闻法界，永远脱离六道轮回。这个身要细心去观察，这一章的集注要多看几遍，为什么放不下？真正放下了，证得小乘初果，十信初信的菩萨，往生到西方极乐世界是生方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土是身见没破，凡夫往生的。破身见的人，小圣，小小圣。小小圣不是凡夫，所以他得的是三不退里头位不退，他取得圣人的地位，不会再退转作凡夫，有这么大的好处。向上提升，那全在自己功夫，自己勇猛精进，提升的速度就快；如果懈怠懒散，提升就缓慢，那是各个人不相同的。如果是往生，那是大幅度的提升，那是不可思议的境界。这完全要靠自己看破，把身体要看破。
　　不但这个身要看破，肉身要看破，把我们的念头看破，念头不是真的。念头有净念、有染念，有善念、有恶念，感果不相同。决定不能有染污的念头、不清净的念头，不可以有不善的念头，恶念、邪念决定不能有。一定要晓得，邪恶的念头是三途苦报，善念、善行是人天福报。人天虽然苦，比起三恶道那天壤之别，三恶道里头众生看到人，就像看到天神一样，羡慕到极处。得人身，为什么会失人身？念头错了。念头为什么错了？不读圣贤书，跟圣贤距离远了，就错了。现在的人跟圣贤有相当的距离，不是近距离，现在人的心被科学技术牵着走。要知道，科学技术是机器，不是人，机器虽然灵巧没有人性，不懂仁义道德。人性里头有仁义道德，有五伦、五常，无论是中国人、是外国人，人性是相同的、人性是平等的。中国人的人性特别明显，那是因为有圣贤教育，外国人对这个教育疏忽了。
　　你看中国的教育，古时候从怀孕就开始，胎教，这是外国人疏忽的。中国人不疏忽，几千年来都重视，所以把小孩教成圣贤君子，世世代代都有人，全靠的是教育。小孩生下来三、四个月，那个父母跟子女的亲爱，这不是学来的，没人教，父母对子女的爱，我们很明显的看出来。你再细心去观察小孩对父母的爱，他虽然不会说话，你看他的动作、看他的表情，你都能看见。而且爱是普遍的，是真心的流露，为什么？陌生人，不认识的，小孩现在还不认识人，陌生人去逗他，你看他对你的爱，那不是虚伪的。这说明什么？说明人性是一样的，问题就是我们怎么个教法。中国传统的教育，教育的宗旨，第一条就是如何把这种爱永远保持下去，一生都不会变质，中国传统教育宗旨是这个。第二，这才是把这个爱发扬光大，不仅爱父母、爱兄弟姐妹，爱你的家族，家亲眷属，再扩大爱你的邻居，邻里乡党，扩展到最后，凡是人，皆须爱。所以，中国传统教育是爱的教育，爱人就不会害人，中国人普遍受这个教育。
　　所以在十六世纪，中国明朝时代，郑和率领一个舰队，在那个时候大概全世界最庞大的舰队，两百多艘战船，两万八千多军队，周游全世界，没有建立殖民地，没有夺取当地人的财产，没有杀害人。那是什么？爱的教育。这在南洋，大家都记忆得很清楚，欢喜郑和，他的军队来了，热烈欢迎。土著有些礼物送给中国皇帝，中国皇帝的回礼总比他要多一点，这是大国，不会让他吃亏的。马来西亚汉学院破土，纳吉首相就谈到这段话，赞叹中国是爱好和平的民族。欧洲人到马六甲，三条战船就把这个土地占领了，做它的殖民地。这不能比，这是什么？教育。今天整个世界社会动乱、灾变频繁，真正的原因就是教育。因为教育离开了圣贤，所以人学会了自私自利，不懂得伦理道德，起心动念、言语造作与伦理道德一百八十度的相违背。感应的人不和，感应的山河大地、树木花草也不和，出现今天这些问题，我们要知道。
　　下面这一段教给我们，要用智慧去选择，要赶紧回头，「表里相应」。经文：
　　【宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】
　　这问题就解决了。我们看注解，接下去的经文，『宜自决断』，「宜」是应该，应该自己，「决」是下定决心，「断」是斩断恶因。恶因是什么？就是底下讲的『洗除心垢』，「垢」是肮脏、染污，我们心里头被污染了。「《会疏》曰：贪瞋痴为心垢，反之为三善。」今天的世界，这一切众生，起心动念是不是贪瞋痴？贪瞋痴后头还加两个字，傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑。自私自利、名闻利养、七情五欲，这是贪瞋痴慢疑的对象。心是贪瞋痴慢疑，身是杀盗淫妄，身口所造就是十恶业。佛讲的十恶，现在人统统具足，你看身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语（花言巧语，欺骗别人）、恶口（说话很难听）；心里头贪瞋痴慢疑。佛经上常讲五逆十恶，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉（这一条可以说为杀老师，杀害对社会有正面影响力的好人，都包括在这一条里头）、出佛身血、破和合僧。出佛身血、破和合僧，这两条可以说它作毁灭圣贤教育。
　　佛是圣人，佛一生所干的是教学，六和敬是佛的僧团，是佛所教导的学生。你把这些老师杀掉了，你把这个团体破坏，这个团体是个和睦的团体，是所有团体的典范、榜样，你把它破坏了，这个罪业是无间地狱。五逆十恶是无间地狱，怎么可以造这种重业？必须要下定决心把这个断掉。断掉之后，反过来得修善，反过来修十善。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意里头，心里面不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这个世界立刻就恢复正常，立刻就回归稳定和谐，灾难会化解。
　　灾难为什么会化解？今天量子力学家告诉我们，环境是受心理影响自然有所改变，提出「以心控物」。我们想到佛在经上告诉我们的，地球上灾难是心垢造成的。贪心感应的是水灾，换句话说，这个地区居民个个都贪婪，这个地方就会有水灾。水灾大小、伤害的轻重，看你那个贪的念头跟贪的行为，肯定与这个成正比例。瞋恚感的是火灾，火山爆发，地球表面温度上升，与瞋恚有关系。风灾，愚痴所感。傲慢感得的是地震，傲慢，心不平。怀疑，问题更严重，怀疑对于自身来说，免疫能力破坏了，你很容易感染疾病；一个人有坚定的信心，不容易感染疾病。怀疑会带给居住这个地方山崩地陷，山倒下来，现在讲的走山，山移动了，山倒下来；地突然陷下去，现在好像这种现象也很多，找不到原因，这个地为什么突然大面积的陷下去。这佛经上告诉我们的，现在得到量子力学家的证明。
　　所以，地球上这些灾变能不能拯救？科学家的语气非常肯定，能。只要地球上的居民端正心念，弃恶扬善，改邪归正，地球上这些灾难全化解了。佛在此地也教导我们，这后头三句经文就是的。「洗除心垢」，洗是洗濯，洗干净，除是把它排除掉，所以教我们洗除心垢。这句话就是美国布莱登博士讲的三句，他教给我们化解二０一二马雅灾难预言的方法，三句话：第一句「弃恶扬善」，第二句「改邪归正」，第三句「端正心念」。我们这个地方经文「洗除心垢」，后头一句，『言行忠信』，问题就解决了。「言」是言语，言语要与口四善相应。不妄语，言语诚实，不欺骗别人、不欺骗自己，老老实实；不两舌，不挑拨是非。社会上许许多多的人为的纠纷，人祸，都是几个人两舌所造成的，挑拨是非。大的，挑拨两个国家打仗，小的，挑拨两个人感情破裂，本来是好朋友，变成冤家对头。所以造作两舌的业，在佛家说堕拔舌地狱，这不是开玩笑的，果报太可怕了。绮语是花言巧语，目的是欺骗别人，利用你的时候，花言巧语的哄你，利用完毕之后就糟蹋你，绮语。最后一个是恶口，说话很难听，容易叫别人，听的人起反感。口离这四种过，这叫语善。行是讲行动，是身体，身体的行善就是不杀、不盗、不淫，身行善。
　　《笺注》里面说，「如言而行」，说话算话，诚实，说到一定要做到。「如行而言」，我真正能做到，我就能说到，这叫忠信。忠这个字是个会意的字，你看心，心不偏、不邪、不恶，这叫忠。远离偏邪，偏，偏见、邪见，这些念头统统离开。生活、工作、待人接物，佛家讲用中道，儒家讲用中庸，这都是忠的意思。信，信是五德的根，根基、基础，信要是没有了，五德全没有了，五德是仁、义、礼、智、信。五德全没有了，这个社会叫乱世，为什么？这社会上的人不仁，不知道爱别人；不义，思想、行为都不合理；无礼、无智、无信。社会乱了，人心坏了。佛在这里教我们，我们要想改变这个社会，帮助社会恢复秩序，从哪里做起？从我们自己的言行做起，真正能做到这四个字，就能帮助这个社会回归安定和谐。「言行忠信」这四个字说得好！
　　『表里相应』，「表」是外表，「里」是内心，里外是一样的。净影大师的注解，说「表指言，里指心」，从心行上说，「其疏曰：言表心里，语不违心，故名相应」。心里怎么想，言语就怎么说，所说的跟所想的相应，这叫信。「盖以心口如一，为表里相应」。心里想的跟口里说的不一样，这就不相应，这就欺骗人，叫妄语。心里怎么想，口里怎么说，这就是诚实，这是言而有信。若「广其义」，把这意思再推广，表是什么？表是外表，「表现，形于外者皆是表」，我们表现在外面。行呢？行也是表，里是内心，「内外一如，是名相应，此即直心」。《维摩经》上说，「直心是道场」，做人道理就在此地。
　　我们要想帮助这个世界恢复到安定和平，现在许多人都怀疑，这个社会还会有和平吗？我们听了做何感想？这是一个非常严肃的问题。能不能和平完全看人，你怎么个做法。从哪里救起？从人心救起，现在人心坏了。社会乱了是人心坏了，人心能够回头，社会就安定了。要救人心，所以英国汤恩比说，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。中国孔孟学说讲什么？讲伦常大道。伦是什么？伦是人跟人的关系，人跟一切万物的关系，这要先讲清楚，要大家认识，我们好好重新来建立关系。中国古人把这个关系分作五大类，就把所有关系都包括尽了，不会出这五大类。第一个，根，父子有亲，就从这个地方做起点，中国传统文化的原点。亲是亲爱，父子亲爱这是天性，不是哪个人创造发明的，哪个人制定的，不是，天性，所以它是自然的。教育就是要保持这个天性，让他在一生当中不会变坏，这是中国教育的目的。过去几千年来教得好，保持得很稳定，所以这个社会、这块大地长治久安。每个朝代都出现过太平盛世，总有一百年到两百年当中，天下太平，人民安乐。在中国每个朝代都出现过，完全靠教学。
　　这第一个关系，衍生第二个关系，夫妇有别，夫妇有别就是爱。夫妇组成一个家庭，家庭里头最重要两桩事情，第一个是经济生活，通常这个责任先生负担，要去赚钱养家；第二桩大事情，传宗接代，这是妇女她负担。两种责任哪个大？妇女的责任大。所以中国在古时候，教儿女，教女比教儿子重要。为什么？女孩子教好了，社会会安定。为什么？她会教出圣贤的儿女，这个功德多大。也就是小孩的扎根教育，从小孩出生到三岁这一千天，母亲教，母亲用行动来教，不是言语。母亲还年轻，二十几岁，她的父母还在，怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈，表演给婴儿看。你别看他很小，他睁开眼睛会看，他有耳朵会听，他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固，中国古谚语有句话说「三岁看八十」，现在这句话没用处了。也就是你的家教，母亲对你三年的教育根深蒂固，八十岁都不会改变。教什么？完全是《弟子规》，把《弟子规》变成自己的生活，让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的，父母、大人，全家人都做到，都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩，规矩变成自然的，一丝毫勉强都没有。人是这么教好的，不从这个时候开始教，你教不出来。
　　现在中国这个教育丢掉了，在中国，大概在九十年之前还有，最近这个九十年没有了，不但没有看到，听都没听说过，造成今天的灾难。这桩事情非常重要，我们没想到深圳有七个家庭，他们学习传统文化，发心把中国大家庭再恢复起来。七个家庭合作变成一个家庭，这太难得了。中国过去家庭是血缘关系，现在这些人是道义的关系，真正觉悟了，中国古时候这个家庭好，要把它做出来给大家看。有这个思想的不只他们这一帮，另外听说北方还有一帮，他们也在做这个。中国大家庭真好，希望真的有这么一、二个做出来，给全世界的人来观察、来考察、来做比较，这家庭是不是好。所以我早年想到企业家，每一个企业都变成一个家庭，继承中国传统的家道、家规、家学、家业，把教学、育幼担负起来，替国家、替世界培养圣贤的人才，这个世界前途一片光明。什么人去放光、去制造？从事教育工作的人他能做到。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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