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標題: 阿难问事佛吉凶经（第五十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-31 21:06
標題: 阿难问事佛吉凶经（第五十四集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿难问事佛吉凶经　　（第五十四集）　　2001/8/1　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0054

　　诸位同修，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十八页，经文倒数第二行：

　　【断绝道意。令不得行。】

　　修道正确的目的是了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们「因戒生定，因定开慧」；换句话说，就必须要从断恶修善下手。断恶修善是持戒，破迷开悟是定慧，我们才能够达到目标。但是末世比丘，他的思想、他的作为，与目标恰恰好一百八十度的相违背，他『断绝道意』，把入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。

　　这一类的比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门里面来，他的目标是破坏佛法，佛清楚、佛明了，佛能不能防范？不能防范。世俗人跟这些人合在一起，也参加了破坏佛法的工作，所以佛子不可以不护持，而护法必定有真实智慧，有真正的善巧方便才能防范，否则的话，发心出家都是善心、善愿、善人，出家之后因为环境的关系，他要不是善根福德非常深厚之人，不可能不受影响，不可能不受污染，因此好心出家的人多，真正成就的人太少太少了。我们要晓得这两句话意思的严重性，这是这一小段的总结。比丘的造作，破坏佛法、消灭佛法，断一切众生法身慧命，干这个，自己有没有好处？我们不能不问，自己真有好处，那做得还有话可说，如果自己没有好处，那就冤枉了。

　　我们看底下这一段，「比丘损自」：

　　【贪欲务俗。多求利业。】

　　我们一句一句讲。我们想想，别人不要去管他，最重要的是自己，各人因果各人负责，管别人我们就错了。聪明人、有智慧的人，念念要设身处地为自己想。古大德跟我们讲出家，先说什么叫「家」，佛在经上讲有三种，第一种是眷属家，也说田宅家，就是我们现在一般人观念当中的家庭，我离开我的家亲眷属，我离开、舍弃我祖宗的产业，到一个寺院里剃度出家了，形式之家。第二种家，佛讲五欲是家。第三种佛说六道是家。五欲六尘真正放下了，你就出了五欲的家。对于三界六道再没有一丝毫贪恋，绝对没有分别执着，你就出了六道之家。这三种家我们要分别出来。于是，出家就变成四种：「在家在家」，那就是社会上一般人，绝对没有求解脱的念头，没有，他不想出三界。「在家出家」，这是在家修行的居士，他们身虽然在家，心出家了。心出家是什么？五欲六尘、三界六道他放下了，他不沾染，念佛决定往生西方，出家了。第三种是「出家在家」，经上讲的出家在家，身出家了，心没有出家，他的心行无异于俗人。第四种「出家出家」，这是真正精进善学，「上求佛道，下化众生」。有没有？有，不是没有，少数。

　　末法时期多数是「出家在家」，是属于这一类，所以『贪欲务俗，多求利业』，他没有放下贪心，他没有放下五欲六尘的享受，贪图享受，他不信佛法，他不读佛经，他不求佛理，他求的是什么？名闻利养，多求利业。利业是利益的事业，哪些利益？五欲六尘的利益，名闻利养的事业，他搞这个。如果是与名闻利养不相干、与五欲六尘不相干的，他决定不干，这是身出家了，心、行为都是在家。这个做法纵然是世间好人，他没有害别人，也没有破坏别人，他有没有罪？跟诸位说有罪，什么罪过？破坏佛教形象，破坏佛教形象的罪比破和合僧还要严重，让社会大众看到这样的出家人，产生疑惑、产生排斥，误以为佛教是欺骗众生的。用共产党的话来说，剥夺人民的利益，是属于资产阶级的、不劳而获的，比不上工商界，是迷信的、是消极的，是不容许存在现在社会的。他造成社会大众对佛教的误解，他怎么没有罪？罪过大了！再看底下这一句：

　　【积财自丧。厚财贱道。】

　　『积财自丧』，我们常常听说，我因为常跟李木源居士往来，他常常到中国大陆去参学，消息很灵通。告诉我大陆上确实有一些出家人攒积钱财，信徒们供养多了，钱他也不想存在银行，装在自己箱子里面，放到床铺底下。大概装了十几二十万被人发现了，于是就有人来谋财害命，把他杀了，钱财被人家夺去了，时有所闻，真的「积财自丧」。出家人，自古以来是「贫僧」、「贫道」，一无所有，他有这么多财物，这还得了！「厚财贱道」，真的，今天跟他讲经讲道，没有看在眼睛里头，「说这干什么？钱要紧。」一切都向钱看，道没有了。佛这部经是在三千年前讲的，跟现在社会一对照，佛的神通广大，他怎么那么清楚？后面这一句是果报：

　　【死堕恶趣。】

　　『恶趣』是恶道。

　　【大泥犁中。饿鬼畜生。】

　　『泥犁』是印度话，翻成中国意思是无间地狱，大地狱。无间地狱，间是间隔，无间，他在地狱受苦没有间断的。一般的地狱受苦是有间断的，无间地狱受苦是没有间断的。我们想他起心动念、所作所为，这是无间的罪业。我在过去讲经，曾经多次提醒出家的同修们，佛门这一碗饭不好吃，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这碗饭你以为好吃？信徒们的供养不容易消化，我们要有高度的警觉心。我说比讨饭还困难，讨饭施主给我们的，绝对不求回报，他给我们可以吃得很安心。出家人这碗饭不行，施主供养有要求的，你是福田，他在种福，希望将来他能够收到福报，三宝是福田。为什么来种福？希望能够获得福报。如果将来我们不能够让他得到福报，那事情麻烦大了。「披毛戴角还」，现在享受容易，将来还债就难了，就痛苦了。你欠的一身债务，你能了脱生死吗？你能够往生极乐世界吗？不能不多想想。

　　我们起心动念、言语造作，与道相不相应？果然相应，佛为我们开示，我们要能够证入，开示悟入。我们能够悟入，那是真正的福田。「悟」是觉悟，「入」是过诸佛菩萨的生活，干诸佛菩萨的工作，那是世间真正的福田，能够接受大众的供养。你要不能够悟入，问题严重了，悟入是一定要听开示，所以不听经怎么行？

　　我跟同修们说得很清楚，我们在图文巴建那个道场，我有一个目标。现在道场在加紧施工，应该在这一两个星期可以完工。我们有一个正式的讲堂、念佛堂、一个图书馆，现在住众不多，出家在家四众大概二十人左右，我们每天八个小时听经，研究讨论，八个小时念佛，这叫道场。学院里面琐碎的杂事，我请当地人来替我做，我们雇人来做，让里面各个做清众，不管事务事情，衣服都不要自己洗，有人替你照顾，一天十六个小时不能松懈。为什么？我知道将来还债苦！「今生不了道，披毛戴角还」。

　　僧团决定要修六和敬，你有意见、你有分别、你有执着，你可以离开道场，欢欢喜喜的离开，把名额让给真正修行的人，也是你一桩功德事情。每一个人都能常常反省自己，不见别人过，专见自己过就对了。六祖惠能大师在《坛经》里讲过的：「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左」；「左」是往下堕落。每一个人每天听经、研究讨论是解门，念佛堂八个小时念佛是行门，解行相应，我提供大家这样一个修行的场所。我们也不分国土、不分族群、不分宗教，你有信心，能信能解能愿，欢迎你到这边来，接受大众供养，你好好的认真努力修行。自己道业成了，烦恼轻、智慧长，一经通一切经通，你就有能力教化一方。这是佛弟子本分的事情，应当做的事情，克服自己的烦恼习气。

　　「无间地狱」，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，五种无间，所以叫五无间。第一是「时无间」，从堕地狱到离开地狱时间很长，论劫数算，你受苦绝对没有一分钟、两分钟的休息，没有，最苦了！第二个「形无间」，形是你身体，你受刀山地狱、油锅地狱，那一下不就死了？死了之后马上又恢复身形再受。如果是死了就好了，死了就离开地狱，那你罪就受满了。死不了！地狱里有风叫业风，风一吹又活过来了，接着再受，一日之中万死万生，「形无间」。第三是「苦无间」，地狱里头种种的刑罚一起受，不是说一种刑罚受过再受另一种，不是的，地狱里头有多少刑具你同时都要受，你的身形，地狱多大你就感觉到你身多大。第四种是「果无间」，苦果。第五种是「命无间」，就是你死不了，死了立刻就活过来，你再受罪。诸位细细看《地藏菩萨本愿经》，佛没有妄语，不能不信，不信将来自己受罪过的时候，你不要后悔。

　　再看底下这一大段，我们学佛「应何所求」？这里头分两段，第一段「报佛恩」，第二段「改旧习」。我们看这一段：

　　【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。】

　　这里佛教给我们，第一句承先启后，『未当有此』，「此」是指上面所说的，不可以有这些恶心恶行，不可以有！『于世何求』？我们生活在世间，到底求些什么？果然觉悟过来了，确实如世尊所说，『念报佛恩』。真正觉悟的人，我们每天在「回向偈」里面念的「上报四重恩」，我们这一生生活在感恩的世界里，念念希求报恩感德，这才是个人，是个真正觉悟的人。报佛恩，为什么？不是佛的教导，我们怎么能回头？佛在经上讲的「贪欲务俗，多求利业」，积财、厚财，我们都认为这是正常的，哪里知道这里有过失？看看社会大众不个个都如此吗？我为什么不能做？所以，不是佛的教诲，我们不知道那是错了，这是佛的大恩大德，我们明白了。

　　我们承受佛的教诲，我们知道父母恩、师长恩、众生恩，不是佛陀苦口婆心教诲我们，我们哪里知道？现在才真正觉悟，一切众生对我都有恩德，朋友有恩、同学有恩。你再要仔细去思惟观察，一切动物、一切植物。我们现在学佛吃长素，这些蔬菜都是生物，它生长目的是来供养我们的，我们怎么能不感恩？感恩就要知道报恩，怎样报恩？自己修行成就是报恩，它们对我们一切供养没有别的，希望我们成就，希望我们悟道，希望我们证道，我们不负它们的期望，果然开悟了，果然证果了，我们对得起它们，它们的供养，我们才真正能消化。我们不能够悟入，这一笔债是决定要偿还的。

　　所以头一个是「念报佛恩」，「念报佛恩」这一句包括一切众生恩。我们在日常生活当中应该怎么做法？佛在这里教我们「当持经戒」，先要自行，然后才能帮助别人，我们没有到成佛，等觉菩萨都不例外，每天都要真干。「持」这个字是保持，守定。「经、戒」这是佛的教诲，经是印心的，戒是正行的。我们起心动念跟佛在经上讲的相应不相应？我们言语造作跟佛的戒律相应不相应？所以我们必须用经戒的标准修正我们的思想行为，与经戒相应的思想行为是正确的，不相应是错误的。经论正知见，戒律正行持，正就是修正，心心相印，行行相应，这是以佛菩萨作为标准，这是最高的标准、绝对的标准，我们要自励。

　　为什么我们要想到一天要用十六个小时修行？这不是我们创造的，是百丈大师立的清规。唐朝时代，「马祖建丛林，百丈立清规」，这两位大德提倡依众靠众，提倡的是一门深入，密集熏修，绝不让自己一天到晚在打妄想。打妄想太可怕了，打妄想就是造业。所以我希望同学们每天能有四个小时听经，四个小时研究讨论。可以听一个小时，第一个小时听经，第二个小时研究讨论，大家听了之后，把自己的心得感想向同学们报告，互相吸取经验教训，讨论如何将我们所听闻的落实到自己生活当中，我们要怎样去做到。每天上午两堂课，下午两堂课。早晨四个小时念佛，晚上四个小时念佛，这是早晚课，不要让头脑去胡思乱想，不要让嘴巴去胡说八道。这种道场去熏修，我相信三个月就有成果可观，你自己真的会改变。如果能够有三年五年不间断，我相信就会有不少人，至少有三分之一的人成就了。我这估计很可能，三分之一的人成就了，得清净心，烦恼轻、智慧长，念佛往生西方极乐世界有把握，真的他想走是真能走。但是我不希望他走得那么快，希望多住几年，给苦难众生做个好榜样。我们有责任、有义务帮助后学，带他们一起到极乐世界去，这有意义。我们念佛堂念佛就是戒，定共戒、道共戒。

　　『相率以道』，这一句是利他行，「率」是率领，我们今天讲的领众，领众行道，教导大众以道，所以道场天天讲经说法。佛在经论上所说的，全都是自性性德的流露，这是真正的大道。

　　『道不可不学』，这一句是讲修道，道是佛道、是菩萨道，道就是理体、方法、解脱，记载在佛教经论之中，不能不学，学习不能放松，全部的精神、全部的时间投入。今天有一些人为什么不能投入？没有尝到法味，好像吃东西吃得不香，为什么？味道没吃出来，囫囵吞枣。必得细嚼慢咽，滋味才出来，尝到这味道，那是世间所有一切味道都不能相比，自自然然就投入了。

　　『经不可不读』，这一句是研经，经是成佛的道路，读经认识路，经开智慧，智慧开了什么事情都能办，什么问题都解决了。要开智慧，智慧不开怎么行？『善不可不行』，善是福，行善是因，福德是果报，种善因一定得善果。我们希求善的果报，那你不修善行怎么行？可是你得晓得，如果没有智慧，决定就没有真正的善行，真正的善行是以智慧为基础，所以先解而后才行，信解行证。先要研经，「经不可不读」，然后才有「善不可不行」。研究经教的重要性我们要知道，这才是真正断烦恼、开智慧。修善则培福，福慧二足尊。

　　『行善布德』，这是化他，帮助社会、帮助众生。「行善」，我们就知道是佛跟菩萨讲的四摄法。「布德」的「德」是什么？菩萨的六波罗蜜，这一句就是四摄六度，四摄六度惠予众生真实之利，众生哪有不感恩的道理？他受到真实的恩惠，得到真实的利益，佛法决定是从恭敬当中求。唯有行善布德才能够启发众生的真诚心、感恩心、恭敬心，有这三心，这就是佛法里面讲的法器，《三字经》上讲「人之初，性本善」，本善，把他的本善发现了，本善唤起来了，他本来迷了，现在觉悟了。后面是总结：

　　【济神离苦。超出生死。】

　　对众生，帮助他这才叫究竟。『神』是神识，『离苦』是脱离三界六道苦海，超出六道轮回的生死，超出四圣法界的变易生死。我们自己修行，我们帮助别人，目的都要证成正果，不能达到这一个目标，我们自己没有成就。超越六道十法界都能办得到，何况其余的？其它世间事情不都是鸡毛蒜皮、小事一桩？哪有不能解决的道理？这一段是佛这么明显教导我们，佛弟子应当求的。人家问我们，你学佛是为了什么？这一段的答复最好了，我学佛就是学这个，头一个就是报一切众生恩，我知道一切众生对我有恩，唯有我自己在这一生当中圆满成就，那才是真正报恩。如果没有成就，讲报恩是假的，那不是真的。今天时间到了，我们就讲到此地。　　

　　

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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