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標題: 净公上人关于苦的讲记敬摘点滴2021331196 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-31 19:08
標題: 净公上人关于苦的讲记敬摘点滴2021331196


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于苦的讲记敬摘点滴


...’，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才产生力量，你要懂得这个道理，所以‘念咒不如念佛’。
为什么说‘念经不如念咒’？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：‘阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机一台十几万元，三十六张底片，你拿去照，一张都照不好，要是专家照，一卷也许能够照个五、六张好的。这不如简单的好，愈简单愈好！’




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/29
编号： 第四九卷 档名： 21-90-49

有一位同修问：‘他在公司里面担任很重要的工作，有时候为了争取一些利益，会做一些违背佛法的事情，我心里有时候很矛盾。请问这些是否会影响我的修行？’
答：我想这个问题，也有不少同修有类似的情形。首先，我们要懂得‘修行’二字的意义。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作。行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行为，总说不外乎三大类：一是善的行为，一是恶的行为，另外一种是非善非恶，佛家讲‘无记’的行为，无记就是说不上善恶。最重要的，把恶的行为修正变成善的行为，这是真正修行。
善跟恶的标准是什么，我们不能不知道，实在讲，善恶没有一定的标准。我们仔细去观察，中国人跟外国人的标准不一样，古人跟今人的标准不一样，甚至于我们在一生过程当中，儿童跟年轻人的标准不一样，年轻人跟老年人的标准也不一样，所以这个标准就太多太多了。可是标准不管怎么多，佛法有一个绝对的标准，只要能够与绝对标准相应，你就没有错。这个绝对标准是怎么说法？凡是为私就是恶，凡是为众生就是善。记住这个标准！
想想我们净土宗永明延寿大师，这是我们净土宗第六代祖师。他在没有出家之前，他是个公务员，管税收里面的出纳，他做这个工作。他常常偷盗国家的公款拿去放生，偷盗国家公款这个行为不善，这是恶；可是他拿去救护众生的生命，这是善。他不是为自己，不但不是为自己，他知道这是犯法的行为，他不是不知道，如果这个事情被揭发、被追究，他是死刑，他自己愿意接受法律的制裁；换句话说，愿意接受死刑，他要救活许许多多的众生。我们从他这个心、这个行为去观察学习，真的是舍己为人，牺牲自己，成全别人，这是大善。所以诸位要晓得，善恶并没有标准。
你看到做恶事，我们是凡夫，不知道他的用心，没有看到它的后果。因此，我们对于作恶的人，也不可以轻易批评。为什么？不知道他的动机。也许他的动机是纯善，我们若是恶意去毁谤他，我们就冤枉好人。六祖大师在《坛经》教导我们：‘若真修道人，不见世间过。’世间这些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我们凡夫不了解，所以凡夫很容易造业，道理也都在此地。
我们今天为了争取利益，利益是应当争取的，我们这个利益拿来做什么？你经营一个公司，你是经商，佛法里面有不少商主菩萨，佛菩萨应化在世间从事于这个行业。经商，当然要赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是帮助社会，帮助苦难众生，你的作法就对了，这是菩萨的作法。修行是把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变为牺牲奉献，帮助世间一切苦难众生，这叫真修行。无论在哪个地区，无论在哪个时代，弘法利生不能离开金钱，没有钱不能办事，钱是要的，但是钱不要用在自己的享受，这就对了。自己的生活能够节俭，修积的功德真的是增福增慧，世间一般人讲求富贵、求长寿，你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活，这个我们看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，乡下的老农七、八十岁，跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁，身体健康，还要学佛法。我问他：‘你信什么教？’‘基督教。’虔诚的基督教徒来听我讲佛法，听得很欢喜，问我要书、要资料，他们很想学习，我们很受感动，所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习，这样你就晓得，不会影响修行。修行，简单的说，就是转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路，佛菩萨在今天这个环境里面，就是大慈大悲、救苦救难。
第二个问题：‘学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了，要到什么程度为佳？是否除了不要心，其余什么都要？’
答：千万不要把‘无心’的名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以‘无心’这两个字要搞清楚，不是连真心、善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经讲的‘无心’，是‘无妄心’的意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执着心，然后全心全意那个心是真心。我们讲‘真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，这个心有，不是无；与这五种心相反的没有，这是真心。
真心去工作，无论在哪个行业，无论在哪个工作岗位，都是菩萨事业。什么是佛菩萨？佛菩萨是一切众生的榜样，我们这里题的‘学为人师，行为世范’，这就是佛菩萨。我们在同行里面，给同行做好榜样，给同行做好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药里面假药很多，这是害死人，为了图一点小利，造假药来欺骗众生。所以，我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验，香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了。我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假货。
我过去在美国中药店，有一次去买两粒片仔磺，回来打开来一看，还好，不错，有一粒是真的，一粒是假的，我们也就算了，不再去找店里麻烦。因为这个东西不是他造的，他进口时也是受别人欺骗，这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想为赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗众生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
‘一饮一啄，莫非前定’，我教初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什么经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有了深刻的印象，你就晓得‘一饮一啄，莫非前定’，决定不会再用非法手段去欺骗人。为什么？得不到一丝毫的利益。你以为用假东西把别人钱骗过来，骗来的还是你命里有的，你说冤不冤枉！为什么不用诚实的心处事待人接物来修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什么是好环境？实在讲，应当要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择好邻居，我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什么叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他为什么能做得这么好？得力于法治，惩罚很严，大家不敢犯法，这不容易。可是最好的环境是什么？不是法治。法治并不叫人真的心服口服，这是没有办法不守法，没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是‘礼治’，中国古人提倡的礼治，是从你自己良心处罚，不需要法律。最高最上乘的，那是古圣先贤的教育，它明理，可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲，澳洲的环境不错。我们的韩馆长第一次到澳洲，非常赞叹，她说：‘人间天堂。’澳洲人为什么那么样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、美国差...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，这个重要，这个不是别人传授的，是你自己发心真肯干，真肯帮助别人开悟。
现在学讲经跟过去不一样，现在方便太多。过去学讲经，自己没有相当的天分是非常的困难。我们听老师讲经，听一遍然后自己就会讲了，这不是每个人能做到，要有很好的记忆力才行。古时候讲经的法师是怎么培养出来的？老和尚讲经，听众学生里面有能力，真的讲是博闻强记，他听了一遍，他能够记得百分之九十，有这种能力才培养他出来讲经。这叫‘覆小座’，若没有这个能力，实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了，为什么？有录音带、有录像带，我可以一遍一遍的听。一遍记不住，十遍；十遍记不住，一百遍，哪有不成功的道理！
往年我在美国，洛杉矶赵立本居士，我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》，听得非常欢喜，他来告诉我：‘我专学这两部，念阿弥陀佛求生净土，可不可以？’我说：‘可以。’有一年我到洛杉矶，他告诉我，他已经听了二十六遍。我说：‘难得！继续再听，听一百遍。’一百遍听完之后，他会讲了。他现在在美国到处讲，很多人请他，熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经，这是菩萨心，真正是大菩提心。方法是什么？一部经，不要学多。学多了，你就学杂了，就是专学一部经，专讲一部经，你就变成专家。你学一部《弥陀经》，专讲一部《弥陀经》，讲上十年之后，哪个人看到你，一定是：‘阿弥陀佛来了。’你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；你专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。专！就搞一样，做为世界上顶尖的专家。多了就不行，多了就不专。现在专，好！交通便捷，全世界哪个地方想听《地藏经》，听说有个《地藏经》专家，活的地藏王菩萨，一定来请你，打电话，传真给你，你马上就可以去讲了。专家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。专家容易做，容易成就，这个好！
问：‘请问是否在孽缘碰上时，专心持念阿弥陀佛，可以改变现象？’
答：可以。只要专心，专就会有感应，有不思议的感应。
好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/08
编号： 第五○卷 档名： 21-90-50


问：‘关于犯人(想必是判处死刑的犯人)，在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用于有需要的活着的人。有居士想做这样的事情，请问这样做的行为是否应该，因果关系如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做。’
答：这个事情很难讲，如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家里人，这个心是善心，是值得赞叹。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲‘神识’大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体纯粹是属于物质，它不知道痛痒。神识没有离开，虽然是断气了，甚至于现在医疗设备诊断脑波已经没有了，宣布脑死，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，但神识还没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心，会不会生嗔恚心？关键在此地；如果在这个时候生嗔恚心，这个人一定堕恶道。六道里头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法对于送终，我们净土法门讲的‘助念’，这关系很大。古大德教导我们助念，往生的人的床铺，八个小时都不可以碰它，连他睡的床都不能碰，这是怕他感觉得不舒服，更何况是身体！最安全的是他已经走了，断气十二个小时之后，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，但要想想割截的痛苦，你能不能忍受，能不能不生嗔恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得，一定要慎重。
问：‘有一位女居士，现为一家私营企业老板。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选，一旦放弃将会使这些员工失去就业的机会，请问应该怎样处理？’
答：佛法里面讲‘放下’，诸位必须要记住，不是放下你的事业，是放下你得失的念头。你做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪嗔痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行为放下，没有叫你把工作放下。
你经营一个企业，有四百多名员工，你为什么不去度这四百多名员工？要如何度法？每天早晨员工上工的时候，你给他讲半个小时；自己不会讲，请别人来讲。这是你真正爱护员工，你真正度他们，你的公司事业就是一个大的道场。最方便的度法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，让他们知道什么是善，什么是恶，这个方法好！老板带着员工一起看，专看这一部《了凡四训》。每天放一段，四天就圆满，圆满之后从头再看，你能够连续看上一百遍、两百遍，这个功德无量无边。
另外，再找时间跟大家一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会，他的作法对不对？我们应该如何来学习，怎样落实？这个好！首先要叫社会大众真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有分寸。你有这么大的道场，有这么多有缘的人可以去度他，你应当好好的度众生，帮助别人就是帮助自己。
这是我们培训班的同学有两个问题。第一个问题是关于穿着方面：‘请问居士平时可以穿着短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？’
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。我们要晓得，中国出家人穿的衣服是平民服装，我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿着。在佛门聚会典礼当中，只有出家人可以搭袈裟，只有这个衣服在家人不可以搭。海青也是一样，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿，没有这个道理，这是普通常识，我们应该要懂。
黑色的海青可以换咖啡色的海青，实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法。佛法教学对于表法非常重视，这种颜色在经典叫‘袈裟色’。‘袈裟’是梵语，它的意思就是许多种类混合在一起，称之为袈裟；也就是讲杂色的，就是很多颜色染在一起，混合在一起。它代表什么？代表虚空法界一切众生是一不是二。颜色里面的红、黄、青、白、黑，这是正色。在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表‘单一’。染色是代表‘和合’，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切众生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这种颜色是表这个意思，这个意思很好，一定要懂得佛法的表法，佛为什么教我们这么做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，是托七家。每一家给你一点点，七家供养你，每一家吃的饭菜不一样，统统混合在一起，这个饭叫‘袈裟饭’，而穿的衣服叫‘袈裟衣’，一定要明白这个道理。因此，佛用这个方法时时刻刻提醒我们，穿衣、吃饭都在提醒我们，我们要跟虚空法界一切众生...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什么？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎么跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。
第二个问题：‘师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：“这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。”是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是则于“一门深入”有无抵触？请开示。’
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：‘这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。’这个话我不敢当，但是启请的人这么多，我说：‘好，我讲一遍，主要是把录像带留下来提供后学做参考。’诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的‘多元文化’。你们展开《华严经》看，它是多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎么样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这叫‘法身’。身是法界相，法相宗里面讲的‘法相’。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。
佛家的修行，观想列在第一。为什么？‘一切法从心想生’。我们常常想虚空法界是我的心，一切众生、国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。众生、国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，也超越十法界，希望大家常作如是观。世间人常说‘心想事成’，你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性，想法界身，你就证得清净法身。‘观想’，在我们佛门是重要修学的手段。
第三个问题：‘师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问老实要如何学？’
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎么学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎么样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得‘老实’真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什么样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执着，他没有妄想，他什么都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》跟我们讲晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七里面跟我们提到的，谛闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过着非常辛苦的生活，他是锅漏匠。‘锅漏匠’这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。他是挑个小担子补锅、补碗的，做这个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适，过时了，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什么都不会，没有念过书，不认识字，对于师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：‘你别的都不会，你就念一句“南无阿弥陀佛”。念累了你就休息，休息好了就再念。’他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站着往生，往生后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的都不老实，老实人没有问题，你们提问题来问都是不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什么问题？好，这就回答到此地。
第四个问题：‘请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，佛足下莲花为什么是向下的，有什么意思？’
答：这是什么意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。这是表法，莲花是代表‘清净不染’，是表这个意思，只要是清净不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切众生，应该是这个意思。
最后一问题：‘佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满，对于修行人有什么启示？’
答：功过确实不能抵销，这个佛在经上讲得很多，而且讲得并不难懂。譬如说，我们用植物来做比喻，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，我那个瓜种下去了，譬如说瓜这个因不好，这个代表‘恶’，豆代表‘善’，我那个种下去了，我现在知道错了，我现在种豆，豆种得很多，试问：瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆，这就说明不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜了，这不可能，它还是一样长，不能抵销。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不会抵销，但是你要晓得，因要变成果当中要有缘，所以佛不讲‘因生’，讲‘缘生’，这个有道理。我有恶因，恶因很多，我不想结恶的果报，我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜，我不想它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里头盖起来，它没有土壤、没有空气、没有水分，一百年它也不会结瓜。这是缘没有了，所以佛讲‘缘生’。如果你把它种在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理，这个道理是真的，我们要想善成就，一定要修善缘，我们要断恶，恶缘断掉，恶的种子不会结果，善的种子得到善缘，善会结善果，道理在此地。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/09
编号： 第五一卷 档名： 21-90-51


问：‘我家拜观世音菩萨，如果皈依了，早晚课只念阿弥陀佛，请问是否对观世音菩萨不恭敬？’
答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那么小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师，拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不着顾虑。
问：‘我念大悲咒一年了，皈依之后早晚课还要念大悲咒吗？我到外地去，早晚课怎么做？拜菩萨是否需要烧金纸？’
答：佛法的修学，最重要的是‘专精’，所谓是‘一门深入，长时薰习’，功夫才能得力。功课做多了，做杂了，只能跟佛菩萨结善缘，这一生成就非常困难。出去旅行，早晚课一样的可以不中断。你旅行时可以带佛像供养，尤其现在佛像的卡片很多，携带很方便，面积也不大，在旅馆房间里面也可以供养，早晚课做完之后再把佛像收起来。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，不是供养佛菩萨。供养佛菩萨，《华严经》讲：‘如说修行供养’，佛在经上教导我们的，我们依教奉行，老实去做，这是最好的供养。所以不必烧这些金银纸，甚至于供具都不需要。供具是表法的，道...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...晨给她诵经超度。因为这个事情，他们全家都学佛了，这是来度她全家的。所以，这都是过去生中的善知识，她是来示现的，她是有所为而来的。她的过世，全家人学佛了，邻居、朋友也学佛，连她的老师、同学们也都学佛了。这是佛法里面讲的‘善友’，《华严经》讲的善友。
一定要发愿回向来帮助他，这是应当要做的。你们做父母的，诚心希望佛菩萨能帮助小孩顺利度过难关，给他一个生存的机会，你们应当像佛经上所说的‘发大心’。通常，像过去我们在台中修学的时候，李老师年岁大了，看人看多了，经验很丰富，我们同学当中有一些命相很薄，就是不但没有福报而且是短命，寿命不长，李老师遇到这些同学，都劝他发心出来讲经。讲经弘法，在世法、佛法里面来说，都是第一等的大功德。如果真正发心弘法利生，绝不用这个来做为求名闻利养的手段，这个人的命运转得就很快，确实像佛门中常说的‘有求必应’，求富贵得富贵，求长寿得长寿。真正发心去做，不求，感应也自然现前。这些事情，我们过去经历很多，是真实的，绝对不是妄语。
这位同修问了三个问题。第一个问题：‘我因为家庭生活困难，靠丈夫工资维持生活，很想去赚钱帮助家用，但是我一旦出去赚钱，就会得病，正好赚的钱足够看病。请问我是在家精进念佛就好，还是出去工作？我也拿不定主意，放在心里有时候会很烦恼。’
答：烦恼要把它放下！人常常在烦恼当中，对于身体健康就会造成很大的障碍。你要想身体健康，一定要常生欢喜心，把烦恼丢掉。我们提倡的四好，一定要‘存好心、说好话、行好事、做好人’。希望你将《了凡四训》，我们现在有电视剧，我也常常劝勉同修，你一天看一遍，一年不要间断，你的命运自然就转了。你去学了凡先生，你看看他是怎么存心的，他是怎样生活、处事待人接物，这样就好。
第二个问题：‘我有时候很想学会讲经救度众生，可是自己的条件并不好，年龄半百，记忆力也不是很好。但有一个声音在我打坐的时候会告诉我：“誓救众生。”我自己现在修行有许多毛病和偏执，连自己都救不了，又怎能救众生，我也想度众生，请问怎样才能成就自己度众生？’
答：这个问题我也不多说。我刚才讲的，你去看《了凡四训》的两片光碟，现在我们这边流通得很多。你果然能够一天听一遍，听上一年，你自己得度，你也知道怎样去度众生了，这个问题全部都给你解答了。
第三个问题：‘我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？’
答：尤其是年岁大的人，能够念佛精进，万缘放下，一心念佛，就能成就。
这一位同修有六个问题，他是用铅笔写的，看起来比较吃力一点，希望大家以后写条子不要用铅笔写。第一个问题：‘这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问这时候怎么办？’
答：只好随他去了，还能怎么办！我也曾经见过，平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到‘阿弥陀佛’就讨厌，这种人确实有，但他还是死了；这种人死了之后，我们晓得，依旧搞六道轮回。这桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以念佛人对于教理不能不通达，这个很重要；换句话说，对于宇宙人生真相，人决定不是只有这一生，有过去、未来，生死是一种自然现象，我们今天讲自然的新陈代谢的现象。明了这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，我们都明了，生死就像换一件衣服一样，那么样的自在，一丝毫恐怖都没有，舍身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。
因此，我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好，你就要懂得断恶修善的道理。一个人生活为什么很痛苦、艰难？恶业感招。有些人在一生当中过得很幸福、很快乐，那是善业感招。因多半是过去生中种的，过去生中种的因，佛讲：‘欲知前世因’，前世我们干些什么？‘今生受者是。’我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。‘欲知来世果，今生作者是。’你要想像：我来世会怎么样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行；这一生造作的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难，知道前生没有造善因。这个不要紧，现在受一些苦报，现在懂得了，我从今以后，断一切恶，修一切善，来生殊胜、好的果报就会现前。如果我们断恶修善做得很积极、很努力、很认真的在做，往往这一生后半世的命运就改变了。
了凡先生是一个很好的例子。他遇到云谷禅师之后，听云谷禅师的开示，他觉悟了，他明白了：命确实是自己造的，所以他从事于改造命运的修学法，他真的改过来了。他命里没有功名，用现在话说，他命中没有学位，结果他考中了举人、进士。中国过去举人、进士是学位的名称，进士是最高的学位，相当于现在的博士，举人相当于硕士。命里没有功名的，他得到了，这是靠这一生的努力。
他的修行是用功过格，着相修行，每天做的善事、恶事都记载下来。这个方法虽然很笨拙，对于初学的人特别有效。我们是凡夫，我们不是圣人，不可以好高骛远，用功过格天天反省、天天改过，会收到殊胜的效果。如果不用这个办法，学不着相、学不分别，最后没有一个不堕落；那个办法太高了，不是普通人能做到。自己一定要晓得自己的根性，要晓得自己的程度，那个笨拙的方法，往往产生不思议的效果。我们不妨用这个办法修，修个十年、二十年再往上提升，渐渐‘离一切相，即一切法’，那个成就就无比殊胜。可是自己一定要明了，自己境界是不是真的提升到这一个阶层，如果不是真的，后果适得其反，这个道理要懂，非常非常的重要！
第二个问题：‘《地藏经》说：善男子善女人，临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪，无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。又说：若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。修念佛法门，为临终不被鬼神来障碍，每天也念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？’
答：可以，不算杂修，这个算做助修。因为你是有期限，‘每日念一千声，念满一千天’，一千天是三年。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修；正修是尽形寿，是我们一生，功夫一天都不能够缺，助修用三年。这个方法可以，这个不算夹杂，也相当的专，行！不念行不行？不念也行。为什么？专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终的时候鬼神不会来扰乱。
我们此地居士林老林长陈光别居士往生，他的冤亲债主到这个地方来皈依，说得很清楚，而且人数很多，都是陈老居士的冤亲债主，他们看到老居士念佛往生，心里面非常赞叹、非常羡慕，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师到居士林来，因为他们没有恶意，居士林的护法神没有拦阻他们，放他们进来。他们进来两个目的：一个是求皈依，一个是求听经。陈光别居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们一个很好的榜样。
第三个问题：‘修净土法门，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？’
答：这个要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在自己功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，将功德回向给这个世间一切众生，求愿社会安定、世界和平，为众生消灾免难。这一千遍是代一切众生念的，他们不肯念，我们代他念，那要问：我们代他念，会不会有效果？给诸位说，只要我们心地真诚，也能有效果，尽我们一点报答众生恩的作法和修法。所以印祖教导，我们细细想想，还是有道理。
第四个问题：‘日常定的功课，外出参加法会或打佛七，如这次来到居士林念佛，日常功课就不能完成，请问可以吗？’
答：可以的。你到这边念佛堂来参加这个功课，就是你自己的功课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺这个道场；如果不随顺，你就把道场破坏了。这个道场是念佛道场，你偏偏...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...你怎么会知道‘无相’？可见得，你分别‘无相’，执著「无相’，你没有离开妄想、分别、执着，你把佛经里这些名相全部都错用了。我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才叫老实。一句阿弥陀佛念到底，我也不会观照，我也不会想到观想什么有相、无相，我什么都不懂，我只知道一天到晚心里头有阿弥陀佛，这叫老实人，这个人肯定有成就。
问：‘弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘在此处亲近老法师。’
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意，又是问题。你一进到这边来，他只给你七天，给你十四天，时间到了，你一定要走，你不走就犯法。所以这一桩事情，李木源居士也不能够作主，还是求佛菩萨，求佛菩萨加持，这是正确的。
这一位同修问：‘有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？’
答：你是不是许了这个愿？纵然是许了这种愿，现在你已经明了佛法，这是属于迷信；还寿生钱是迷信，佛法里面没有这个说法。念《金刚经》，《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，真相明了之后要看破、放下，《金刚经》讲的是这个。不是说念几遍《金刚经》就有功德，那个没有功德的，但是有好处。什么好处？比骂人好，比杂心闲话好，你总是念经。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处；如果只念经不解其义，不能够把经中的教诲落实到日常生活当中，这是白念了，等于没有念。
西安居士三个问题。第一个问题：‘很多年岁大的退休的老居士，要忙家务、带小孩，还要自己修行，早晚课念《无量寿经》，看您的带子，又要念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了，最担心的是往生问题，请为我们讲解具体修行决定往生的方法。’
答：这些方法我们讲得太多了，在讲席当中常常讲到。大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》中所说的去做，你就决定得生，就没有疑惑。理论、方法都在经典当中，要多听。工作忙碌没有关系，功夫不会间断，你在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，这样就好。每天有空闲的时间听经，对你就会有很大的帮助。
第二个问题：‘有一位亲戚不学佛，我给他念《无量寿经》，又经常给他讲极乐世界。这个亲戚梦见极乐世界，又见我穿白色的袍(大概是穿着很庄严的衣服)往极乐世界走。他大声喊我的名字，护法神说：“你再干扰他，就把你打入地狱。”请问可能吗？’
答：他做这个梦，他还是与佛有缘。你可以就这个梦境劝导他学佛，这是个好机会。
第三个问题：‘我有一位外孙女，几个月我就抱着她看您的录像带、听佛号，所以她从几个月就会拜佛爷。现在刚过一岁，都会给佛爷爷磕头，她都认识您了。’
答：这个很好！她有善根，也有好的缘分，很好！很难得！




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/12
编号： 第五二卷 档名： 21-90-52


今天有一些同学从东北来的，他们有个问题，他说：‘我学佛五年了，非常想好好的修学，可是因为疾病缠身，家里琐碎事情也多，修行上总是力不从心，几年来毫无进步，无法自拔。请开示。’
答：这个事情你要多听经，净宗法门的好处就在此地，对于你的家事，甚至于一切琐碎杂物事情都不妨碍，工作的时候就是修行，修行的时候就是工作；只要心里面常常想著有佛，念著有佛。生病的时候功夫也可以不间断，这样对于病情决定有好处，能够得到佛菩萨的加持。不要被病苦缠绕住，病痛的时候，把念佛这个事情忘掉了，这是错误的，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛。
问：‘念佛人在临往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃。请问是该不该给他吃？’
答：这种情形要看当时的状况。在临终前几天不吃东西是决定有好处，他的身体获得清净，身体里面脏东西都能够排泄出来，在这个时候给他一点饮料就好。如果他想吃东西，可以给他吃；他不想吃东西，就不要勉强，给他水或饮料，这样就好。
第二个问题：‘十念法的“饭前念”，是否指盛上饭念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，饭桌不完全是素菜，念佛是否恭敬？’
答：十念法，我教大家的‘饭前’，就是吃饭之前。通常我们学佛的同修，无论在家、出家，饭前都会念供养咒；我们不念供养咒，我们念佛，用十句佛号代替供养咒。所以饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。桌上一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，没有分别，也不要执着，这样就好。
问：‘寺院韦陀菩萨手中拿着宝杵，拿的姿势不同，请问做何意义，是说明什么？’
答：菩萨手上拿的是降魔杵，韦陀是护法神，代表‘护法’。他手上拿的，用现在的话来说是兵器、武器。拿的姿势有很多种，有的时候菩萨合掌，宝杵放在手背上；有些时候菩萨手垂下来，宝杵在他的手掌当中。一般韦陀菩萨的塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保护道场，保护修行人的意思。只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是特殊的例子，他们山上有掌故，诸位要想多知道，可以去访问。东天目山是韦陀菩萨自己的道场，所以在自己道场，他当然可以坐在当中，那是自己的家。别的地方护法，多半是用立像，很少看到有坐像。
第二个问题：‘一生善良，临终果报现前，会前功尽弃，不能往生，岂不可惜？’
答：你这个话说得很有道理。‘一生善良’，是你这一生所修的；‘临终果报现前’，可能是过去生中的业报。这一生中的善良，善良的程度还不够；如果善良的力量很大，你临终能够转变你的业报，你的冤亲债主不会来扰乱你。临终冤亲债主还是会来找麻烦，是我们自己在这一生中修行的功夫不够，这一点我们要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力。临命终时，纵然是自己多生多劫的冤亲债主，也不至于来妨碍，我们才能够成就，这个例子很多很多。
第三个问题：‘天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和我们讲得不同，请问他们是打妄语吗？’
答：他们没有妄语，他们说的话也是正确的。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不相同。生天，我们知道，佛在经上告诉我们，天有二十八层，他是生哪一层天，这在他们经典里面讲得不够详细。但是天人寿命长，天上福报大，正是所谓‘乐多苦少’，一般人很容易误会生天是永生，不会再受苦了。
佛在经上告诉我们，忉利天人可能就是他们所说的天，中国人称‘玉皇大帝’。天人到什么时候才受苦？临命终时前七天。佛在经上讲，五衰相现前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那么长的寿命，通常他没有觉得他有苦受，只有在临终之时，他才有苦受，这是很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐，会产生这个误会。以忉利天来说，佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，我们以人间三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天，他才会感觉到有痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，他很少有逆境，他被顺境所迷惑了，误以为生天是究竟。寿命虽然长，但有一定的寿命，寿命到的时候苦报就现前，而且还不免要轮回六道，这是我们一定要懂得、要明了。
关于其他宗教的这些人，我们有缘分也一定要帮助他。帮助他生天也不错，无论在哪一层天上，我们在佛经上看到，都有佛、都有菩萨在那边讲经说法，教化众生。所以不全是我们人间有佛法，天上也有佛法。他在这个地方不相信佛法，他相信耶稣，要到上帝那里去，我们就帮助他去；去了之后，上帝天天请佛来讲经，他不就跟上帝一起听经了？这都是好事情。所以我们要懂得‘恒顺众生，随喜功德’。
这位同修问：‘请问怎么样才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？’
答：你这个问题问得很好，但是真正讲信佛，实在是非常非常之难。信佛的人很多，就像你一样，不是真信，半信半疑，所以你在佛法修学，你会感觉得很困难，你得不到真实的利益。原因在哪里？你的信没有根。这个事情我说过了，难！确实是难。怎么样来补救？培养你的信根。
信根的发生，因缘很多，但是不外乎两个因素：第一个是过去生中的善根深厚。这一生当中一接触就深信不疑，这是过去生中培养得厚。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生中培养得不够，那就要靠这一生。这一生重要的条件在‘缘’。唐朝善导大师讲：‘净土四土三辈九品，总在遇缘不同。’这句话说得好，我们这一生有没有成就，也是总在遇缘不同，关键在这个地方。
我们这一生能不能成就的第一个因素，就是亲近善知识。谁是我的真善知识？这个问题不在对方，不在别人，在我自己。我自己对老师相信，对老师尊敬，听他的话，绝不违背他，这个老师就是我的真善知识。我的真善知识，不见得是你的真善知识，你的真善知识，不见得是他的真善知识，所以善知识自己本身怎么样，倒是另外一个问题，最重要的是我自己对他有没有信心。我对这个老师非常尊敬，尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。善知识教导我们，甚至于他自己做不到，可是我听他的话，他没有做到，我做到了，古人讲：‘青出于蓝而胜于蓝’。老师教导的，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，这个事情在历史上很多，古今中外都有这些例子。
所以我们一定要找一个自己完全信得过、尊敬得过的老师，找这样的人跟他学，我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严经》讲：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’这个话说得非常有道理。
这是吉林同修第一个问题：‘当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，于是很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，于是在佛前忏悔，痛哭流涕，退戒了。请问这样做如法吗？’
答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高骛远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础，我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高骛远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨，你虽不受菩萨戒，诸佛如来看到你，也称你菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。为什么？他戒定慧三学都不具足，怎么是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。
第二个问题：‘我的朋...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...因为这尊佛像，实在讲是很名贵，传了几百年，瓷的又容易打破，携带很不方便，我们就固定供在佛堂。很多人看到欢喜，怎么办？我就想到照相，照相印出来，每个同修都可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像，就是这样一个因缘来的。我们不必在色相上去分别，只要心里头有佛，大概我们往生西方极乐世界，见到白色的佛像这个机会会比较多一些。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/1/14
编号： 第五三卷 档名： 21-90-53


北京同修有四个问题。第一个问题：‘读诵《无量寿经》时，请问是否该念分章标题？’
答：分章标题是会集的人加进去的，可以不念。如果念了也没有关系，念了自己会对全经经文段落层次有更深刻的明了。譬如提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，这个也有好处。不念也没关系，可以念也可以不念。
第二个问题：‘皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等请问应如何处理？又家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？’
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至于羽绒、皮革之物都可以用，这是要皈依之前你所制作的。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切众生，这比什么都重要。应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看。做给别人看的目的何在？提倡爱心与慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至于家人吃剩下来的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物和鸟兽，它们都可以吃，可以布施给它们。
第三个问题：‘第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次托我代问，他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏，应该怎么办？’
答：念佛、参禅，修行用功的时候有一些境界现前，世尊在《楞严经》教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则，‘一切法从心想生’，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。
第四个问题：‘我一个朋友，托我问您一个问题。他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：“不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽，请问该如何帮助他？’
答：这个现象，不是普通的病。众生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类是‘生理的病’。我们饮食不小心，古人常讲的‘病从口入’，伤风感冒都是属于生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二类是‘鬼神附身’。不是属于生理的病，所以医药没有效果，他这一类也是属于鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果，最好要调解。调解，对方接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法里面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法，像悟达国师是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉为他说法，超度他。今天在这个世间修行，证果得道的人少，我们到哪里去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明了，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德回向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门为他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德回向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受，这要用调解的方法。
第三类是‘业障病’。这不是生理，又不是鬼神附身，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心忏悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢复。所以一切病痛没有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。
这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报复，所以我相信这个可以调解的。
问：‘《王善人说法》这套书，我们念佛人是否可以参加助印？’
答：王善人是不是东北的，是万国道德会的是不是？好像是道德会王善人，他的东西过去我也看过，这是劝善的书，复印也可以，这是劝导世间人修善。
问：‘弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他此批评是否不当？’
答：我们对一些人的批评，最好不要把它放在心上，就没有事了。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘的经论有没有信心。你后面这几句话说得很好，‘历代祖师大德都非常重视’，我们看许许多多祖师大德的著作，引用这部论典上的文字很多，由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这就是决定没有错误，我们应当信受奉行，这样就好。
又问：‘这位法师有一次说禅的录音带中，忽然机锋一转说：“到底是哪一位祖师说的‘不变随缘，随缘不变’，不变怎么能够随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了？”弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常常说过这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？’
答：这句话不但是祖师说的，佛菩萨也常说。我过去在讲经里头把这两句话，我又加了两句，我说了四句，古人只讲‘随缘不变，不变随缘’，我又加了两句，‘随缘随着变，不变不随缘’，我说了四句。这四句是四个不同的境界。‘不变随缘’是佛的境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，‘不变随缘’是佛；‘随缘不变’是菩萨；‘不变不随缘’是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度众生；凡夫是‘随缘随着变’。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘里头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境里头不变，逆境里头还是不变，这叫真正会用功。
问：‘请问怎样才能尽快见到实相？见到了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-31 19:10
是否就可以了生脱死？’
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》里面讲，你是法...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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