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標題: 净公上人讲随缘集第一七二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-31 13:52
標題: 净公上人讲随缘集第一七二卷
敬摘自《净公上人讲随缘集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...，有这个身体。四大五蕴要是离开，这个身相就没有了，可见得这个身确确实实没有自性。身，实在讲有没有生灭？没有。缘聚的时候是不生而生，它的确没有生，我们看到好像是生了；缘散的时候不灭而灭，实在讲它没有灭，它只是缘聚缘散而已，哪里会有生灭！生灭是我们看一种粗的相，看的是聚散之相。聚，我们叫它生；散，叫它做灭，实际上只有缘聚缘散，决定没有生灭，这是我们佛法里面常讲「不生不灭」。不生不灭的意思，我们通常也觉得很含糊，搞不清楚，怎么叫不生不灭？缘聚的时候不生，缘散的时候不灭；从缘上去观看，没有生灭的现象。讲缘起、缘生、性起，都是一个意思，这是在性宗，特别是在《般若》跟禅宗里面讲得最多。
　　这正是本性随缘现起之相用，它随什么缘？缘非常复杂，无量复杂的因缘它也有一个头绪，那个头绪就是一念不觉，就是无明动相，统统从这个地方起来的，这是我们在前面已经讲得很多。不觉心就动，觉心是不动的，这一点我们学佛的同修一定要很清楚、很明白，觉心是不动的。我们今天求什么？求觉，希望觉悟。怎样才能够觉？如果你妄念不止，怎么可能觉？一定要把妄念息掉。妄念息掉，恢复到清净，这个净就是我们一般讲的定。佛法修学，定是枢纽，戒是方法；因戒得定，因定开慧，我们的目的是开智慧。智慧不是学来的，不是从外面来的，是我们自性里面本来具足的，不需要向外学，外面没有，一定要向里面用功。本经告诉我们：「信心清净则生实相」。信，用戒定慧三学...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二三集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-123》)

...是我们在前面已经讲得很多。不觉心就动，觉心是不动的，这一点我们学佛的同修一定要很清楚、很明白，觉心是不动的。我们今天求什么？求觉，希望觉悟。怎样才能够觉？如果你妄念不止，怎么可能觉？一定要把妄念息掉。妄念息掉，恢复到清净，这个净就是我们一般讲的定。佛法修学，定是枢纽，戒是方法；因戒得定，因定开慧，我们的目的是开智慧。智慧不是学来的，不是从外面来的，是我们自性里面本来具足的，不需要向外学，外面没有，一定要向里面用功。本经告诉我们：「信心清净则生实相」。信，用戒定慧三学来看，信就是戒学，清净就是定学，实相就是慧学，这两句话里面戒定慧三学都圆满具足。
　　由此可知，一念不觉就起了无明，无明是动相。随缘，第一个缘就是指的无明妄动。依相宗的说法，无明起来之后，无明不觉生三细，这就把真如本性变成阿赖耶识。阿赖耶识里面有三细相：无明业相、转相、境界相。转相也叫做见分，境界相也叫做相分。见分就是我们现在所讲的精神这一部分，相分讲物质这一部分，精神跟物质都是无明业相里面变现出来的，所以心跟物是同源，同一个根源。相宗说得详细，它就变现出这个现相。念头，也就是妄想，它愈来愈复杂，於是变现的现相也非常复杂。如果我们要问，我们妄想究竟是多么复杂？你就看它变现出来的相分。你看十法界依正庄严，这个复杂的程度是我们无法想像的，它跟我们的妄想完全成正比例。这个复杂现相怎么复杂，我们的妄念就这么复杂，妄念是因，现相...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二三集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-123》)

...东西，《大藏经》从头到尾背过也不行，也没有用处。必须要在一切境缘当中离妄想分别执著，那就成功了。那你的见闻觉知，跟如来、诸大菩萨完全一样。展开经典，看看他们悟的是什么，我们可以拿来比对比对，那个不相同。所以一定要契入境界。要想契入境界，没有别的，放下，放下妄想、放下执著、放下分别；放下之后，还要放下。到哪一天没东西好放了，那你就成佛了。到等觉菩萨，还有一品生相无明没有放下，他还是要放下，要做这个功夫。「清净心中，本来离相」，离相就是离一切妄想分别执著。知道妄想分别执著对我们没有好处，只有害处，这个东西造业。有业因一定就有果报，因为我们这个业不断在造，念念都在造，所以业果相续。
　　【因真性以随缘故，现起身心世界等相，是谓依他起性，这就好比现梦中的境界。凡夫不明缘生虚幻，生本无生，遂致计较执著，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性，这就是迷相昧性。】
　　迷在幻相上，迷在梦境上，以为梦境是真实的，这种虚妄的分别执著，就是遍计所执性。前面我们曾经读过《楞严经》上六句话，在二百七十五面，第十九段，《楞严经》曰：「认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。」这六句我们详细讲过，真正难得！宇宙怎么来的？人生怎么来的？这六句讲得清清楚楚、明明白白，不但宇宙人生怎么来的，这里讲虚空怎么来的，晦昧为空是讲虚空，虚空怎么来的？虚空也不是真的，也是假的。在《百法》里面，虚空是属於无为...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二三集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-123》)

...正庄严，我们眼前所见的、所接触到的，全都是有为法。「有」是说它相有，它有这个现相；「无」是说它性无，它没有自性、没有自体。只有幻相，没有自体。而且幻相，我们一定要晓得，它只是生灭的相续相而已，这说明即使幻相也不存在，真的是当体即空，了不可得，这才是事实真相，所以有即非有。换句话说，有跟非有是同时的，是一不是二，这个通常我们讲「入不二法门」，它是不二的。能於一切法这样的看法，这个看法是正确的，这是如来知见，诸佛如来看得一点都没错，我们也要这个看法，不能把有为法当作真实，当作真实是绝大的错误。
　　「何妨於一切无为法，非有而有」。无为法是讲的体性、真如本性。真如本性里什么都没有，虽然没有，它能够随缘现相，它有这个作用，所以性虽然空寂，它不是死寂，它是活活泼泼的，随缘现十法界的相，随缘现一真法界的相，「非有而有」。「非有而有」，是从性那一边说的，从体性上说的；「有而非有」，是从现相上说的。性相没有妨碍，空有没有妨碍。清凉大师在《华严经》上告诉我们，理事无碍，体性是理，现相是事，理事无碍。通达理事无碍，你就不迷惑了，如果两边都不执著，你在受用的时候一定达到事事无碍，事与事也无碍。现在我们对於事事无碍的理论明白了、懂得了，可是我们还没有做到无碍的境界。为什么没有做到？我们还是放不下，还是有妄想执著，所以我们事事还是有障碍。假如把一切分别执著统统离开了，不再执著这个身是我，也不再执著这个墙壁是实在的，我们能不能从墙壁走过去？走得过去，一点没有障碍。为什么？身是空的，墙壁也是空的，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124》)

...念？同修们一定要认真学习《了凡四训》，你的妄念就没有了。《了凡四训》的道理、事实真相念通了，真正体认到「一饮一啄，莫非前定」，还有什麽好想的？想也想不到！命裡没有的，是想不到的；命裡有的，不想也来了。既然一饮一啄皆是前定，袁了凡肯定这是事实，他跟云谷禅师在禅堂裡坐了三天三夜，不起一个念头，那并不是什麽功夫。他没有得到念佛三昧，但他相信因果报应，所以不打妄想。从前章嘉大师教我们，「学佛的人要把一生，一切的境缘，都交给佛菩萨去安排。我们不要操心，让佛菩萨去操心」。我们一饮一啄，佛菩萨操心，我不操心，我心就定了，就自在了。我们自己还去操心，想这个，想那个，这就错了，我们的心就不清淨了。

一切随缘而不攀缘，决定不妄想。想得愈多，失望愈多；失望愈多，痛苦愈多。这又何苦来哉！自己跟自己过不去。为什麽不修清淨心？清淨心真的得到了，正如六祖讲的「何期自性，本自具足」，则样样都具足了；「何期自性，能生万法」，一切法自然就现前了。像西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，想什麽，就现什麽出来，这多自在！

由此可知，我们今天最重要的是以修德开显性德。着重在修性德，就是前面讲的「住真实慧」。这三种真实皆是本性。老实读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，要把弥陀四十八愿变成自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解，都能依照这部经典作标准，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...清楚了，对佛号才生欢喜，才真正肯去念。所以，念佛人就是念自己的本性，念佛人就是『住真实慧』。

当年慧可就是不晓得心要安住在什麽地方，求达摩祖师为他安心。一部《金刚经》有二大主题：第一、「云何降服其心」。心裡的妄想烦恼，如何把它伏住？第二、「应云何住」。心要安住在那裡？若就此经言，即是住真实慧。真实慧是什麽？「南无阿弥陀佛」。你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧。真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修。不但双修，是圆修，圆到极处了。要修福、修慧，不需要修别的，老实念这句阿弥陀佛就行了。念到心清淨，福慧就现前，这个道理要深信不疑。如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事。随缘修福是对的，着意去修福就错了。为什麽？清淨心没有了，功夫裡夹杂，所修的是有漏之福。念佛念到心清淨，所得到的是无漏之福。无漏的福，将来往生淨土，依正庄严与诸佛无二无别。有漏福报怎麽能比？不是讲学佛的人不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清淨。攀缘去做，就是古德讲的「好事不如无事」。庞居士付出很大的代价，让我们相信这一句话「好事不如无事」。无事的福报，是无漏的。

『勇勐精进，一向专志庄严妙土』。妙土在那裡？大家一定以为是西方极乐世界。其实不是的；妙土是心地。心淨则土淨，所以我们庄严妙心，自然就变现妙土。心不妙，土那裡会妙？我们今天心不妙，所以环境不妙。庄严妙土，要庄严自性，念念与自性相应。本经的经题，就是念念与觉、正、淨相应。自己心裡二六时中（就是一天到晚），六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清淨无染，这是庄严；果报是无量寿。「无量寿」是「真实之际」。「庄严」就是「真实的利益」。「...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...清淨，心地慈悲，持戒修定。众生跟他往来，能得到心安，知道即使是得罪他，他也不会责怪。

一般人嫉妒心重，这是最令人不安的。你的事做得比他好一点，他嫉妒你，你心不安。你做得不好，他瞧不起你，你心也不安。作人太难，时时处处令一切众生心裡不安。

我们道场很小，现在听经的人愈来愈多，坐不下了。后面房子拆掉之后，再不能拆了，那边是别人的。我们决定不化缘。为什麽？若要化缘扩展，你们大家心都不安了，到这儿听经还要捐钱。所以，第一要紧是要大家心安。好事是要做，如果令众生心不安，这事不能做。

过去我曾经在经上看到，佛说，佛法是不准化缘的（忘了经名）。现在很多人在外面化缘，这是佛不许的。佛法随缘，佛陀在世的时候，道场是地方人士建的，礼请法师，长住弘法。法师自己不建道场，若是住的房子破漏了，就移到另外一间不漏的地方住。他也不会去叫你来修理，他不操这个心，心地清淨不染。他不着相、不染。实在不能住了，就到别处游化。所以，道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化一方。道场应当是居士作护持，是绝对正确的。出家人要操这些心，对自己道业上有很大的损害；必须他是真正菩萨再来才可以。

像智者大师损己利人，那是菩萨心。但是他确实有往生的把握，才敢做；没有往生的把握，不敢做。他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生。他有办法往生，这样才行。

大家以恭敬心、欢喜心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...了，就到别处游化。所以，道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化一方。道场应当是居士作护持，是绝对正确的。出家人要操这些心，对自己道业上有很大的损害；必须他是真正菩萨再来才可以。

像智者大师损己利人，那是菩萨心。但是他确实有往生的把握，才敢做；没有往生的把握，不敢做。他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生。他有办法往生，这样才行。

大家以恭敬心、欢喜心把钱送来，我们一定要替他做事，替他修福。他不送来最好，不送来，我们没事。所以说，不要去找事，我们一天到晚欢欢喜喜，念念功德圆满。绝对不是我没有做善事，功德就少了。须知清淨真实慈悲心，即是念念功德圆满。一切随缘而不攀缘，不要令众生心裡不安，这非常重要。

３、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。

众生大多数贪求世间五欲六尘的享受，障碍发菩提心。佛在一切经裡常提醒真正修道人，应常念「苦、空、无常」。观察世间苦空无常，才能澹化，才能止住享受五欲六尘之贪心，大菩提心才能生得起来。菩提心是觉，它的反面是迷。佛与众生的差别就是觉与迷。修学的基础，就在决定不能迷失自己。

这一段说的是以「智慧、慈悲、方便」，远离「贪着自身、无安众生、供养自身」。我们很明显的看出来，「贪着自身」就障碍智慧。所谓「一念贪心起，百万障门开」。因此，菩萨法裡无量法门归纳成六度，六度中第一是「布施」。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...切众生，人人在一生中也可以做到。我们做不到，就不能称方便。甚至于比我们程度差的、业障重的人也行。像本经所讲的造五逆十恶罪，要堕地狱的众生，临终忏悔，一念、十念也能往生；往生到西方极乐世界，也是圆成佛道。

讲到究竟方便，在一切经裡，唯独此经。除此经之外，找不到了。不是说别的法门不好，但是要如此圆满究竟方便，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，是多生多劫善根福德因缘成熟，也是十方如来威神的加持。

我们遇到，要能理解，要能坚定的相信，发愿求生，依教奉行，才不辜负佛祖，才不辜负自己。这一生永脱轮迴，圆成佛道。要真正认识，真正的努力修学，对世间一切法，不要再牵挂了。

佛教我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清淨，这就是修学淨宗的祕诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善。以此功德迴向淨土，没有不得往生的了。生到西方极乐世界的殊胜功德利益，在这一段就能看得出来。

诸佛都有「四土」，西方极乐世界也不例外。但是十方诸佛刹土，四土不是「圆生」。凭你自己修学的功夫，见思烦恼没有断，只能生「凡圣同居土」。见思烦恼断了，尘沙无明没有断，生「方便有馀土」。见思、尘沙都断了，无明也破一分，才能生「实报土」。完全看自己断证的功夫。

唯独西方极乐世界，一生一切生。我们往生到西方极乐世界，烦恼一品也没有断，当然是生「凡圣同居土」。虽然生凡圣同居土，同时也生方便土、实报...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...这本《无量寿经》上？能不能二六时中把所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上？果然能归到这一经、一佛号，问题就解决了。也许你要问，就这麽简单吗？没错，无上甚深微妙法就这麽简单。这麽简单，你又不相信了。不相信就是业障现前。要不是这麽简单、这麽容易，怎麽能叫做圆满的究竟方便。圆满的究竟方便，就是人人能做得到，方法绝对简单容易，而且成就第一高妙。遇到这个法门实在不容易。

我今天在世界每一个地方讲经，就讲这一部经，因为它究竟圆满。我过去没有发现。现在发现它究竟圆满，我要究竟圆满。你不要究竟圆满，有很多法师会讲给你听。我这个道场，既究竟又圆满。所以，其他经我们不再讲了，决定不再造六道轮迴。心要清淨，凡事随缘，决定不攀缘，就是一切事随它去，我们的心就清淨了。

度化众生是好事，佛菩萨护持，众生有福，缘自然成熟了。众生没有福，我们动什麽脑筋，这个缘也凑不起来。缘凑不起来反而造更大的业，将来要受更重的果报，那又何必。莲池大师的道场，大殿称「神运殿」，不是人造的，是鬼神造的。机缘成熟了，鬼神造大殿来供养莲池大师。莲池大师不是到外面化缘来建造的。那一带的众生有福，「神运殿」自自然然成就，一切任运自然。众生有苦难，佛菩萨应化来的愈多。来时只能点醒你，你自己不觉悟，灾难还是要受，不能避免。只有真正觉悟回头的人才能避免，这就是共业裡有别业。真正觉悟了、真正回头，确实可以消灾免难。

尤其在乱世，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...坛经》说「本来无一物」，何相、何愿之有？有相、有愿就有一物。清淨心中本来无一物，「体、相、用」，三者都不可执着，才能入。空从本体上讲的；相是从事相上说的；愿是从作用上说的。体、相、用虽有，没有自体，因此不可以执着。「一真法界」就是自己的真心。

善立方便。显示三乘。

善是善巧，非常巧妙。自性心地清淨，一法不立。佛当年在世，建立三乘法。「三乘」是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是随顺众生建立的，佛的观念裡没有，不但没有三乘，一乘也没有。有一乘也是错误的，一乘法是跟三乘相对而建立的，我们从这裡体会，决定不能执着。真的执着有一乘、有三乘，那就大错特错，就是妄想分别。这些菩萨在一切诸佛刹土裡随缘度众，这是举一个例子，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。到这裡，第七「转珐輪相」介绍完了。

于此中下。而现灭度。

这两句是第八相，示现「般涅槃」，即是「入般涅槃」相。佛在此地说得很好，『于此中下，而现灭度』。示现灭度给谁看的？中下根性的人。上根人看佛没有灭度。佛本来不生，那有入灭？佛不生不灭，可见我们看到生灭相，是中下根性人；上根人看的是不生不灭。所以，这文句裡的意义很深。

这裡讲示现「八相成道」，就介绍到此。正如《愣严经》说的「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，确实诸法性相了不可得。

下面经文说这些菩萨们德用无方，无量无边的德用，先说自利德...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...居士一再劝我，他说，「你讲经三十多年，不要再讲了，不要再到处跑了。」他对我非常关心，我很感谢。他要我「好好写一点东西，教几个学生；佛教后继无人是值得忧虑的大事」。他对于今天世界各地方的佛教活动都清楚明白。你要问，他怎麽清楚的？我不说，你们也都知道。佛法弘传在缘，我不是没有心教学，是很有这个意愿，但是没有缘，没有人来找我，我总不能到外面去招生，我也招不到学生。有人来找我，我很乐意教，没有人来找我，我只好到处去旅游、去玩玩！顺便跟大家结个法缘。如果有人来找我，我确实可以住下来，用几年的时间来帮助年轻人，将来让他们在世界各地弘法利生。可是我们要记住一个重要的原则，发愿要真实，续佛慧命弘法利生，要记住随缘而不攀缘。缘没有现前的时候不勉强，不去求。不要去製造机会，製造条件，那就错了。有个製造的念头，心就不清淨，就不如法。所以，要等待时节因缘自然成熟。因缘没成熟，认真修行，修自己的清淨心、平等心，在这上面下功夫，等待机缘成熟，决定不能攀缘。攀缘裡，向人家化缘是第一桩坏事情。这个地方没有道场，是众生没福。众生有福报，佛菩萨来建道场，何必我们操心。

慧远大师在庐山的念佛堂大殿叫「神运殿」，莲池大师道场的念佛堂也叫「神运殿」，自然成就的。所以，诸位要想在修行上有成就，真正要在这一生中得到一心不乱，往生淨土，要注意心地清淨。古德说得好，「好事不如无事」。缘成熟了，大家一定要把钱财送来，没有法子...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...我不动心，外面境界都是佛境界；如果自己起心动念，外面境界都是魔境界。这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人、冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，这是我的魔障。殊不知除这些之外，一切顺境裡，你欢喜的、爱慕的，还是魔障。

念佛人见到佛现前，见到莲花，欢喜得不得了，那是着魔，因为清淨心没有了，平等心没有了。所以，经题上用三个名词，这三个名词显示出圆满的修德。什麽是清淨？平等是清淨；什麽是平等？觉就平等；什麽是觉？清淨就是觉。「一即是三，三即是一」，那就是佛境。我们念佛要念到这个标准，才能往生西方，证无量寿。无量寿是我们所求的果报。所以，要离一切染浊，从心地裡念。外境无论是顺境、逆境，我们要随缘。历事鍊心！顺境裡不起贪爱之心，逆境裡不起瞋恚之心，就在境界裡鍊清淨心，鍊平等心。

清淨、平等、觉，在那裡修？在一切人事环境裡修学。用什麽方法修学？用这一句佛号，当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是「阿弥陀佛」。阿弥陀佛，就平等。不管顺境逆境，第一个念头起来是妄念，第二个念头「阿弥陀佛」，就恢复到「阿弥陀佛」。这就好了！古德讲，「不怕念起，只怕觉迟」。「念」是无始劫的烦恼习气，当然有。如果没有，你就成佛了，你还修什麽！我们是凡夫，所以起心动念是必然，一点都不奇怪。修行人就是念头转得快，第二个念头就转成「阿弥陀佛」，第三是「阿弥陀佛」，第四是「阿弥陀佛」。「阿...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...切都完了。你是念经不能成就，念佛也不能成就。念经、念佛是要把贪、瞋、痴、慢念掉，才是功夫。为什麽叫你天天念经，念阿弥陀佛？因为不念佛经，心裡会起贪、瞋、痴、慢，会一天到晚打妄想。

不着外境，色声香味触法是外境，外面的境界不应执着。色是一切色相，眼根所见的。我们见色相，分别这是好人，这是坏人，这个如法，那个不如法，这就着相。不着相的人清淨、平等。佛看一切众生都是佛，因为佛不着相，他是平等的。菩萨看一切众生都是菩萨，他也不着相。凡夫看佛菩萨都是凡夫，凡夫着相。怎麽着相？这一尊是释迦牟尼佛，那一尊是药师如来，释迦牟尼佛决定不是药师如来。着相就错了！我们要在一切境界裡锻鍊，对外面的境界不着相，随缘不攀缘。随缘自在，攀缘很苦。

由『但乐忆念，过去诸佛，所修善根』，一直到『植众德本』，这几句经文都是教我们应该要忆念佛的德行，这是诸佛所行、所修的。学佛就要在这些地方学，这就是所谓「一念单提」。淨业的纲领、淨业的宗旨就在此，也就是大势至菩萨所说「忆佛念佛」。这是我们应该要做，要修，要学的。

『过去诸佛』，实在讲，是不分过去、现在、未来。佛佛相念，我们能念诸佛，自然就成佛。佛佛才相念，由此显示出念佛法门不可思议。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛在那裡？就在这部经上。我们念这一部经，想这一部经，重要的不是口念，口念没有用处，要用心念。在中国文字裡，「念」字属于会意。「念」是什麽？现前的这一个心「今...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...也要用妄想来跟他往来，否则就不能沟通。虽然往来，他执着，我不执着，这是「远离」。不但「遍计执」与「依他起」要远离，就是心法、八识王、五十一心所也不执着，乃至佛法、世出世法一切不执着的时候，就能称性起用。这就是佛经常讲的，佛菩萨在世间游戏神通。

游戏神通就是称性起用，非常活泼、非常自在，一点也不执着，心地确实清淨寂静，得大自在。这是我们修学的最高纲领。我们学佛，学什麽？就学这个。这个学会了，真自在、真快乐、真幸福！从今而后，所有一切烦恼苦厄都断了。

『依真谛门』。「真谛」就是真理，「谛」是谛实、真实的意思，也就是宇宙人生的真实面。我们自己要依真实，待人处世也是从真谛裡起用，随俗，随缘。表面上，与一切凡夫完全没有两样，没有差别，实际上，完全不一样。凡夫迷于妄念之中，诸佛菩萨把妄想、执着扫得乾乾淨淨。恆顺众生是以真谛恆顺众生，是以真性恆顺众生，不是用妄心。

『植众德本』，所以「远离虚妄，依真谛门」。这两句经文即离相，离一切虚妄相之意。接着是教我们修善。一切善的根「本」是什麽，也就是说一切善法都是从这个根「本」生出来的。佛在一般经论上说，世间一切善法是由三善根而生。三善根是无贪、无瞋、无痴。反过来说，世间所有一切罪业则是从三毒烦恼而生的。贪、瞋、痴即三毒；贪、瞋、痴反过来就是三善根。这是学佛同修不能不知道，不能不注意的。修行从那裡修？就是修这个。如果我贪、瞋、痴的念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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