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標題: 净公上人关于信受的讲记敬摘点滴20213301919 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-30 19:20
標題: 净公上人关于信受的讲记敬摘点滴20213301919

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于信受的讲记敬摘点滴

...讲的不起心不动念，就是这个境界。对於遍法界虚空界所有一切诸法，这个地方讲「无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心」，就是不起心不动念。知道这是什么？法尔如是。大乘教上回答得好！这个法尔如是，本来就是这样的，要给你细说，那就是说这一部经，《大方广佛华严经》。给你说，说详细的就是《大方广佛华严》，说而无说，无说而说。不说行不行？行，不说也入《大方广佛华严》，那就是一切所作，不生疑心，就是不分别不执著。
「可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘」，像飓风，把一切烦恼尘埃吹得干干净净。「又如火界，能烧一切无智之薪」，经上常常用智慧比喻火，智慧火，把烦恼比喻作能烧的这些木柴，都给它烧干净了。「又如水界，众生依之而欢乐」，一些众生喜欢水，居住、生活都在河流的边缘，得到灌溉。「非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相」，这就是说一切智智，一切智智是常住不坏，「不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智」，真实智慧。真实智慧的反面就是凡夫见闻觉知，这个智慧是假的，这个智慧有生有灭，真实智慧不生不灭。
能大师开悟，第三句所说，「何期自性，本自具足」，本自具足里头第一个就是智慧，本自具足，第二个是德能，第三个是相好。因为本具，所以它能生万法，能现万法、能生万法，万法是自性所生所现。能生不动，所生的是动的，波动现象，这个现在我们逐渐逐渐有概念，清楚了。实智「犹如金刚，故为究竟实际之实智」。实在讲，三个真实完全相同，真实智慧、真实之际，真实之际从体上讲的，真实智慧从相上讲的，真实利益是从作用上讲的。体相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面说，「亦唯如来自证之解脱味」，常言的法味，这三种真实，法味无穷。「大日经卷一住心品」，这是讲它的出处。
佛有，我们众生个个都有，只是我们不能证得。实在没有能力把妄想分别执著放下，那就得用个方法把它伏住，这个方法就是一句佛号。发菩提心，一向专念，能把妄想分别执著伏住，叫它不起作用，就能往生，这个话要记住；如果伏不住，它还起作用，不能往生。真正往生，大乘经上有一句经文，叫「心净则佛土净」。有些人到临终最后一念，他最后一念心清净，用清净心念这句佛，他能往生。如果最后这一念，他还有妄念夹杂，不能往生。这个道理一定要懂，我们就不会走错路，不会产生误会，这一点比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五三八集
净土大经科注　　(第五三八集)　　2012/9/29　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0538
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五七页，从第五行看起，「丁六、徵释所以」。请看经文：
【何以故。】
这一句话现在叫为什么，是个问话。
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
为什么？十方刹土无量亿的菩萨，这些菩萨不是指普通菩萨，前面我们读到的，都是不退转菩萨，是大乘经上常说的菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，明心见性的菩萨。十方世界无量亿，这么多菩萨，都求这个『微妙法门』。这个微妙法门就是这一部经，就是净宗念佛成佛的法门。为什么？它成佛快，当中没有障碍，一门就超越了，所以没有不求这个法门的。『尊重听闻，不生违背』，依教奉行。看念老的注解。
「何以故？乃世尊自问之语」，自问自答，用问答的方式让我们容易理解。「其下」，下面所说的话，「从正反两面」，这一段讲的是正面，来说明，「深显其义」，把这个道理显示出来。「正者，如《菩萨往生品》」，三辈往生里头所说的，「彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐」。「菩萨往生品」里头，这几句话说得很清楚，十方世界等觉菩萨都求往生净土，这是何等的殊胜庄严！我们得多想想，为什么？等觉菩萨已经是后补佛了，还要求生极乐世界吗？其他菩萨求往生还能说得通，为什么等觉菩萨要求往生，要学这个法门，怎么个道理？我们这一路学过来，对这个问题应当能解答。
诸佛如来出现於世，只有一个目标，帮助众生离苦得乐。众生太苦了，特别是六道众生，你要真正帮助他离苦得乐，你就得知道，那苦从哪来的、乐从哪来的。苦从迷失自性来的，乐从觉悟自性来的。这是把根本原因找出来了。果上没有办法帮他脱离，他自己造作的罪业，佛菩萨很慈悲，我代你受苦，不行。为什么？世间的刑罚，有人代替，好，有代替人的，放你一马，可以饶恕你，六道轮回这个事情没人代替。为什么？所有境界都是自己业力变现的，他怎么代替你？佛菩萨没有这个业力，现不出这个境界来；你没有这个业力，你也现不出来。
就像章太炎老先生，当年在世，曾经做过东岳大帝的判官，时间一个月。在我们想，应当是代理，可能判官有事，请假了，不能上班，请他来代理。他是一个佛教徒，听说地狱有炮烙的刑罚。炮烙是铜柱烧红了，让这受罪的人去抱这个柱子，一抱的时候，全身烧烤，就烤焦了。他跟东岳大帝报告，他说这个刑罚太残酷了，不仁道，能不能把它废除？东岳大帝吩咐两个小鬼带他到现场去参观，说「你先去看看，回来再说」。到达刑场，小鬼站在那里，告诉他，到达，你看到没有？他看不见。这才恍然大悟，这个刑罚不是东岳大帝建造的，也不是阎罗王建造的，与什么人都不相干，是他自己业力变现出来的。这就没办法，就明白了。就跟《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能看见，一个是受罪的人，他自己业力变现的；第二个是菩萨，菩萨救度他们，不是这两种人，见不到。明白这个道理，任何一个众生，生生世世，你所受的、你所造的，全叫自作自受，谁都不能代替。
佛怎么样帮助众生离苦得乐？知道，那要破迷开悟，迷破了，苦就离开了；开悟了，乐就来了，就得到了。用什么方法？用教学，落实在教学。所以释迦牟尼佛办学，开始办小学。教人觉悟不是那么简单的，他迷得太深了，迷得太久了，你跟他讲真话，他不懂，诸法实相不能跟一般人讲，只有恒顺众生，随顺你的常识来教你，佛所证得那种真相不跟你讲。像科学家发现的这个道理，道理讲一般人不懂，造成机器，教你怎么操作、怎么运动，这个你懂。造一个车，你懂得开车，你就能用它，这个车什么原理造的不知道。他知道。知道，那是少数人，但是制造出这些机器一般人都会运用，都懂得用，目的就达到了。
所以先办阿含，十二年，佛教的小学。教你什么？教你做人的道理，也就是我们中国人所说的，教伦理、教道德、教因果。小乘教落实在三皈、五戒、十善，跟中国老祖宗教学，对一般群众教育，社会教育，落实在五伦、五常、四维、八德。这像盖房子一样，这打地基。地基坚固了，可以造一百层的高楼大厦，没有问题，基础打得好。佛法的基础就是三福、六和、三学、六度，你看也是四科。释迦牟尼佛十二年教什么？就教这四个科目，把人全教好了。然后再提升，方等，方等好比是中学，是大学的预备班，准备进大学的，八年，方等讲了八年。方等教学的内容，前面通阿含，后面通般若。八年之后，就正式办大学，大学是般若，完全讲智慧。这就说明，整个佛法，你要问它，它中心课程是什么？是般若，般若是真实智慧。唯有真实智慧才能够证真实之际，才能让一切众生得到真实的利益。这是释迦牟尼佛一生教学的经过。
最后办研究所，八年，法华。那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界，大彻大悟，明心见性，那个境界是什么，这八年的课程圆圆满满给你说出来。说出来，作用在哪里？作用在你契入这个境界之后，跟佛所证的做个比较，如果所证的完全相...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...缘觉、人天那个数量就不必说了，太多太多了，无量亿个无量亿。这个法门微妙，是说它理太深了，它修行的方法太简单、太容易了，这称之微妙。或者我们把微妙分开来讲，微是讲理，妙是讲方法，理难懂，幽微深奥，方法非常简单，男女老少，各行各业，贤愚不肖，只要肯用这种方法，没有一个不成就，妙！信、愿、持名，你看方法这么容易。
学习成败的关键就在底下这四个字，「尊重听闻」。听闻的人多，没有尊重心，所以虽听闻，不得其利。这个地方尊重两个字就是《印光大师文钞》常说的「诚敬」，尊重到极处，诚敬心就生起来了。你不尊重它，不尊它，不重视它，诚敬心怎么会生起来？一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们在学校读书，这个老师我们非常尊重他，你跟他学，你得的利益一定很多；那个老师，不尊重他，甚至於瞧不起他，他有再好的学问教你，你一分都得不到。所以佛教人，一切法皆由真实心中作，真实心中作就是尊重。对法不尊重，对老师不尊重，对同学不尊重，这个学习有名无实，学习时间再久，他的成就很有限。而且肯定敌不过名闻利养，名利一诱惑，他就走了。他的东西是飘浮不定的，他没有根。
过去，父母教、老师教，现在父母不教，老师也不敢教，完全看你自己的造化。老师为什么不敢教？他对老师没有尊重的心，老师认真教，他会起反感，会结冤仇。这些是早年李老师教我的。我们同在一个经学班上课，二十几个同学，老师对每个人态度都不一样，引起我的怀疑，我不敢问。老师看出来了，大概有两个月的时间，叫我到他房间里，问我，是不是有这个疑惑？有。感觉到奇怪？是感觉到奇怪。老师才告诉我，那个真正肯学的，打都打不走的，那就得要打、要骂，为什么？他真学，你得真教。那一般的学生，才说几句话，脸上就红了，就觉得难为情，不教了，不说了，说了结冤仇。我们才恍然大悟，老师对那个很尊重的，不说话的，那些人都很爱面子，都喜欢听好听的，赞叹他，他喜欢；批评他，他很不高兴。所以我们就明白，老师把那些人当作旁听生，也不拒绝你，你既然报名参加，也可以来，旁听。我们这才明了。
在我们这个时代，六十年前，方老师在学校教学也不是很认真了，为什么？学生不学，认真有什么意思！我们是真想学一点东西，失学，没有机会读书。真想学，你看看，让我到他家里，单独教，学生就我一个，在他家客厅，小圆桌，一个星期两个小时，给我讲一部「哲学概论」，没书，没有文字，就是聊天这种方式。讲到最后的单元，讲佛经哲学。这一部东西我听了，我才了解，搞明白了，没想到佛经哲学居然是所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们细细观察方老师，是不是得到人生最高的享受？那这我们观察他了，他有没有落实？他的书房，我们偶尔进去看一下，桌上都摆著佛经，晓得他真干，他不是假的。晚年在学校上课，全讲佛，很有味道。在台湾大学，开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，这一个单元大概都是一个学期到二个学期。从台湾大学退休，辅仁大学请去，在博士班开「华严哲学」，都是大单元。
晚年大概二十多年，学校的课程统统讲佛学，他自己教学相长，渐渐契入境界。非常可惜，刚刚契入境界，他走了，七十九岁走的。他要能多活十年，那在台湾对佛教会做出很大的贡献。我跟他的时候，他没契入，他还有分别，告诉我，佛经里头，十分之二，高等哲学，另外十分之七、八是迷信。我学习最初的三年受他的影响，这幸亏跟章嘉大师，要不跟章嘉大师，我走上学术的佛教了。以后慢慢才知道，他认为十分之八的那个佛教是迷信，没想到那个东西要登堂入室。他原先门口看，宫墙之美，里头没有看到。晚年看到了，晚年完全明白了。但是明白的时候，寿命到了，自己得利益，对佛教没有做出大的贡献，这很可惜的事情。
所以这个尊重听闻，这是关键，只有尊重听闻，后头才有信受奉行，那就真干了。有尊重听闻，没有信受奉行，就变成学术的佛教，佛学。如果有信受奉行，这叫学佛，他能成佛。有尊重听闻，他能得到丰富的佛学常识，现代人所谓他能成为一个名教授，能成为佛学家，能说得天花乱坠，著作等身，一代的名人，但是依旧搞生死轮回。生死轮回很可怕，为什么？这一轮回到第二生再来的时候，前世所学都忘光了，总得要三、四世，才有能力把前面东西跟这一生连续起来。像悟达国师，十世高僧，十次都得人身，都出家学习，这个难得，非常不容易！德行、修持、道业都达到一定程度，为帝王师，烦恼的习气依旧断不了，皇上供养一张沉香宝座，他傲慢的习气就生起来了。感到什么？出家人当中没有比我再高的了。皇上送的这个礼物，沉香雕的太师椅，那沉香多宝贵，那都论两算的，这张太师椅多名贵！起一点傲慢心，护法神走了，冤亲债主上门了，几乎把命送掉。一念之差，谁能保得住？
所以亲近善知识，你说多重要！善知识的加持，他常常挂念你。我们约会是一个星期一次，一个星期有事，没有去了，章嘉大师，他就会让他的副官打电话来问我，是不是生病了？怎么没去？这样的关怀就不好意思不去，不想去也得要去，知道老师挂念。这对我们做学问是一种莫大的鼓励，不敢远离老师。以后我们亲近李老师，那是天天在一起，老师的讲经教学我们一堂不缺，什么事情都没有听经重要。我们今天自己体会到了，为什么重要？天天讲的不一样，每一天都有悟处。悟处不是自己凭空想出来的，不是。面对著同学，它自然流露出来。这个机会只有一次，过了之后，再就没有了，明天又是明天的流露，后天是后天的流露，不一样。不一定哪一句话对你起了作用，帮助你开悟了。那常常不在，机会就错过了，就失掉了。没有开悟之前，开悟是大事，大事因缘，无过於是，怎么能放弃？
老师接待宾客，就是来访问的人、来问道的人，我们都站在旁边，侍候老师，实际在学习，听老师给来宾的答问。这些里面，真的，有我们意想不到的智慧现前。我会想，这人提的问题我怎么个答覆？老师怎么答覆？老师跟我答覆比较一下，老师长在什么地方？优点在哪里？我们就学到东西了。曾经还碰到一次，是个大学研究生提的问题。这个学生是在前几天问我，我给他解释，还举了例子给他听。过了二、三天，在课堂里面，我也在旁听，同样问题问老师，妙极了，老师答覆跟我讲的一样，举的比喻也一样。这个学生现在是台湾大学教授，他在学校读书的时候接受过方老师教的课程，方老师对他不太喜欢，傲慢。凡是有傲慢这个习气，真的，孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，老师对这个学生不会有太大的希望。人一定要学谦虚。
所以有尊重听闻，要真相信。这个难。相信之后要受，受是接受，接受就是变成自己的，奉行就是落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是这个经上讲的真实之利，利益是你做到了。最后悉生极乐，没有一个不生到极乐世界，生到极乐世界就是证得大圆满，真实究竟的果报。
我们再看末后这一段，「菩萨难得欲闻以劝」，菩萨想得到很不容易。我们看经文：
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
前面从正面说，这个地方从反面说。『多有菩萨』，不止一位，太多太多了。哪一个菩萨不想得到最微妙法？都想得到。每一个菩萨都想自己早一天成就，去教化众生，心目当中所想的、所思的、所念的，是很简单、很容易，度众生又度得很圆满，就想这些，想不到。如来真有此法，就是净宗信愿持名。可是遇到呢？遇到了很难接受，真叫难信之法，这法行吗？真行吗？是不是佛陀的方便法？对那些没有受过教育的，很愚痴的众生，教他用这个方法，种点善根。我们在之前都是这个想法，这老太婆教，没瞧得起它，学经教怎么学这个东西？所以对净土误会很深，一般都轻视，没看重它。
我就是一个很难度的人，烦恼习气很重，李老师劝我很多次，我都...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...为每个法门不一样，每一部经有每一部经的理论跟方法，不相同，我就依这部，我走的是这条路，你走的是另外一条路，目的地都一样，都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个，这就麻烦，这就自己造成障碍，走路就是一条路走到底，决定走通，而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较，其他法门都是弯路，弯则有大小，这是一条直路，不是弯路，一定要晓得死心塌地。
众生的麻烦，这习气，对於照顾自己这个妄念太深，所以放不下。我们看到有些例子，人在得重病的时候，医院对他放弃治疗，告诉他你存活期间只有二、三个月，回家好好去休养，喜欢吃什么就吃什么，时间不长了。他听到这个宣判，等於说宣判他死刑，他对於活在这个世间绝望了，病不能治了。这一绝望才真正想求生净土，为什么？没法，没有别的地方去了，一天到晚真念阿弥陀佛，真想求生净土。念一段时期，身体没事，再检查病没有了，这是什么原因？是你的心制心一处，专在阿弥陀佛，把这身体忘掉，忘掉就没事了。常常念著身体，就是对身体的关怀，身体得到这个养分，你害病，那些病毒的细胞它得到养分，它慢慢在生长(滋生)、在扩张，就这么个道理。你把它忘掉，一点也不理它，等於说把它的养分全部断绝，它死掉了。
现在量子力学家就用这个东西来证明念力不可思议，这念念也会拐弯，你决定不要去想它，它就没事，愈想愈麻烦。陈晓旭是个好的例子，我们讲她不听，一天到晚就想著我这病还能好吗？这就完了。我那个时候劝她，你念《十善业道经》，学讲《十善业道经》，你全部心在听，我有个讲《十善业道经》的带子让她听。不要想别的，一遍一遍的听，遍数听多了，学讲，用这个来转移她的念力，那好办。山西小院四十多个人都转过来了，都没事，这么好的例子摆在面前。所以念念放不下这个身体，身体终归要放下，你念念不是在极乐世界，那就随业流转，你造的什么业，你往哪里去了。为什么不念佛？为什么常常想著这个身体？这个身体一切随缘就好，不要去想它，你的身心才会健康，佛菩萨才真加持你。佛菩萨对你加持，你不加干扰，我自己要想怎样怎样，这就是干扰。所以这个道理要懂。我们不求在这个世间长住，尤其现在世间这么乱，乱世，人活在这个世间多可怜，不值得再贪恋。一切随缘，佛菩萨让我住世，我们就住世，住世劝别人修净土，我们就这一桩事情，寿命到了，佛菩萨一定来接我们往生。
还有一种人往生意念非常坚决，我还有寿命不要了，行，阿弥陀佛也来带你走，这样的例子也很多。我看《往生传》、看《净土圣贤录》，我认为那里头至少有一半的人他还有寿命，为什么往生？不要了。他在这个世间教化众生，人家不相信，不听他的，无缘，无能为力，早一点往生。阿弥陀佛通情达理，你真想提早，他就来接引你。如果真有事，佛来接引了，跟佛告假，我还有事没办完，等我办完了过几年再走，也行。交光大师，明朝时候人，跟莲池大师同时代。临命终时佛来接引他，他一生心里想著《楞严经》，传到中国来，唐朝传来的，历代祖师大德注解《楞严》，都是用天台家的三止三观来解释，他认为这个不妥当，《楞严经》里头明明说的舍识用根，那就不是三止三观的意思。他把这个事情向佛报告，说他想重新做一部注解，依《楞严经》佛所讲的这个来做一部，就是提倡舍识用根。阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛就走了，他又多住了几年，把这个事情完成。这叫生死自在，想提早去行，想办这桩事情再留几年也行，你看多自在。所以这个我们一定要相信，我们真的信佛，菩萨就护持。相信若人若非人，人来干扰你、障碍你，佛菩萨保佑你，他不会来找你；非人，这里头有魔道、有鬼道、有各种的灵，他来找你麻烦。因为有护法菩萨保护，他没有办法干扰你，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳，你身心安稳。身心安稳妄念少、烦恼少，信心具足，这都是佛力在加持。
这段文上所说的「是明信受之大利」，我们能相信，我们能接受佛菩萨的教诲，依教奉行，你得到的利益。「何去何从，祈慎思之」，这是念老提出这个问话，何去何从，希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛，靠得住，不能怀疑。纵然遇到大难，那想想也能想清楚、想明白，这个灾难我应该受，这是佛法里面所说重罪轻报，我过去世不造这个业，就不会有这个果报。这果报现前，一定是过去生中造的重罪，这就报掉了，往生没有障碍。一心只求往生，除往生之外什么也不求。
下面，「复明疑谤之大害」，怀疑，谤是毁谤。「该经复曰」，还是《十往生经》里面的话，「於后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕於地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也」。你看这么长一段经文，这个经文里头说得好，我们要多多的读几遍，把它读熟，这是大害！我们把它疏忽了，怀疑、毁谤这个灾难严重。
经上说於后阎浮提，这个后是佛的末法，现在是佛的末法时期，说法的人少了，修行的人少了，证果的人完全没有。在净宗往生就是正法，修净土的人多，真正往生的人不多，什么原因？有疑、有谤。净宗的人对自己修行没有坚定信心，对不同的法门就毁谤，认为我这个法门比你高，你不如我，特别是遇到禅的、遇到密的。这个毁谤可不可以？不可以。为什么？全都是佛说的，佛说的经，你毁谤它就是谤佛，毁谤经典就是谤法，毁谤那些修行人，你就谤僧，毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门，怎么可以毁谤那个法门？不可以！所以这一点，我们一定要学善财童子，善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门，对於任何不同的法门，你看他礼敬、赞叹，他参访，也想听听他们到底讲些什么，听完之后非常感恩拜谢，不学他，还老实念佛。这个对，这是真正佛弟子。你看，佛教我这个法门，教他那个法门，跟我的不一样，我得听听他那个法门怎么讲的，听明白、听懂了，我还是修我自己的法门，我不修他的法门。为什么？他那个法门是佛教他的，这个法门是佛教我的，佛教我的，我走这条路。我懂得他们的，我不迷惑，我知道佛有无量智慧，我们两个人根性不同，佛教我学这个，教他学那个。
就跟我们小时候在私塾念书一样，私塾就一个老师，学生学的功课不一样，每个人都不一样。那是老师什么？看每个学生的程度。学习的进度也不一样，两个人同学一门课，进度不相同。小学生著重在读，句读，句读没有念错；在背诵，标准是什么？譬如让你念十行，十行是两百个字。古时候，古人的书一面是十行，一行二十个字，没有标点符号，所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的，说第几页第几行，字都一样，这就是科学方法。一定是念十遍就能背，这就是标准。要是十行背不下来，减，念八行；八行还不行，念五行。你看每个学生根性不一样，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，还有人能背更多的，大概那个根性很利、记忆力很强的，可以背六、七百个字。这就是同样学一本书，进度不相同。
因材施教，佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的，你就不要改，你依照这个法门决定成就，成就是明心见性，都能明心见性。所以叫法门平等，无有高下，你怎么可以毁谤？你这一毁谤，不就毁谤那种根性的同学吗？就错了，你怀疑毁谤都是针对著三宝，这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹，没有毁谤的，对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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