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標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-30 13:54
標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲）
敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0017

　　请掀开经本第八十九面第二行。「三辈往生第二十四」。这下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲是时时提醒我们，这两品是专讲能生之因，就是信愿持名这三个条件。在这段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈，《观无量寿经》说得比较详细，说为九品；我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章「往生正因」，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这一段是总说。『十方世界诸天人民』，当然包括我们在内，尽虚空遍法界一切诸佛剎土一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大弘深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。诸佛如来对他的赞叹，称赞他为「佛中之王」，的确不过分。

　　这底下讲往生的缘熟，这个机缘成熟了。『至心』。真心，这是信具足。我们信愿行，这个信具足了。『愿生彼国』。这个愿也具足了。蕅益大师为我们说，能不能往生决定在信愿之有无，如果有真信切愿必定得生。生到西方世界看他修行的功夫，那有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品；如果九品再细分，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细。其实我们晓得西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不着去这样的分别执着。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

　　这个『上辈』是出家求生净土。有不少同修读了这个经来问我，他说：法师，我们往生上辈没希望了？上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品。他说：那一定要出家才行，这不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端在第二品一开始，为我们说十六正士，「贤护等十六正士」，都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的，哪里说在家人没分？在家人上辈往生很多很多！因此，此地的出家就另有说法。

　　这个「家」，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家！不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲眷属，这叫「家宅之家」，现在一般人都看这个形式。佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。还有什么家比这个更严重的？佛告诉我们烦恼是家，出烦恼家才行；三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。那个出家，出那个重要，家宅不重要。

　　那个「出」也有四种说法。一种是身出，出家了，心没出，身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头受了大戒了，身出了，心里还搞名闻利养，还贪恋五欲六尘，没出，心没出，身出了心没出，这不管用的。第二种心出身不出，这在家的菩萨，贤护等十六正士就是心出身没出，这里头是讲这一种的，『舍家弃欲』是讲这一种的。第三种身心俱出。身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生这是真正佛弟子。第四种身心都不出。这个身心都不出是不是指外面一般人？不是的，指你们在家居士。身没出，心也不想出，身心都不出，是这样的人。身心都不出，上品上辈就没分了；如果说是我身不出心出，上辈有分！所以这上三品还是有分的。我们先把出跟家认识清楚。

　　「舍家弃欲」。欲是五欲六尘。三界六道红尘里面种种不再留恋了，统统放下了，这就真的出家了，出三界之家、出烦恼之家、出生死之家，这真出。『而作沙门』。沙门，本来是古时候印度修道人的通称，但是佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地并不作出家人专称，因为经是佛在印度讲的，沙门当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说。就是一个修道之人，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。在家居士能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也称作沙门，所以这是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对这个世间法统统舍弃放下。出家这个意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。修行的纲领，就是底下这两句：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们『一向专念，阿弥陀佛』。不是叫我们念其它的佛菩萨，你看这么清楚，这么明白。那什么叫『发菩提心』？菩提是梵语，意思是觉悟。发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下？没觉悟，他怎么肯专念？觉悟就是明白。我们这个世间，娑婆世界这里头的状况明白了，十方诸佛剎土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么？所以我说这些话这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定，但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说！诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。

　　【修诸功德。】

　　这句话里面包括的意思就非常非常之多。这部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说、扼要的说要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时、随处劝导别人，这个就是劝进行者。修法布施，利益一切众生，这是真实的功德。我们以这个功德，回向求生净土。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是得果，佛来接引往生。

　　【经须臾间。】

　　这个『须臾』讲时间的短暂，很快！

　　【即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　这个上上品往生，华开见佛。一到西方极乐世界就华开见佛。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　这是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟了。这是把修因得果为我们说出来。底下这一段，释迦牟尼佛非常慈悲，再次的劝勉我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』，就是你看前面所说的修因得果，这个利益是无比的殊胜，所以世尊重复叮咛。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　这个上上品往生。没有往生之前就见到阿弥陀佛，所以说今世。我们看祖师的传记，我们净宗初祖慧远大师，他老人家一生当中，三次见到西方净土。三次见到，他都没有跟人说过。临终佛来接引了，这个境界又现前了，他才告诉学生。他说：我要走了，佛来接引我了。他说：西方境界，过去曾经见过三次。他才宣布说出来，所见到的这个境界，跟《无量寿经》所说的完全相同。因为远公大师那个时候，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来。所以那个时候在庐山建道场，念佛求往生所根据的经典就是《无量寿经》。那是净土一经，没有三经，后来才有三经。那个时候翻译出来就是这部经，他就依这部经修行。所以古人称《无量寿经》是净宗第一经，是有它的道理的。当年初祖就是依这部经，所看到的境界跟经上所讲的完全相同，这就决定不错。

　　所以这上辈往生的，往往在定中、在梦中见到的境界。但是诸位要晓得，所见的境界一定要跟经上所讲的相应，这是好境界；如果跟经上讲的不相应，那就决定是，这不是真正的净土。早年我在香港讲经，大概总是七、八年前。在香港讲经，畅怀法师拿了一本小册子给我看，说是有一个法师曾经到西方极乐世界去过的，回来之后写了这个小册子，也满轰动的，到处都流通。畅怀法师看了之后怀疑，就拿来给我看。我一看他到西方极乐世界去，他看到有很多女人，我说这是假的，绝对是假的，这经上本愿上没有的，这经上也没有。他怎么到西方极乐世界还看到很多女人？这不是真的，他跟经上讲的不相应，这是我们一定要晓得。我们有标准、有审查的标准，决定要跟经上讲的相应。如果到西方极乐世界，看到人个子还有高矮不一样，那也是假的，西方世界是平等世界！每个人的面貌都跟佛完全相同的，这才是真的；个个都是金色身，个个都放光明，那就是真的。所以佛在这里就说，其有众生要想在今世见阿弥陀佛，这个事情不是办不到，办得到。

　　【应发无上菩提之心。】

　　这先发弘愿。

　　【复当专念极乐国土。】

　　这就是念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　【积集善根。】

　　这个专念是正行，前面有愿，有信、有愿、有行，积集善根是助行，正助双修。

　　【应持回向。】

　　以这样的功德回向西方净土。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这是佛特别劝勉我们的。如果我们明白，我们对这个事情清楚，真正肯听释迦牟尼佛的话，上辈往生我们有分！不要自甘堕落，「我的业障很重，一身罪业，我念佛能下下品往生，我就很满意了」。实实在在讲，我们应当要发愤努力，到西方极乐世界应当把自己的品位提高，成佛的时间提前！上上品往生的人，到西方极乐世界成佛很快很快。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

　　这个中辈，或者是自己的根性劣，福报浅，障缘很多。你的障碍很多，想修有人阻挠你，你不能大修功德，不能把一切放下，这种情形也很多。一般同修家累很重的，儿子、孙子成群、一大堆的，家业很大，那就很麻烦了。你想放下，你的家人都靠你生活，所以在这种情形之下就没有法子在修，就是求中辈往生。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　你看在修因上没有两样，其实人人都能求上上品往生。纵有障缘，如果你有智慧的话就能够突破。所以佛法，古德讲的没错，西方世界品位差别总在于缘，我们众生遇缘不同。这个缘里面最重要的就是善知识，遇到高明的善知识，他一指点你，什么障碍都没有了；遇不到真善知识，这许多障缘就很难舍离。所以遇缘不同，这一句话说得是非常的圆满，遇不到好缘分。

　　【随己修行。诸善功德。】

　　不能大修也应该随缘来修。下面举几个例子，这些例子是随缘修的。我们不能看到这是上辈往生没有！上辈往生有，省略了，在这个地方补出来，上辈都有。上辈修的，他是大修功德，这个地方是随缘。譬如：

　　【奉持斋戒。】

　　『奉』是奉行。『持』是受持。『斋』是过中不食叫斋。『戒』是戒律。持戒、奉斋，这个斋戒的功德是身心清净。我们持戒身清净，持斋能帮助我们心清净。这在前面跟诸位同修说过了，斋是斋心，心清净叫斋。

　　我们中国古人常说，早餐要吃得好，要讲求营养；中午要吃得饱，晚餐要吃得少，这是养生之道。晚上少吃，你的睡眠一定好，晚上吃得很饱，人会作恶梦、会昏沈，心不清净。所以佛当年在世是日中一食，我们现在也学日中一食行不行？不行。我们的业障比从前人要深重，以前的人烦恼轻，他消耗的能量少，他一餐就够了。我们现在业障很重，消耗的能源多，你要不补充，你的身体就出毛病，这个东西不能勉强，不是勉强去学的。不可以要面子、要好看，你看我日中一食，我持戒你们都不如我，贡高我慢，不是生烦恼了吗？一餐怎么吃？把三餐饭当一餐来吃，不到半年，这一身的肠胃病！什么毛病都来了，这是错误，这个大错特错。

　　这是我们首先明了身体是机器，饮食是能量的补充，就跟那个汽车一样，它没有汽油就不行了，它就不能动了，加油的时候也就是它吃饭，补充它的能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上，我们一天到晚打妄想，消耗在这上。从前修道的人心清净、妄想少、烦恼少，他消耗的就少，所以这是一种很自然的现象。我们看到这一天吃一餐的，就晓得他心很清净。所以我们首先要修清净心，要把烦恼、分别、执着、妄想放下，然后你需要量自然就少了。所以这也得有这么一点功夫，没功夫是强学不来的，所以必须要懂得这个道理，这个对于修行很大的帮助。

　　【起立塔像。饭食沙门。】

　　这个都随缘做。像前面那些有大福德的人，他可以大修，他可以建一个塔像、建一个道场，他一个人就有力量；我们没大的福报，看看别人修，我们随喜出一点功德，这叫随分，出钱出力随分的。不像前面，前面的人家大修，人家一个人的力量就可以去做许多的功德。『饭食沙门』，就像我们一般所听到的供斋。现在在台湾很盛行千僧斋，就是请客供养法师吃饭，请一千个出家人，打千僧斋，这修福。同时这就宣传，宣扬佛法。但是现在这个千僧斋里面，大概都是修福的多。应当这个千僧斋，出家人接受供养之后，一定要说法。出家人用法布施能够利益大众。所以现在有这种形式，实质已经大大的不如从前了，比不上古时候。

　　古时候这个千僧斋里头的用意很大，是佛门里面六和敬的象征，要用现代的话，就是出家人彼此意见沟通，彼此建立共识的一个好机缘。平常各人在各人寺庙，各人教化一方，现在有这个机会聚集在一块，听听长老开示指导，在这个时代我们应当用什么态度、什么方法、什么法门来指引一切众生，来对治现前一些弊病，总是开示这些。所以有建立共识、沟通意见，有这样的功德利益，这个饭食沙门就很有道理，真的有功德了。

　　【悬缯然灯。散华烧香。】

　　这个也不仅是形式，大家要都看到形式上去，那佛都流眼泪，都摇头，你把我的意思搞错了。要有实质。这个『缯』是什么？就是幢幡，幢幡是什么用处？是弘法利生，是这个意思。也就是说随缘随分请法师大德弘法利生，法幢高竖，是这个意思。我们自己没有力量请，我们集合很多人来请，这就是随分。那个大德的人，大福报的人，他一个人就有力量请，我们没有这么大的力量，别的地方请，我们随喜。这种方法，这是修中辈往生的，要懂得随喜，请这些法师大德来弘法利生。『然灯』。灯代表智慧，代表心地光明，表这个意思。

　　『散华烧香』。它真正的意思，就是把佛法传播给一切大众，这才叫真正散华烧香。花是代表修因！把修行方法介绍给别人，这是散花；劝别人跟其它的人对佛法能够信仰，这就是烧香。香代表信！天天在佛面前烧香，天天在这供的香花水果供佛，这些事情不知道做，你这个香花水果供了一辈子，佛也没有看到，也没有闻到，你看你不叫白搞了一辈子！所以要明白这个意思，道场里面这些庄严，提醒我们的，看到花，花代表六度。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿，这都是菩萨修因，这个代表是花！我们在佛前供的果，我们净宗的果，就是往生不退成佛。摆在这个地方，时时刻刻提醒我们，是这么一个意思。不是这个果给佛吃的，花是给佛看的，那你就全搞错了。是用它来表法，提醒我们的，是这个意思。

　　【以此回向。愿生彼国。】

　　这是讲他不能大修功德，也应该随分的来修。举的几个例子。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。】

　　中辈往生，化佛来迎，大家不要在这里起分别执着，这个化佛不是真佛。其实佛没有身相，无相才是佛的真身。只要有相，都是佛的化身。你想想看阿弥陀佛不是每天、每个小时，可以说每一秒钟他都要去接引无量无边的众生，到西方极乐世界。那要不化身，一个身那不累死了，哪有这个道理！统统是化身去的。化身就是真佛，跟真佛没有两样，所以西方世界是法身、报身、应化身是一体，一即是三，三即是一，跟他方世界的化佛不一样，说是具如真身。

　　【与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。】

　　佛来接引，也有很多人跟着佛一起来迎接。这一起来的这些人，与你必定有关系，没有关系不会跟佛来接引。都是过去生中无量劫来，他们已经往生的，是我们的同学、朋友、家亲眷属，他们念佛已经往生了，那个时候劝我们念佛，我们不相信，不喜欢往生，所以没去，是不是？到现在想到要去了，他们知道了非常高兴、非常欢喜，跟佛一道来迎接你。这是我常说的西方世界，我们的亲朋好友、熟人很多很多，所以到那里去不会陌生。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　往生之后到达西方极乐世界，这个功德智慧比上辈往生要差一等，这都是讲我们自分修行的。但是大家要晓得，到那边去蒙佛力加持，我们都平等了。如果不得佛力加持，九品是不平等的，佛力一加持统统平等了，这个要晓得。西方无比第一殊胜，就是佛的本愿加持，使我们能够平等成佛，平等的成就，这是他真正不可思议。此地所讲的是不说加持，是我们自己的功夫，到那个地方去有差别。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　下辈的那个业障真的重，福德很少，想作功德没有机会、没有力量，生活很清苦。每个月所赚的钱生活都不够，哪里能够捐钱作功德？这个不可能。每一天工作压力很重，一天不做工一天就没饭吃，哪有时间去作功德。所以说是出钱出力统统都办不到，这我们明白，这个世界确实有不少这一类的人。这是他不能作诸功德，但是能不能往生？能，只要一心一意：

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这就可以了。诸位要晓得，不是他不肯作功德，是他没有能力、没有机缘作功德。他要有机会、有能力，他照样做，他不是不做，没有机会、没有缘分。但是真正发心肯念佛，行！你看三辈正因相同，都是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这样往生的。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持，平等得度，这个有道理。因平等，果当然平等。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这一些人的功德就在此地。他对于西方净土，对于阿弥陀佛非常欢喜，深信不疑，没有疑惑，以真诚的心求生净土，可以，那这种条件就行了。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

　　这是讲他自分的功德，比中辈又要差一等。这个三辈《观经》里面讲得详细，三辈因果都说得非常详细。我们过去把这个意思，曾经就《观经》这一段，我们录了一套的录音带。就是《观无量寿经》，专门讲九品往生的，也是三辈往生的，有一套录音带，不太多，诸位可以细细的去听听。这底下最后这一段，过去慈舟老法师称它作「一心三辈」，这说得非常之好。这一段是讲修学其它大乘法门的，不是专修净土的，以他修学的功德，回向求生净土，也能得生，这才看出净宗法门真的是广大无边。我们看经文。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这就是修大乘法。大乘包括的法门太多了。在我们中国大乘有八个宗派，除了净土之外，教下有天台宗、贤首宗（贤首叫华严宗），有三论宗、法相宗，这是教下的四宗，都是大乘。此外有律宗，律宗是通大小乘。但是在中国这是大乘的律宗；有禅宗、有密宗，加上净土，这八个宗。这是除净土之外，修习其它大乘法门的，这个心住在大乘法门。「住」这个字是一个关键，很重要。住是心里头真有，也就是我们讲，他真有修行的功夫。如果心里没有，那个没有用处的，真正有修行的功夫，这样的人行。

　　【以清净心。】

　　『清净心』是信心。对于阿弥陀佛、西方净土不怀疑。

　　【向无量寿。】

　　一心仰慕阿弥陀佛，尊敬阿弥陀佛。仰慕阿弥陀佛，这就是有愿！有信、有愿。

　　【乃至十念。】

　　十念是行。你看信愿行，底下有：

　　【愿生其国。】

　　那个愿就很明显了。信愿行三个条件具足。他念佛十念。这个十念，我们讲平常早晚十念，很多！禅宗晚上晚课念《弥陀经》，也念几句佛号，我们在《禅门日诵》里面看到的，禅宗的课诵本。所以许许多多修学其它法门的，他都在早晚课诵里面念几句阿弥陀佛，这就是向往西方极乐世界，他真的要是愿意往生的话，行。

　　【闻甚深法。即生信解。】

　　这个『甚深法』就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，真的是甚深法藏！听了《无量寿经》，或者听净土三经，《观经》也好，《弥陀经》也好，听了之后，他就理解，他就相信。

　　【乃至获得一念净心。】

　　因为他修学别的法门，偶尔听到很欢喜，点头很佩服、很赞叹，临终十念、一念也能往生。平常的时候，早晚课加上这个十念，那当然更好，临终十念、一念都能往生。

　　【发一念心念于彼佛。】

　　就是念阿弥陀佛。

　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　这是说修学其它法门的。因此我们要是遇到有一些同参道友们，他们修别的法门，而且修了很多年，已经很深入了，就不必劝他改，劝他回向求生净土。譬如说有人念观音菩萨，早晚课念《普门品》的，念「大悲咒」的，他已经念了几十年了，不必要叫他念《无量寿经》，用不着；叫他回向求生净土，这就好了。还有些人念地藏菩萨，念《地藏经》的，念了很多年，也不需要改。我们这个经上这段经文讲得很清楚，甚至于学密的、参禅的，真的有功夫了，真的已经成了习惯，都不要改，只要早晚加持佛号，十念就可以了。发愿回向，求生净土，统统得生，品位高下，那完全看你自己修行功夫的浅深。

　　实实在在说，品位高下真的不要紧、没关系，因为到那个地方弥陀本愿一加持，就平等的，都成阿鞞跋致菩萨了！你还用得着操心这些品位高下吗？但是我们明白这个道理，我们有能力、有机缘一定要大修功德，为什么？报佛恩！佛对我们这么大的恩德，我们用什么东西报答？这个报答只有依教修行，弘扬佛法，利益众生；除这个之外，我们没有能力报佛恩，是这么个意思。确实就是回向偈里的「上报四重恩，下济三途苦」。所以我们应当全心全力修积功德，是这么个意思。

　　我们再看底下这一品。底下这一品是前面这一品的补充说明，非常重要。前面着重在位次，对于因行没有细说，略说。这一品里面要广说因行，他的果就是前面讲的三辈往生。「往生正因第二十五」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　我们先看这一段。这段一开端我们要注意的，『善男子、善女人』，你注意那个善字，回头想想我们自己善不善？净宗经论，三经一论，这是净土宗根本的经典，里面所说的善男子、善女人，那个善的标准，就是《观无量寿经》的三福，是以这个为标准。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你能把这四句做到了，你就是善男子、善女人。但是诸位要晓得，这是小善。小善也行，这三辈往生，下辈。那个中辈的善还要加「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中品的善。上品的善还要加四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面讲的大修功德，那是大善。所以最低限度要做到小善，才是经上讲的善男子、善女人。所以它有标准的，这个标准清清楚楚、明明白白。

　　听到这个经典，就是指我们这个《无量寿经》。这个听到之后，他能够受持本经，他能接受。下面这是讲『受持』。受是接受，接受本经里面所说的道理，接受本经所讲的修行方法，统统接受，保持不失掉。保是什么？你真去做！依照这个经典去做，保持不失。这一句是总说，受持是总说。下面就是受持这两个字的解释，怎么个受持法？『读诵』。对着经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵。你念得很熟，统统都可以背了，背叫诵；拿着经本看着念叫读，这是受持的第一步。先要把经本念熟，天天要读。

　　『书写』，在从前经本很少，要发愿流通，流通用什么方法？只有抄写。现在可以不要抄写了，现在印刷术很发达，你可以印经。从前善导大师，信徒供养他的这些钱他都收，供养的钱他都接受。他拿到这些钱做什么用？请人写经。传记里面记载的，写《弥陀经》写一万部。《弥陀经》不算长，大概雇的人写一部给他多少钱，用这个方法。现在方便了，你看这个经，是我们这边同修发心印的，一本只要美金一块钱，一万本只要一万块钱。现在不要写经了，现在印刷流通非常方便，经济实惠，我们要懂这个道理。现在写经那一定是书法家，字写得非常优美，那是属于高度的艺术品，这个写经有价值，能够流传给后世，也可以做印经的底本，那这个功德就很大！像我们字写不好的人，写出来的没人要看，还是发心印经，供养人家好。

　　『供养』。这是举出几个例子，读诵、书写、供养。供养里面包括的意思很多。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，诸供养中，法供养最。就是所有一切供养当中，是法供养最殊胜。我们佛弟子，尤其是要发心求生西方极乐世界的，一定要懂得修法供养。普贤菩萨给我们举了七条，这都是归纳，举了七条。

　　第一条「如说修行供养」。佛在这个经里面怎样教导我们，我们统统照做，这是我们真正供养佛，做佛的好学生。佛教导我们，我们统统去实践了。第二是「利益众生供养」。依教奉行是自利，自利一定要利他。像前面讲的书写、流通，这就是利他，利益众生。我们印送经书利益众生。经书人家看不懂，那得不到利益，要请法师来讲经说法。而大家就明白，才知道怎么个修法，这都是属于利益众生的。现在请不到法师，录音带、录像带可以流通，帮助初学、读经不甚理解的人，我们用这些方法利益众生。

　　第三「摄受众生」。那就更进一步，我们自己修行有功夫、有成就，能够感化一切众生，使一切众生跟我们接触，他自自然然就向往，就能够发起信心、愿心，这是属于摄受。第四个是「代众生苦供养」。佛法讲因果，公修公得，婆修婆得，因缘果报丝毫不爽，众生苦我们怎么能代？不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。佛菩萨要能代，我们很苦佛菩萨不代，那佛慈悲在哪里？这个地方所讲的代众生苦，我们自己有这个心，因果没有办法，我们有这个心、有这个愿，但是也有方法。把我们自己福报里面减少几分，我们拿这个去帮助一切众生，这是代众生受苦；本来我不要受苦，我现在受苦了。譬如我们印经这个事情来说，我们每年、每个月把你自己的收入，自己好好的算算，除了自己家里开销生活之外，我们都去做功德，这是代众生受苦。否则的话，我的生活可以过得更富裕一点、更好一点！我们可以住更大的房子，我们买个小房子，钱省下来利益众生，这是代众生受苦；我们生活可以过得很富裕，我们在生活减少一点，粗茶淡饭就够了，这也是代众生受苦。

　　像从前宋朝范仲淹，他可以过很舒服的生活，出将入相，但是他过很清苦的生活，把自己的收入救济困苦这些人。他一个人，在《义田记》里面讲养三百家，三百家靠他生活，这代众生苦。所以他这个功德做大！子子孙孙都好，都效法范老先生，所以我们印光大师赞叹他。我们中国历史上三家，这个家道世世代代不衰，第一个孔老夫子，孔老夫子的后人孔德成先生，走到哪个地方人家都尊敬。第二个就是范家，范家在苏州，一直到清朝末年，印光大师讲八百年不衰，他的家代代都兴旺，为什么？好事做得太多了，他真的能代众生苦，他真能够做。第三家是姓叶的，叶状元，是清朝初年一直到清朝末年，三百年家道不衰。这印光大师讲的，我们中国历史上这三个人家，世世代代都知道行善积德，代众生受苦，把自己的享受，把它节省下来，去帮助苦难的众生。

　　第五是「劝修善根供养」。劝人修善，口头劝人效果不广，所以古人讲百世劝人就写书，流通这些善书，劝人为善。特别在现前这个社会，我们一定要提倡因果报应的道理与事实真相，不要讲这个是迷信，不迷信，它是事实！人人能明白这个道理，了解这个事实，起心动念自然就有约束，不敢做坏事。做坏事有恶报的，它不是不报，决定有报应。所以要懂得劝修善根。

　　一切善里面，第一善是念佛求生净土，没有比这个更善。生到净土，你想想看一生就成佛，哪有比成佛更善的？这个事情我们要了解、要明白。所以这个世间，乃至佛法里也不例外，了凡居士讲得很好，我们要把眼睛张大，善里面有真的、有假的，你要有能力辨别，有邪、有正、有似是而非的善，不是真善。《楞严经》里面五十种阴魔，那个高等魔的境界，跟佛菩萨几乎是一样，我们没有能力辨别，所以你不读《楞严》，你怎么会晓得；读了《楞严》，说老实话，境界现前恐怕你还是没有办法辨别，所以你自己没有功夫不行。这个功夫就是有定力、有智慧，有定、有慧你自然就能够辨别了。所以这个善里头有大善，有小善，有圆满的善，有偏在一边的善，不一样！

　　第六是「不舍菩萨业供养」。佛菩萨的事业就是弘法利生。佛是以利生为事业，佛菩萨的事业，建立道场，传播佛法，续佛慧命。我在前面跟诸位说，底下这个世纪，我们利用科学工具，将佛法、佛教育也走上现代的企业化，利用大众广播的工具。自己有能力建立广播电台、电视广播台；自己没有能力，我们在别人电台里面，买时间来播讲经、来播念佛，可以！现在在台湾已经开始了，有一些法师在电视台里面买时间。现在还有第四台，大概现在很多，他们时间多，没有节目、没有东西播放，所以也找到佛教的这些录像带，也有不少人去提供，好事情。所以当我们没有能力建立电台的时候，我们可以买别人的节目，这都是菩萨事业。当然菩萨事业里头最根本的是培育人才，那是最根本的。像办佛学院、搞培训班来培养弘法利生的人才，这是大根大本。

　　第七是「不离菩提心供养」。这一句非常非常重要，「念念觉而不迷，正而不邪，净而不染」。普贤菩萨说，何以故？「以诸如来尊重法故」。他为什么尊重法？我们这个经里面已经讲得很透澈了，因为「如说修行，出生诸佛故，若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养」。这是普贤菩萨在《普贤行愿品》里面一段开示。

　　『昼夜相续』。这就是持的意思。前面读诵、书写、供养都是受。昼夜相续，相续不断这就是持。所以这个地方这一句解释受持。什么叫受持？要受持本经。

　　【求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　这个禁戒里面，最低的限度是五戒，五戒是根本戒，我们要接受。如果要发心出家，出家最低限度要守十戒，其实十戒都很难！就是沙弥十戒，现在出家人做不到，那比丘就更不用谈了，沙弥都做不到。所以现在实实在在讲，只能够效法成时法师，效法弘一法师，老老实实做一个出家优婆塞，就是我是出家了，我守什么戒？守五戒。五戒是在家优婆塞守的，我们是出家身分，真正的身分出家优婆塞。能把五戒十善做好，在这个时代往生就有把握了，这是『持诸禁戒，坚守不犯』。

　　【饶益有情。】

　　『饶益有情』一定要修法供养，一定要修布施，要懂得布施供养。布施供养一定是利益众生，叫众生得什么利益？这个要懂得，帮助众生开智慧，帮助众生明了佛法，这就是真正饶益。如果我们在佛门修的这个福，不能帮助众生开智慧，不能帮助众生明白佛法，那我们就得考虑了。特别是我们福报不太大的人，我们那个钱要用得很适当。那很富有的人无所谓，他蹧蹋一点钱不在乎；我们这个没有钱的人，这一个钱要当十个钱用，不能有一分钱的蹧蹋，每一分、每一块都用在真实的福田上，我们才种到福，这要晓得，是不是对众生有真正的利益。

　　印光大师，刚才举的是善导大师，写经，请人写经，流通《阿弥陀经》、流通佛法。印光大师一生，人家供养他的钱，他没有享受，他没有说把房子整理一下、整修一下，住得舒服一点；衣服买一些好料子，穿得舒适一点，没有。没有改善自己的生活，几十年都是老样子。钱到哪里去了？他办了一个弘化社，专门印经布施。这是老人家一生给我们一个榜样，给我们一个典型，印经布施。这个没有过失，能令众生得真正的利益，这没有过失。你说盖一个道场花不少钱，过去也有不少人劝过我，还要送地给我，劝我盖道场，我摇摇头，我没有福报。末法时期斗争坚固，过去李老师讲经说法常常提醒我们，拿建道场做比喻。他说建道场的时候，每个人非常热心出钱出力，个个都是菩萨；道场建好了之后，一变就变成罗剎，为什么？在这道场争权夺利，我出了多少功德，我要做什么，做住持、做当家、做维那、做知客，抢职位，天天吵闹。所以不建道场每个人还心平气和，道场一建，勾心斗角，那就造罪业了，那个钱花的不但没有功德，造罪业了，不如印经的好，分散给大家，没有这个弊病。

　　【所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　我们所作善根统统布施给一切众生，使一切众生能得安乐。真正的安乐是开智慧，智慧开了，明白了，道理明白了，理得了，心就安了，心安理得！心为什么安？道理明白了，心就安了。即使是我们贫苦的人，我们在这个世间样样都不如意的人，我们道理明白了，因果的道理明白了，事实真相搞清楚了，心也就安了。为什么？自作自受！前生没种好因，现在受这个果报，应该的。看到别人升官发财的，前生种的好因，应该的，心就安了，他就不作乱了，社会就安定了，天下就太平了，很重要。所以『令得安乐』。心安了他就快乐了，贫贱有贫贱的快乐，真的就快乐了。

　　【忆念西方阿弥陀佛。】

　　这是念佛。

　　【及彼国土。】

　　『国土』是念西方极乐世界的依正庄严，这是念佛。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。】

　　『宝剎』是西方极乐世界。

　　【速得闻法。永不退转。】

　　这是第一类往生的。这就补充前面那个上辈往生的。上辈往生在这里修因上讲很简单，这补充说明，我们做一个结论。第一类往生的里面有六桩事情，第一个受持本经，这个受持就包括读诵、书写、供养、昼夜相续，这是受持本经，第二求生净土，第三发菩提心，第四个严持戒律，第五个饶益有情，第六个是忆佛念佛。这个比前面那个是详细多了，上辈的，所以叫大修功德，这是要做这些事情的。我们再看第二段，第二段是中辈的。

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。】

　　这是不能够修大功德的，不能大修功德，前面讲要随缘要随分，要随缘去修，前面虽然说得很详细，这里还要补充一点。这里面补充的，第一个是教我们要修十善，第二要昼夜念佛，第三也要懂得皈依供养，要懂得。

　　【要当作善。】

　　这是你应该，应当要随缘随分的修善。底下就把这个善标准为我们说出来了。

　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。】

　　这是身三善。

　　【四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。】

　　口四善。

　　【八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　意三善。这十善我们也就不必细说，细说两个小时也讲不完。好在十善一般同修应该都很熟悉，佛门里面常常有讲到。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　这是忆佛念佛，要把这个常常放在心上。处事待人接物要以十善为标准，这才是善男子、善女人。

　　【至心归依。顶礼供养。】

　　要以真诚心，归是回头，依是依靠，前面曾经细说，这个地方也不必多讲。要真正的回头依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》。

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。】

　　这个『不惊不怖』。没有恐怖，走得很欢喜、很自在，心里头清清楚楚、明明白白，佛来接引。

　　【即得往生彼佛国土。】

　　这是第二类往生的，底下是第三类。第三类的正因是修世间的善事，行世善，忙里偷闲，果然是正念也能得生。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。】

　　这是前面讲过有种种障难，许多的因缘没有办法修学，念佛、读经的时间都没有，但是要一心清净，这是关键，心净则土净。一心清净，换句话说，对于世间五欲六尘贪恋的心很薄，能放得下；不过他的缘（障缘）很多，心里能放下了，他的身是走不开的。

　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这忙里偷闲，稍稍有一点空闲的时间他不放过，他认真的去念佛，认真的去修行。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　这一些毛病习气一定要改过。瞋恚、嫉妒是地狱的业因。如果心里面常常有不平，常常有愤恨，常有这些烦恼现行，这决定不是一个好事情。不但障道，前途堪忧，这是事实。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　这个『贪餮』是好吃，对于饮食很讲究、很贪图，这是指这个，指这桩事情。这也是人之常情。我们看今天这个社会，在这一条里面确确实实是造了不少的恶业，杀害众生，吃肉。『悭惜』。悭惜是吝啬，自己财富舍不得布施，不肯布施，不肯利益众生。

　　【不得中悔。】

　　『悔』是后悔。我们今天选择净土法门，依照《无量寿经》来修学了，决定不后悔。

　　【不得狐疑。】

　　凡是后悔一定是怀疑，这个法门究竟是真的还是假的？跟禅宗比跟密宗比究竟是哪一个高？他这个怀疑、后悔是从这来的。真的清楚、真的明白了，当然不会后悔，也不会怀疑。即使我们自己多受一点苦难，多帮助一点众生，我们也很快乐也不后悔。像施财，做功德、做好事情，真的搞清楚、搞明白了，就不后悔。这个事情很难。

　　我在台湾，简丰文居士发了个很大的心，供养我一个道场。我向来不敢接受人供养的，为什么？供养道场，这个道场要不要开销？当然要开销，那这些开销还要我去跟人家化缘，那这个罪够我受了。我说你害我，我不上你的当；你在搞这个陷阱让我跳，我不上当。所以我就问他，我说要不要开销？要，我说一个月要多少？他算了一算，他说一个月要六万。我说你每个月拿六万块钱来，我就接受，你不拿来不接受，我不受你的害。结果他果然发心，每个月要拿六万，拿了三年；到以后道场收入够开销了，我说简丰文你可以不要再拿了。所以你要晓得这是陷阱、圈套，你要是稍微智慧差一点就上大当！我是看得很清楚，决定不上当，是不是？现在年岁大了，不想搞了。要像从前年轻的时候，人家送地给我，要我盖道场。送地，好，你把道场盖好，道场所有开销月月拿来，我要，这我可以接受；光送地，要我去化缘盖道场，这大火坑、大圈套！这个不能干。人要聪明，头脑要清楚，不能够迷惑颠倒。

　　简丰文那个时候供养之后。他有一次给我说，他说法师，我很后悔，每天晚上半夜睡醒过来，为什么无缘无故把这么多钱就送给法师？这个法师跟我又没有什么交情，过去也并不是很认识，为什么平白就送给他了？他说后悔好多次。过了一年，他就不后悔了，他说我现在不后悔了，过了一年多才不后悔，不容易！这个「不得中悔」很难、很难。所以他那个时候供养这个道场，他说他不是自己意思，胡里胡涂供养的，这世间人讲鬼迷心窍。他倒不是鬼迷，大概是佛菩萨加持的，不是他自己意思的；他很坦白、很诚恳，这是佛菩萨的意思，佛菩萨供养的，不是出于自己意思的。出于自己意思不会后悔，还后悔了一年多。那他也很有缘分，做这么多好事。这个基金会建立之后，对全世界印经布施供养，这十年多来数量是非常可观，法缘结到全世界了，这他有这个缘分。

　　【要当孝顺。】

　　孝顺父母，这就是三福，三福前面一条。

　　【至诚。】

　　这对三宝。对佛菩萨要真诚心。

　　【忠信。】

　　是对大众。处事待人接物，对大众要『忠信』。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　一定要相信，你修善一定得福报，你作恶一定有恶报，善恶因果决定不会错的。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　要认真去做。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　我们平常想想，计划计划，世间跟出世间要把它算得很清楚。这个世间是无常的，世间是真苦，一心一意要求解脱，要求出三界了生死。这是举出几个例子，应该要如是的修学。

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这就是信愿持名。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。】

　　这在平常是讲很没有时间修行的。我在美国遇到一个同修，工作非常的忙碌，他一个月休三天，三天假期。这三天假期等于说闭关念佛，念三天三夜；平常什么课也没有，也不看经也不念佛，没有时间，全心全力在工作，每个月念三天，他就这个办法。真的实在不行，我每一年，一年当中拿一个长假，念十天十夜，一年一次，或者什么一日一夜，你一个月一次，用这种方法，这是平常。这佛教给我们的方法，不必每一天去念，每天没有时间，就把利用假期来办，这个方法很好。

　　【不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这个寿终的时候也行，也能够往生。佛真慈悲，这个方便门开得很多、开得很广，真的是希望每一个人都得度，每一个都往生，这才畅佛本怀。好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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