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標題: 净公上人关于合法的讲记敬摘点滴20213291813 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-29 18:14
標題: 净公上人关于合法的讲记敬摘点滴20213291813

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于合法的讲记敬摘点滴

...事。但要想多烧一点，让他变成大富翁，这不太容易。譬如世间人，父母辛苦的留了很大的财产给子女，不到二、三年就全败光，这是大有人在。可见得能否成为富人或富鬼，是前生修积的，如果前生没有修因，纵然有财也很难保住，这些道理我们要懂。
问：梦到死去的家属，是否他有求于我们？
净公上人答：对，这是他有求于你，求你帮助他。帮助他最好的方法，是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人，不懂佛法的人，遇到这样的事情，就烧一点纸钱纪念，也行！
问：若以往曾向某人借钱，而此人已往生，这种状况应该如何处置？
净公上人答：你应该连本带利，完全为他做功德回向，这就非常之好，他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝，就是做弘法利生的工作，这是最大的利益。
问：每天在家中佛堂做早、晚课，已经过世的亲人，能否听到？
净公上人答：这个问题要问你自己，不能问别人。为什么？诚则灵，你真诚去做，已经过世的亲人就得到利益。
问：在佛门中超荐祖先，要做几次？如何才知道有没有效果？
净公上人答：要做几次没准。实在讲，过世的祖先究竟到那一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在可能已经是小孩，或者已经是年轻人。如果到天道，天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长，经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命短的是一千岁。如果我们要做超度，我们做一辈子，他那里才几十天而已。所以，想超度祖先，如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度；在地狱道就没办法了。
至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。
问：在同一时间、不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响？
净公上人答：没有什么不良影响，有诚意都好。
问：现在正是农历七月，俗称鬼月，寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会，不知中元普度与盂兰盆会是否一样？盂兰盆会的真实义何在？
净公上人答：这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，意思是挽救悬倒，不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方，这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他们的困苦。

●[净公上人·开示集九]堕胎的问题非常严重
堕胎的问题非常严重

我们现在的思想、言行反常。妇女怀了孕，她要去打胎，这就是反常。
佛经告诉我们，儿女跟父母的缘非常深，如果缘不深，他不会到你家里来投胎。儿女与父母有四种缘分，所谓“报恩、报怨、讨债、还债”。
来报恩的，过去你对他有恩惠，这一生他来投胎，就是孝子贤孙。他本来是来报恩的，你堕胎把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇；下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！
来报怨的，是你过去跟他有过节，或者是杀了他，害了他，这一世他到你家里头来投胎。他今生是来报怨的，你把他杀掉，怨恨加上冤仇，冤仇愈结愈深，这个事麻烦了！
另外两大类是债务。父母欠他的，他来讨债；他要是来还债的，是好心、好意，也变成冤家了。无论是讨债、还债，统统都变成冤仇，这个事情麻烦了，所以整个社会反常。冤仇不是一生的，佛在经上告诉我们，“因果通三世”，一般社会人他不相信，那没有法子！不是说不信就没有，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。
今天堕胎合法化，全世界流行，这个不得了！今天这个世界，你只要冷眼去观察，一家人里头报怨讨债的太多，报恩还债的太少，你就知道这个问题非常严重！
堕胎是杀人，你杀了人，没有说不偿命的道理！堕胎这个问题非常严重，所谓“冤冤相报，没完没了”，要解这个冤结很费事，所以我们遇到有人要堕胎，要劝导她决定不造这个罪业！

●[净公上人·开示集九]生理病,冤业病,业障病
生理病,冤业病,业障病
疾病是我们人生难免的，人生病的时候，尤其病况严重的时候，确实心就乱了，所谓是“病急乱投医”，这种做法不但会加重病况，甚至会变成不治。
我们生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分为三大类：第一类是生理病，譬如饮食起居调理不当，穿衣服不小心，感染风寒，这种病医生可以医治。
第二类是冤业病，这一类的病现在很多，医学里面叫“精神分裂”，这多半是杀生害命，这些冤魂来报复，所谓灵鬼附身，不是来讨债，就是来讨命。来讨命的，一定要把你折磨到死为止；来讨债的，一定要让你受极大的痛苦，还要你花上一笔可观的医药费，这事情很麻烦，医生束手无策，医药不能解决。凡是这样的病症，佛门里面的方法是调解。跟灵鬼沟通，诵经、放生、印经，功德回向给他，他接受调解，就会离开。
第三种叫业障病，这是过去生中，或是这一生当中，自己造作的罪业太多、太重，所感得的病痛，这个病很难治。
现在社会上，常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自闭症，这都是业障病。这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这个病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。
小孩子不懂得忏悔，做父母的要懂得断恶修善、老实念佛，替他忏悔。做父母的，为他多做好事，给他消灾、培福，功德回向给他，希望佛菩萨保佑他，会有感应。

●[净公上人·开示集九]念佛常常流泪是什么原因
问：念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
净公上人答：这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。

●[净公上人·开示集九]诵地藏经的问答
问：诵《地藏经》时，常常会感到害怕，总是感觉身旁有许多看不见的众生，这种情形也常发生在朋友身上，请问这是什么原因？
净公上人答：在我们四周围确实有许多肉眼看不见的众生，他们来求超度。我们念经，他们在旁边听经，这是一桩好事。不要害怕，他会护持你，将来他们都是你的护法神。我们诵经时要更真诚、更专心，让所有众生都得利益。
问：《地藏经》上说，如果梦中梦到过世的众生，要给他们念《地藏经》。但我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我应该如何做？
净公上人答：诵《地藏经》、或诵《阿弥陀经》都可以。但多半的众生，特别是没有学佛的，没有修净土法门的，你为他们念《地藏经》比较好。因为你能梦到的这些众生，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。

●[净公上人·开示集九]印光大师临终示病,给我们什么启示
问：我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

...、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：“你比我好！大概你修学得不错。”他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁认识的。以前他们不信佛法，看到我学佛都说：“你怎么搞迷信？”现在他们见到我说：“你对了。”所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。

●[净公上人·开示集八]不吃盐往生就可以提高品位吗
问：辽宁有一批不吃盐的修道者，说这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道？
净公上人答：世尊在入般涅槃之前，知道后世的学人有许多困难不能突破，因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位，查遍整部《大藏经》，也没有这种说法，因此这不是佛的正说。我们要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、还是外道？完全看它有没有依据的经典。佛法的修学，无论哪个法门，都有经典做根据，这是正法；不依经典，自己想些方法来修行，这是邪法。可是经典也有伪造的，我们要如何去选择？要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》，是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住，所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择，决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”，要依佛经所讲的意思，不一定要依靠言语。经本传到中国来，经过多人翻译，就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种，但在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，只是译得不一样，都是对的，重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的，称作“了义”。如果那个经典再好，对我来讲太深，我无法受持，而且很难得利益，这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲，这是了义。所以，了义与不了义的标准在个人。于是，末法时期的了义经，就是“净土五经”；老实念佛，这是了义。
第四、“依智不依识”，用现在话来讲，就是学佛要依理智不可依感情，依感情一定会走错路。依理智，依智慧，有理性，才不至于迷失方向，误入歧途。懂得这些道理，邪法与正法就有能力辨别。

●[净公上人·开示集八]学佛前买的皮制品是否还能用
问：学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？还是埋掉？
净公上人答：从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃；没有用坏，丢了不是浪费？佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。

●[净公上人·开示集八]亡者不是念佛人但助念后身体柔软,应如何判断
问：如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？
净公上人答：生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。

●[净公上人·开示集八]帮往生者助念会不会背因果
问：居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？会不会背因果？我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
净公上人答：帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。
西方极乐世界在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑：我们在地球上往西面走，走去又走回来，也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，何谓娑婆世界？就是释迦牟尼佛的报土，所以是这个大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，过去我们想象的大千世界是银河系，而黄念祖老居士说，银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土，有多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界，这是今天科学家还没发现的。
可能这样说，还是不能断除你的疑惑，但是不要紧，不管它在哪里，我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通，这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号，就像打电报一样，所以不管它在哪一边，这个线路决定是通的。一定要老实念佛，到临命终时，也不要去辨别方向，阿弥陀佛会来接引你，决定要有信心。

●[净公上人·开示集八]临终捐献器官会不会影响往生
问：生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？
净公上人答：如果临命终时切除器官，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时，你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落了。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算！

●[净公上人·开示集七]如何处理工作中犯盗戒
问：我在国有单位工作，经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用。不给，好象又不合乎情理；给了，确实犯了盗戒。遇到类似情形，应该怎么处理？
净公上人答：一定要如理如法，决定不犯盗戒。如果他向你要，你上面还有主管，你就跟主管报告，主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应，你随便拿去做人情，你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒；因人情破戒，将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白，他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境，这一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。修善因决定得...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

...场。
念佛机打开，二十四小时佛号不中断，跟古时候那个念佛堂就没有什么两样！今人有这个福报，这是古人梦寐也不敢希求的。今人虽然有这个福报，他会不会用？他会不会享这个福？
说实在话，今天真正用功，还不如在自己家里。现在修学环境不如从前，但是说到方便，比从前又要殊胜。现在我们可以利用随身听、念佛机，把佛号提起来，不使它中断，这是从前没有的。
我们现在用念佛机，佛号二十四个小时都可以不间断，我们要请个法师帮助我们念佛，二十四小时人家还做不到。念佛机确实可以日夜不中断，用这个非常好，日夜提醒自己，使佛号不中断，这对于真正发心求生净土，有很大的帮助。
家里念佛机二十四小时不中断，许许多多幽冥界的众生都会跟着你念佛。“这样一来，我不是把鬼都找上门来了？那还得了？”你不要怕，没错，鬼会很多很多，都在你家里，都是你的护法神，为什么？他受你的恩德，知恩报恩。

●[净公上人·开示集二]如何摆脱被气功师、外道的控制
问：请问如何摆脱被气功师，或其他外道的控制？
净公上人答：这个在乎你自己的觉悟，真觉悟了，不要再理他了，他就不会再控制你了；你不觉悟，你不能离开他，那你永远被他摆布。早年我在旧金山，有个法师，这个法师在没有出家之前，他是道教的道士，道教里头有些法术能控制人，所以他出家之后，也用这个方法示现神通。有个出家的比丘尼告诉我，她说法师，这个法师打电话给她，说你这个时候身上某个部位，是不是感觉到不舒服，疼痛？她说是，你怎么知道的？这个比丘尼很聪明，一想马上就想到大概是他搞的，所以她立刻就讲“法师，没有这个事情。”他说没有，真的没有？“是真的没有，我很正常。”这个法师就无可奈何，以后就再不搞她，为什么？她没有反应。其实她真有反应，她忽然想到。所以很多他的信徒都说这个和尚不得了，我的师父好，有神通，我什么地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三个小时，三个小时过去了，自然就没有了。所以你要是承认的时候，他会教你，你要多喝一点水，吃一点什么东西就好了，过一会真就好了。这类的事情古今中外都有，我们要晓得他这些把戏，这不是正常的。
当然与气功师他的功夫浅深有关系，功夫深的他力量就很大。我还听说过，同修告诉我，也是被一个气功师控制住，气功师在北方，他在南方，他发功的时候，能叫你到处摔东西，把家里的东西都摔碎，自己去撞墙，不能控制自己。他自己晓得，是他的师父在作法，就是没有法子摆脱。要问真正的，你清醒了你知道是凡所有相，皆是虚妄，你用佛法空、假、中三观的方法，他的效果就没有了。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。佛跟魔是一不是二，迷了的时候叫魔，觉悟的时候叫佛。觉悟的时候他是帮助众生，他不会害众生，他不会叫众生受苦受难。迷了时候他会干这些事情，干这个事情当然他有他的目的，目的不外乎把信徒抓牢，他不肯放你走，你得要听他的。所以还是欲望在作祟，他有欲望，你也有欲望，这个条件促成你们的关系、缘分；他有欲望，你没有欲望，他就找不到你。所以要晓得，佛菩萨没有欲望，我们能够把欲望降低，把欲望降轻，跟佛菩萨自然就相应。我们有强烈的欲望，佛菩萨在面前，我们跟他还是有遥远的距离，这是一定的道理。

●[净公上人·开示集二]挂玉佛像是否能消灾保平安
挂玉佛像是否能消灾保平安
问：世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像，请问这种作法是否合法合理，真能消灾保平安吗？第二，为接引初机，以这种说法祝福他，是否也算是一种善巧方便？
净公上人答：这个问得很好。我们戴护身符，不但中国，外国也有这个习俗，外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么戴？保平安的，耶稣保佑他。是不是真的保佑？这个有问题。真的保佑，或者是假的保佑，都在自己，不在佛，也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训，记住佛菩萨的教诲，他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲，你只是以这个来求他，这是迷信，这就靠不住，哪有这个道理？众生要这样的容易度的话，那佛大慈大悲，叫每个人戴个护身符就好了，何必要讲经说法？没有这种道理。这是我们一定要懂得，要明理。
另外一个用意是很好的，戴这个，可以给很多人种佛的种子。所谓是“一历耳根，永为道种”，看到佛像，他的心里有个佛的念头，阿赖耶识里头种个佛的种子，这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。

●[净公上人·开示集一]如果不学佛,日子不知道多苦
如果不学佛,日子不知道多苦
佛告诉我们，人在六道里面，八苦交煎——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。
佛讲八苦，里面就有生苦、老苦、病苦、死苦。佛说，我们来投胎的时候，在母亲胎胞里面十个月，这十个月的感受，就像在地狱一样，真是度日如年！
母亲喝一杯热水，胎儿就像在“八热地狱”；喝一杯冰水，他就像在“八寒地狱”，佛在经里形容那个苦，叫“胎狱之苦”。胎儿在母体里面，我们看起来十个月不算长，他的感受可不得了！胎儿一出生，他的身体接触外面境界，那种感受，佛经上形容“冷风触身，好像利刀割肉一样”，所以他一出世就哭，那个哭是他太痛苦了，他没办法忍受。小孩出生要是很乐的话，他不应该哭，应该笑得很开心！你们有没有看到小孩生下来笑咪咪的？这就证明佛讲的话没错，“生”确确实实是苦！
这个世间的人很苦，不乐，为什么？有老苦。人老了，样样都不方便，样样都需要人照顾，惹人嫌弃，所以寿命长，也没有乐，也是苦！
人人都会生病，病苦从哪里来？佛告诉我们，内有贪嗔痴三毒，外有染污，内外交感，这是病苦的根源。念佛人最怕在临命终时有病苦，一有病苦就危险，因为凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒去的。
有死就有生，有生必有死，纵然你把生死看得很淡，可是后头还有轮回之苦！你要是明了这个真相，人生在世如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，这个日子不知道多苦，多难过！

●[净公上人·开示集一]这一转世,就不如前一世
这一转世,就不如前一世
世间的乐是不究竟的，贪恋世间乐能不能离世间苦？佛在经论上教导我们，决定不能！为什么？因为你的觉悟不能永远保持，这一生纵然你有理性，不迷惑，你一转世，到来生你就保不住。
今天，在这个社会上，作总统的、作国王的、拥有亿万财富的，都是过去生中在佛门修大福报，你仔细观察他们，他们今生学不学道？能不能接着干？顶多对佛法拥护，出一点钱，不学了！
宋朝的时候，有个九十余岁的老和尚，他不求往生，只求转世，临终时对一个姓曾的信徒说：“你供养我很多，我给你做儿子好了。”他死了以后，果然投胎做他的儿子，这就是后来宋朝的宰相——曾鲁公。他的官做到宰相，就算是当了国王，不算是成就，为什么？一口...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

...狭隘，那你这个普佛吉祥得也不会特别吉祥，超拔的功德也不会特别大。就是这么简单，因为它和世间法的观念是不同的呀，如果一样的话，我讲过那佛菩萨就是贪官污吏，谁给我钱多我就帮谁，谁给我拜得多烧香多我就照顾谁，那岂不是谁穷谁就倒霉了。
在我看来，你一定要回自向他的，必须站在众生的位置上去考量，所以我们在座的佛教徒、居士你在回家里的时候回向过吗？你站在你家里的人考虑过吗？你是佛教徒你必须去回向，你在家里也要回向，你在社会上在单位里都要回向，这就叫回自向他。你去为众生考虑，你会发现，大家活得都很可怜，都很不容易，你凭什么跟他去计较？你哪里还有心量和智慧？都没有了。我们学佛很惭愧，为什么惭愧？做得差劲，所以才惭愧的。这就叫回自向他。第二点是回事向理。佛法难闻今已闻，人身难得今已得。你已经得到了佛法，你也得到了人身，你已经明白了佛法，这是理，理要放在哪里？放在生活里用，我们在生活中为人、待人、接物、处事的时候，你要回归理。其实回向就是回归，就是把所有生活的规范全都能够和佛法相容、相契，如果不相契，你怎么能叫佛教徒呢？比如说佛法讲空，那你面对一切事情可以左右逢源，而你不执著、不挂碍，众生欢喜的你就随喜，众生不高兴的烦恼的你就不要去做，那就是说你在为了众生活着，这就在回事向理，佛法嘛，三法印，所有的佛法都体现出是三法印，或者是“一切有为法，如梦幻泡影”，那么当你面对任何一种事物的时候，你能够把这样的事跟佛法的空性相应吗？你一旦去相应的时候，你不再有挂碍，不再有执著了，你不再有烦恼了。至少，当你做得很不尽如人意的时候，或者很差劲的时候，也会少烦少恼，更何况，最终是要彻底解决烦恼。所以在回事向理，要把佛法放在生活之中，放在现实之中，佛法才有生命力，也就是在生活中了脱生死，也就是让我们真正地觉悟人生，人生就是佛法，然后奉献人生。
真的是奉献，佛教徒不是索取，不然的话，谁也不干这种事。所以叫回事向理，还是要转变观念。第三点叫回因向果。你现在所做的一切，是你未来成佛的资粮，回因向果，所以对我们来讲，比如说你受了菩萨戒，现在你有了一个戒的规范，而你自己培养菩萨的种性的时候，你就在播种，这就是因地，你将来的果地自然是不用怀疑的，你现在其实就是果。我们老说因果因果，就觉得好像果离我们很遥远，所以菩萨为什么不堕落，他是“菩萨畏因，众生畏果”的，他畏因是畏六道轮回的因，他知道如是因必是如是果，所以这种因他不做，那种果报他不承受，这是一种超越，但是此时就是菩提的因，菩提的因必然就是菩提的果。有一种气功叫普提功，我说大骗子，那就是大骗子嘛，什么慧灵功，什么都跟佛法扯在了一起。他就跟我讲：“我现在还没有皈依，但我是学菩提功的，我跟佛教是一样的。”我说你别扯蛋了，绝对不一样，我告诉你没亲戚，怎么能一样呢？两条路呀！他说我们这儿也劝人做好事，我说连骗子都会说，哪个让你做坏事，你马上就跑了，你根本不信他，就是因为让你做好事，你才会上当，开口就让你做坏事，你能接受他吗？雷锋也是做好事的，但是我要告诉诸位的是，雷锋没有信愿行，他不是佛教徒，尽管我们说他某些事情做得像佛菩萨一样，但是他不是佛教徒，他只是像，并不是，记住这一点，很多气功大师好像佛教，其实不是，一点点都不是，装模作样，没有佛教这块招牌，谁会买他的帐呢？谁也不买他的帐，所以他们都很好地利用了佛教这块招牌，所以佛教受伤害嘛。我们要维护自己的合法权益，要站出来护法，所维护法，不是要跟人家玩命，而是应该告诉大家真正的佛法是什么。如果大家明白真正的佛法是什么，谁也不会上当受骗。这事回因向果，也就是我们今天所做的都不白做，从来没有白做的事情，有的人觉得很委屈，那是因为你还愿意想做人，做人你才会觉得有委屈，你要想成佛菩萨你就不再和众生计较了，因为你知道今天的因就是今天的果，如是因如是果，就像当年我们去读弥陀经，有一个给孤独长者，当初他把给孤独园献出来的时候，当时在制造精舍的时候，他跟舍利弗在量地基的时候，天上的福报马上就显现了，如是因如是果，不一定非有一个过程的，马上就可以有的，只是有时候这种果报并没有完全出现，所以当时拉线的时候舍利弗就笑了，为什么笑了，当时给孤独、悉达多长者站起来往天上一看，那种天人的福报已经现前了。所以回因向果，我们必须有一个目标是成佛，要发菩提心，所以佛教告诉我们最重要的要看你的发心，如果不看发心的话，那所有的人都好像是佛教徒，包括那些气功大师，他发心是怎么样的，他心里什么动机，实际上发心就是动机，动机如何，非常关键。
第四是回小向大。因为我们的心量很小，我们总是为了自己解脱，但是我们要拓开我们的心量，要向大乘佛法迈进。比如说我们今天有好有坏有生有死，有生死就有解脱，这是一个对立的世界，那些声闻乘人知道人生的苦空无常无我，马上就涅槃了，毁身灭自，赶紧就解脱了，逃离这个世间，这个世间苦不想再来。但是在大品般若经里，佛陀就骂过他们是“焦芽败种”，当时读到这段经文的时候，我很迷惑，佛怎么会骂人呢？我就问我的老师去了，老师告诉我：“嗨，佛陀是悲心，我们是嗔恨心呐。”我们是嗔恨心然后才骂人的，佛陀是悲悯你，希望你能走出你狭隘的境界，才说你“焦芽败种”，你应该完成你五百由旬的最终目的，就是说在化成、在三百由旬那里你不要再停留，不要停留，那只是一个化成，不是一个实在的，只有五百由旬那才是我们学佛的目的。所以要回小向大，不要停留在小乘上，我们要向大乘迈进，而且在大乘佛法上心量是不一样的。比如我们说人生是苦，大乘佛法里看人生并不是苦，也不是乐，没有苦也没有乐，因为我们的我执、我们对人生的期望值才产生了苦，如果你没有期望值、没有我欲，那你没有苦也没有乐，那个时候你才是真正的大乘。所以我们原来所说的解决烦恼、化解痛苦，这些都显得非常苍白，因为没有烦恼、没有痛苦，是你制造出来的，是因为你有一个我执，所以你才会发现人生是很痛苦的。我们需要回向。
第五点要回邪显正，这一点是至关重要的。这个本来是不应该讲的，本来应该有四个就好了，但是面对现实的时候我必须要讲，因为如果从一个正常的理念来讲，应该是从实信到实住的时候，信解的问题就应该已经解决了，但是我现在希望我们的佛教徒去帮助帮助那些误入歧途的人们，就是那些跟邪教、跟邪法、歪门邪道的人为伍或者介入的人，我希望能去帮一帮他们，所以才叫回邪向正。为什么？因为在般若经里说：“若有一法胜过涅槃者，吾以视之如幻如画。”那是真正的解脱，但是我们现在是执著呀，执著有一个实在的东西，那个东西是万能的，但是佛教绝对不是一个所谓的万能、主宰、神。佛陀只是发现了事物的真相，所以我们学佛的人一定要维持正法，一定要去回邪向正，也要告诉众生那是在利他中完成自利，只有这样的话你才是真正的佛教徒，不然的话，你怎么能叫佛教徒呢？如果每一个佛教徒，在家的也好，出家的也好，都把佛教的...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

...海南、江苏、甘肃等省佛学院或寺院挑选沙弥92人前往受戒。此次传戒法会，新戒弟子共118名，分别来自中国大陆、香港，新加坡，印尼等国。此次传戒活动，在印尼社会也引起了很大的关注。印尼全国发行量最大的报纸《指南针报》于11月30日以《500年来第一次传授大乘三坛大戒》为题目，全面报道了此次传戒活动，评论说：“这次活动是印尼佛教史上很重要的一次活动，因为在这之前，印尼人都是前往国外受戒，现在终于可以在本土受戒了。”普门寺所在的地区《茂物日报》更是隔几天报道一篇，并配有很多图片说明。此外，印尼全国最大的华文报纸《印度尼西亚日报》也有多篇报道，其中一篇文中说“此次活动将加强本国佛教界与世界的联系。”文中还分析了印尼佛教的现状，认为印尼的僧伽人数远在所需为佛教徒服务以下，而此次活动无疑会在一定程度上改变这样的局面。
2005年12月13至14日，为了进一步加强佛教自身建设，做好我国南传上座部佛教工作，推动中国佛教事业进一步全面发展，中国佛教协会第七届理事会上座部佛教工作委员会暨第三次南传佛教工作会议在云南思茅景谷县举行。第一次和第二次南传佛教工作会议于1990年和1997年分别在云南的西双版纳和德宏州举行。这次会议为第三次南传佛教工作会议，同时也是中国佛教协会第七届理事会对外交往工作委员会会议、藏传佛教工作委员会会议、佛教教务工作委员会会议、佛教文化教育工作委员会会议相继召开之后，上座部佛教工作委员会召开的一次重要会议。至此，中国佛教协会第七届理事会五个专门工作委员会都分别召开了一次具有相当规模的会议，对于促进中国佛教协会各个方面的工作产生了积极的作用。
2006年2月23日，中国佛教协会第七届常务理事会第三次会议，在江苏无锡市召开。《全国汉传佛教寺院共住规约通则》修正案被列为大会主要议程。大会提出修正案为：“十四、遵照佛制，僧众住寺，常住供养；僧人年衰，常住扶养；僧人疾病，常住医治；僧人圆寂，常住荼毗；僧人遗产，归常住所有。”《全国汉传佛教寺院共住规约通则》经过1993年10月21日中国佛教协会第六届全国代表会议通过以来，对于规范全国汉传佛教寺院的管理工作，发扬佛教和合共住的优良传统，加强佛教的信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设，发挥了重要作用。《共住规约》规定的基本原则和制度，仍然继续执行。但是，十几年来，随着社会主义市场经济的快速发展，在寺院管理中出现了许多新情况和新问题：一是僧人年老扶养问题比较突出，许多僧人年老后，行动不便，得不到应有的扶养与照顾；有的身体多病，却得不到应有的医疗和休养。这种情况影响了佛教的自身建设，必须改变。要在全国佛教界中，形成尊老、敬老、扶养老人的优良传统与道德风尚，把寺院常住建设成为“幼有所学、壮有所为、老有所养”的和合共住的大家庭。二是僧人圆寂后，其遗产处理的问题，许多地方出现违反佛制的现象。各地在处理其遗产时，一般遇到如下情况：1.僧人生前的财产，如存款、现金、保险金及其它生活用品等，其在家的世俗亲属不顾佛教寺院的传统戒律和制度，到寺院要求继承其遗产，由此产生许多经济纠纷，有的甚至诉诸法律。影响了寺院的自身建设，在海内外造成不良影响。2.僧人生前的存款、买的保险等，僧人圆寂后，银行和保险公司遵照国家有关法律规定，在没有所谓“法定继承人”(婚姻家庭血缘继承人)的情况下，将其收归国家所有。寺院为了维护自己的合法权益，往往需要多方奔走，费较大周折，才将圆寂僧人的遗产收归常住。给寺院管理工作带来诸多不便。为此，遵照佛教戒律和丛林制度，经过反复研究，建议将僧人生前与常住的生活扶养关系，以及年老时的扶养、身体患病时的医疗、圆寂后的丧葬和遗产的处理问题，归纳写入《全国汉传佛教寺院共住规约通则》。“生归丛林死归塔”，这次增订修改，继承和发扬了佛教在历史上形成的优良传统，符合佛教寺院的戒律与制度。经过与会理事代表的认真审议，闭幕会议审议通过了《全国汉传佛教寺院共住规约通则》修正案以及《关于〈全国汉传佛教寺院共住规约通则〉修正案的决议》。
从建国初自新世纪，中国佛教协会一直致力于自身建设，在50多年的风雨岁月中为培养戒行清静的僧众与建设道风纯正的寺院不懈努力着。
三、当代佛教教育模式的形成
1982年，中共中央下发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》这一重要文件。文件指出：“有计划地培养和教育年轻一代的爱国宗教职业人员，对我国宗教组织的将来面貌具有决定的意义。我们不仅应当继续争取、团结和教育一切现有的宗教界人士，而且应当帮助各种宗教组织办好宗教院校，培养好新的宗教职业人员。宗教院校的任务，是造就一支政治上热爱祖国，拥护党的领导和社会主义制度，又有相当宗教学识的年轻宗教职业人员队伍。”[2]这个文件大大推动了全国宗教院校的成立与发展，各地佛学院纷纷成立，各种研究机构也开始产生，佛教刊物逐渐创办。在教内外的努力下，一大批学术成果问世，使中国佛教文化教育事业呈现出前所未有的光彩。由佛教机构主办或协办的各种国内、国际佛教学术会议也构成了新时期中国学术界一个引人注目的亮点。
佛教教育问题，关涉到中国佛教能否健康发展，人才的培养是关系到中国佛教命运和走向的头等大事，也是中国佛教事业建设与发展中最为迫切与最为重要的任务。早在中国佛教协会筹备之时，教内就有许多有识之士提出要创办中国佛学院的设想。中国佛教协会成立之后，这一设想被正式提上了议事日程。1955年8月31日，中国佛教协会理事会第二次(扩大)会议通过了关于筹办中国佛学院的决议。9月15日，中国佛教协会名誉会长虚云老和尚在《现代佛学》发表《云居管见》一文，希望中国佛学院早日筹办。1956年2月22日,中国佛教协会一届三次常务理事(扩大)会议就中国佛学院的教学问题进行了讨论，一致通过了《中国佛学院章程草案》，并选举组成了中国佛学院院务委员会。经上级部门批准，1956年9月28日在北京法源寺隆重举行开学典礼，宣告具有里程碑意义的中国佛学院正式成立。中国佛学院由中国佛教协会主办，院长由中国佛教协会会长喜饶嘉措兼任。学院以培养较高造诣的佛教学术研究人才、佛学教学人才、寺庙管理人才和国际佛学交流人才为目标。学院招收信仰虔诚、品学兼优、有相当时间的出家生活经历、发心从事佛教事业的青年僧人。中国佛学院的教学建置分设汉语系学习班、专修班、本科班、研究班。它创办之初，在办学宗旨、教学与研究、行政管理上，继承传统，适应当代，是一所传统与现代相结合的新式佛学院。从这个意义上说，它揭开了中国佛教教育乃至中国佛教史上崭新的篇章。
1958年8月8日,中国佛学院举行了专修科第一届学僧毕业典礼,标志着人才输出工程的启动。1962年9月又增设了藏语班。这期间中国佛学院健康发展，繁荣兴盛。学院在社会各界的大力支持下，可谓群贤备至，...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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