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標題: 二零一二净土大经科注（第一九八集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-28 11:09
標題: 二零一二净土大经科注（第一九八集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一九八集）　　2013/2/27　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0198



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第四百六十六页第三行，从第三行看起：

　　「本章下云：假令三千大千世界众生」，这是假设的，有三千大千世界这么多的众生，这些众生「悉成缘觉」，比阿罗汉还高一级。「于百千劫，悉共计校」，于百千劫这么长的时间，这些缘觉，就是辟支佛，一起来计算、来校量，「若能知其量数者，不取正觉」。换句话说，身分是缘觉，辟支佛，数量是三千大千世界这么多，于百千劫这是时间，一起来计算、来校量，不能知道极乐世界人数之多，不能知道极乐世界众生寿命之长。所以是真正的无量，而不是有量的无量。这一段经文，「总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量」，说了三个无量，显示极乐世界的第一德。

　　「三千大千世界者，乃一佛所化之境」，是一尊佛教化众生的范围，所谓的一佛国，就是一尊佛教化的区域。「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」。这先说一个单位世界，这个单位世界就是一个小世界。这个小世界以须弥山为中心，合四大洲，四大洲是今天我们所说的，有情众生居住的境界，现在称为星球，古时候称它为四大洲。它以须弥山为中心，须弥山在哪里？古时候有人说须弥山就是喜马拉雅山，这个山是地球上最高的山，但是跟佛经上讲的那个不一样。因为佛经上讲的，太阳、月亮是绕着须弥山的中间，就是腰部，绕着这里运行。那我们太阳、月亮并没有绕喜马拉雅山运行，所以这个不相应。第二个，佛说了，须弥山的北面北俱卢洲，人寿平均一千岁，很少短命的，福报最大，那个地方没有佛法。这个跟经上讲的不相应，现在我们地球上的喜马拉雅山的北面是西藏，西藏佛法鼎盛，西藏人寿命没有一千岁。所以这个也不是，说明须弥山不在这个地球上。我们的太阳系，太阳带着这么多行星，现在知道它是绕银河系旋转。银河系确确实实，银河系的中心是凸出来的，确实像个高山一样，太阳是从边缘上绕着走。所以，须弥山不在地球上。

　　我们往下看，这个单位世界确实合四大洲日月诸天为一世界，今天所说的银河系。「如是之世界积至一千」，一千个银河系，就叫一个小千世界。再积一千个小千世界，称为中千世界。然后积一千个中千世界，就叫一个大千世界。「大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千」，再得一个大千。这个样子，它三次以千相乘，「故曰三千大千世界」。实际上只是一个大千世界，不是三千个大千世界。这桩事情，有很多读书人，地位都很高，大学教授，博士毕业，佛书看得不多，知道佛书里头讲三千大千世界，他以为宇宙之间只有三千个大千世界，这是很大的误会。佛经上讲三千大千世界，实际上是一个大千世界。一个为什么说三千？它有小千、中千、大千，倍倍相乘，这叫大千世界。这是一尊佛的教区，教化区。

　　三千大千世界到底有多少个银河系？有十亿。因为一个单位世界是一个银河系，这个大千世界里头，三千大千世界有十亿个银河系。现代天文学家已经初步发现，宇宙中世界无量。人现在都知道太阳，以及围绕太阳的九大行星，称作太阳系，地球是太阳系里面的一个星球，围绕太阳旋转。现在人知道，太阳不但有自转，同时也绕银河星云的中心，这个星云中心，天文学家假定它叫黑洞。黑洞是天体的一种，绕着这个运行，约二万万年绕一周，这就是太阳年。太阳绕银河，绕一周要多长的时间？两亿年。中国万万叫亿，两亿年又绕到原来的点，绕一圈。

　　这个地方讲到黑洞，黑洞是天文学的名词，我们参考数据里头也节录了，从《中国大百科全书》里头节录的。「黑洞，广义相对论所预言的一种特殊天体」，它是天体之一。它究竟是什么东西，到现在还不清楚、不明朗，只知道「它有非常强大的引力」，大到什么程度？「致使投射到这种天体上的物质只进不出」。也就是说一切物质现象遇到它，都被它吸进去，没有发现到它出来，包括光，「连光线也反射不出来」，所以称它作黑洞。光、电磁波发射到一个星球，它会反射，像月亮是最好的一个例子。月亮本身不发光，光是太阳光，是太阳照到月亮，月亮反射，我们看到，它反射。但是黑洞，光照进去之后，没有看到它反射，就不见了。电磁波亦如是，我们把电磁波发射到那里，它不会反射来，被它吸进去了。「称之为黑洞」。

　　底下有一个参考数据，我们接着看。「演变到最后阶段的恒星」，星球在宇宙里头有成住坏空，这个现象天文学家看得很清楚，常常有。这一块区域没有星，突然有个星发现了；还有这个地方原来这些星，突然有一颗星不见了，说明星有生、有住、有异、有灭。大乘经上讲物质现象有生住异灭，不只是山河大地，是讲星球、讲星系。像太阳系，太阳系科学家说有成住坏空，跟佛经上讲的一样，这个星球会老化。老化到最后的阶段，「由中子星进一步收缩而成，有巨大的引力场」。这个引力场就是区域、范围，这个范围当中有很大的引力，这种情形在太空当中很多。它很麻烦，为什么？肉眼看不到它，如果你一靠它的边，被它吸进去之后就不见了，飞机被它吸收过去了，轮船也被它吸去了。这些都是有记载的，飞机飞到天上，不晓得到哪里去了。黑洞有大有小，它的性质，现在人所知道的大概就是这样东西，你看「使得它所发射的任何电磁波都无法向外传播」，它本身引力太大，「变成看不见的孤立天体，人们只能通过引力作用来确定它的存在」，这叫黑洞。地球上制造这些飞机，确实有少数，在太空飞行记录里头都有记载，这个飞机不见了，没有下落。飞出去，跟地面上有联系，联系突然中断，以后再没有消息了，到中断地点去侦察，找不到痕迹。银河系当中，这个黑洞是最大的，我们所了解是最大的，甚至于星球都会被它吸进去。究竟是什么？一直到现在没有人知道。

　　我们再看下面文，「太阳是银河星云中之一颗恒星」。现在知道，所谓的恒星它还是在运动，它有自转、有公转，「银河星云约有一千亿个恒星」。恒星就是我们今天讲的这个星本身发光，换句话说，是在太空里面燃烧的一个火球，太阳就是一个例子，是燃烧中间的火球。这个火球上的资源能不能烧尽？能，烧久了它就烧没有了，没有的时候它光就没有了。在太空当中，会燃烧的这种火球有一千亿个。那不放光的，不放光的乘上十倍都不止。你看太阳，带着九颗大行星，还有许许多多的小行星，这个天文学家看到了，小行星可特多。太空很复杂，太空不安全，这些星会互相撞上，虽然它有轨道，偶尔它也会越轨，越轨就出事。宇宙中有无数的星云，星云本身也在运动，所以整个宇宙无有一法不是在运动当中，它要不运动，它就消失了。它怎么生的？从运动当中产生的，不运动，这个现象就不见了。所以，「银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽」。辗转扩大是《华严经》上说的，《华严经》上给我们讲二十重华藏世界，这就是更大的天体，我们现在科学技术还没有探测到。

　　「当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量」，这是天文学家在天文望远镜里面观察到的，世界无量无边。至于佛经上常讲的三千大千世界，「乃一佛所化之境」，只是一尊佛他教学的范围，就是他的教区，就是一个三千大千世界。世尊告诉我们，遍法界虚空界，也就是今天所说的大宇宙之中，「佛无量」，不止是一尊。释迦牟尼佛单单介绍佛的名字，说了一部经，叫《佛名经》，专门说佛的名号，十方世界，佛说了一万二千多尊的名号。这只是略说，细说说不尽，大略的说一说就说了一万二千多。所以「世界无量」。

　　这个愿文的大意，是三千大千世界里一切众生统统都成缘觉，这假设的。以他们的神通之力，共同计算，都不能知阿弥陀寿量多长，极乐世界人民寿量多长，极乐世界人口有多少，统统算不尽。阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，权教佛菩萨还是不知道。到什么时候知道？明心见性，见性成佛，这个时候知道了。他知道他也说不出，因为这桩事情无法形容。辟支佛都不能知道阿弥陀佛的寿量、往生极乐世界人的寿量，我们这个地球上有七十亿人口，极乐世界的人口无数无量，没有法子计算，这种情形我们能想象得到。阿弥陀佛建立极乐世界已经有十劫，这十劫之中，每天，每个小时，或者说每秒钟，从十方世界到阿弥陀佛极乐世界去往生的人有多少？算不尽。何况这个人口天天在增加、念念在增加，都是以极大数字在增加、在成长。极乐世界确实法性身、法性土，大而无外，小而无内，所以它容得下。这是自己的真心、是自己的本性，真心、本性是没有边际的，所以能容。

　　我们再看下面经文，下面是第九章，第十七愿，这一章也就一愿。请看经文：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　右面第十七愿，「诸佛称叹愿」。「称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。汉译的本子，吴译的本子跟这个意思差不多，汉译这一愿很详细。法藏比丘说，『我作佛时』，他修行证得究竟圆满，这就成佛了。成佛之后，愿他的名号在十方诸佛国土里面，八方加上下就是十方，十方无量无边无数的佛国，这些诸佛在他弟子当中，为大家介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，普遍劝大家求生净土。弥陀有这一愿，这一愿兑现了，没有一尊佛对大众讲经，说不讲《无量寿经》的、不讲《弥陀经》的、不讲《观无量寿佛经》的，没有。佛为众生说一切经，必定讲这三部经，为什么？这是弥陀的本愿，佛希望一切诸佛为他做宣传，劝一切众生往生西方极乐世界，快速成佛。佛为什么要给他宣讲？因为这一愿是一切诸佛如来共同的愿望，没有一尊佛不希望众生赶快成佛。这个心是佛心，所以一切诸佛都欢喜为大家介绍极乐世界。讲这部经比讲什么经都欢喜，为什么？这部经完全是为根熟众生而说的。根没有熟，说它没用，众生不喜欢听，听了也不相信，信了也不发愿，所以他不能往生，不能往生，根没熟。

　　大家根都没熟，佛在这里讲这部经，为什么？这里头至少有一个人根熟了，佛才会讲。「佛氏门中，不舍一人」，一个人真信、真愿、真肯念佛求往生，一个人，佛都要说。别的人？别的人旁听，旁听的人也得利益，没有善根的，阿赖耶里面种善根了；有善根的，这个善根慢慢向上提升、增长，不成熟。如果成熟的话那就是当机者，佛为谁讲的？佛就是为他讲的。你要是当机，这个经就是为你讲的，所以你一听就非常欢喜，恨不得赶快往生。对这个世间真放下，没有丝毫留恋了，弥陀弟子，真的，不是假的。

　　我们再看下文，「诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。佛为弥陀介绍，把极乐世界介绍给一切众生，诸天人民，蠕动是畜生道，小飞虫、小爬虫；这些众生听到阿弥陀佛的名字，皆大欢喜，往生极乐世界。这些众生生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。经文里头，确确实实包括我们在内，我们一定要直下承当，这里头有我一分，我不在外。吴译本里面类之，经文跟这里说的差不多。「望西云：六八愿中」，六八就是四十八，四十八愿当中，「此愿至要」。前面我们曾经读过，阿弥陀佛四十八愿当中，善导大师告诉我们，有五种真实大愿，特别教导我们的，这一愿是其中的一愿。为什么？如果没有这一愿，诸佛如来不给我们介绍，我们怎么会知道有极乐世界？怎么会知道有阿弥陀佛？所以世尊的介绍，功德大了，帮助一切众生往生，就是度这个众生成佛。是弥陀的本愿，也是一切诸佛如来的本愿，就是说没有一尊佛不喜欢众生快速成佛。所以，「我等今值往生教者」，值是遇到，我们今天能够遇到往生教，往生教就是净土法门，信愿持名的法门，这叫往生教，「偏此愿恩，善思念之」。四十八愿，特别这一愿的恩德，念念不忘。我们认真努力报释迦牟尼佛之恩，他为我们宣说、为我们介绍，就是希望我们学习，修这个法门，一生圆满。

　　「望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严」。我们怎么会知道？这是世尊对我们的大恩大德。「若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」，我们要是不知道，你不可能发愿，你不知道有极乐世界。「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」，正是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，说出这部《无量寿经》，《无量寿经》是专门为我们介绍极乐世界的、介绍阿弥陀佛的。「故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」，我们才能够听到。「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」，也就是这一愿是四十八愿最重要的一愿，介绍我们。

　　「法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生」，因为法藏菩萨帮助十方世界，一切六道里面苦难众生离苦得乐，他用的方法就是执持名号。众生不知道这个名号，就没有办法去了，这个名号是他接引众生的方便。因此，名号特别重要，世尊把它介绍给我们。底下这一句说得好，「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也」。没有听过阿弥陀佛这名号，没有见过阿弥陀佛这名号的文字，底下这一愿，第十八愿十念必生那就是假的。所以一定要知道名号，于是我们就明白了。明白，我们要有行动，把阿弥陀佛的名号介绍给别人。名号，我们对它要恭敬，名号是神圣的，但是阿弥陀佛、诸佛如来有巧方便，我们接引一切众生念佛，比对阿弥陀佛恭敬更重要；换句话说，什么是最极恭敬？劝人信愿持名、念佛往生，这是对阿弥陀佛最直接的恭敬，最真实的恭敬。那怎么做法？我们把佛的名号写在衣服上、印在衣服上，穿在身上外面走一遍，你看多少人都看到阿弥陀佛，这方法好！

　　好像是在十几二十年前，我在香港讲经，夏天到香港，看到年轻人穿的衣服，前面跟背后都有图案，那个图案很不好看，像魔鬼一样。所以我就动个念头，为什么不写阿弥陀佛，为什么不把佛经上这些好的句子写在上面，穿在身上，街上一走，你看多少人一入眼根永为道种。甚至于还有人把佛像印在背心上，这有点不太恭敬，因为你要流汗，再洗，还得要去洗衣服，所以名字比较好一点。我们以后就不用佛像，完全用名号。为了广度众生，为了跟一切众生结阿弥陀佛的缘，我相信这个做法阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛不会说我们这种做法是对他不恭敬。因为我们能体会到，阿弥陀佛是把接引众生放在第一，其它都在其次，如何让众生心里头有阿弥陀佛。

　　我在早年，初出家的时候，李老师在台中办大专佛学讲座，接引这些年轻在校读书的学生。这个讲座办得很成功，每个星期天上课，因为同学星期天放假。他愿意学佛，上、下午都有课程，到慈光图书馆来接受佛陀教育。我认识很多这些同学们，我教他一个方法，劝别的同学学佛，什么方法？手上戴一串念珠，手珠。最先他们不好意思，我说这一串念珠功德很大，他说功德在哪里？人家看到你手上珠子，心里就想到阿弥陀佛，可能他就念一句阿弥陀佛，你就度了一个人。把阿弥陀佛种在人阿赖耶识里头，这个功德多大！他们想通了，对，都接受了。然后我再告诉他，你们在学校学的教科书，书上不都写自己名字？是。书上不写自己名字，写阿弥陀佛，人家一看，这是阿弥陀佛的，他念阿弥陀佛，他叫你也叫阿弥陀佛。方法很多。

　　我还劝过不少企业，经商的、工商业的这些老板，他们为了推销商品，常常在报纸、杂志上登广告，我就告诉他，你那广告上面加个南无阿弥陀佛。不费钱，它广告一张纸那么大，我上面加一个南无阿弥陀佛，你看，让人家看广告时候看到阿弥陀佛。方法多得很！学佛的同学，你看过年大家贴对联，人家贴对联，我们的对联用红纸写南无阿弥陀佛，这边也是南无阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛。让每一个经过你门口的时候，都会念一声阿弥陀佛，你说你有多大福报。这都是很容易的事情，只要有心，没心不行，要有心。交际应酬场合当中如果用名片，名片上也印上南无阿弥陀佛。这都是第十七愿「诸佛称叹愿」的意思，诸佛都称赞、赞叹，我们不能例外，我们跟诸佛一样。要懂得用什么方式、用什么方法赞叹阿弥陀佛，让一切众生有机会听到、看到这个名号，阿赖耶上就下种子。

　　我们看末后这一段，「又《会疏》解称叹我名曰：称我名者，此有三义」，称南无阿弥陀佛，第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。一切诸佛，没有一尊佛不称扬阿弥陀佛德号的，为什么？这是弥陀本愿功德。这个本愿功德也加持诸佛如来，所以诸佛如来常常称赞阿弥陀佛。第二，诸佛赞叹称名之人，咨嗟就是称赞的意思，称赞称名之人。「如彼小经」，小经是《佛说阿弥陀经》，「六方诸佛，证诚护念称名之人」。真诚为经作证，一切诸佛护念念佛人。念阿弥陀佛，不但阿弥陀佛护念你，一切诸佛都护念你，决定不要去找其它的依靠。现在信鬼神的人很多，自己有问题、有疑问都去问鬼神，他不去念阿弥陀佛，他去问鬼神。错了，这说明什么？说明他对净宗信心不足，他还有怀疑；如果对净土信心十足，是丝毫怀疑都没有，他有问题问谁？问阿弥陀佛，绝对不会找其它的人。现在这个时代，传递信息很复杂，少数佛菩萨，多数都是鬼神。这些信息传到我们这里了，我们如何辨别？与经教相应的可以相信，与经教不相应的决定不要相信它。一心念佛，专求净土，你决定得生，你相信经上所说的。念佛人得佛加持，得一切诸佛加持，你为什么不相信？

　　第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。一切诸佛如来，这就是他也念佛，他念南无阿弥陀佛，诸佛都常常念这个佛号。为什么？给我们做榜样，你看佛都念阿弥陀佛，何况我们。「此表诸佛称叹之义有三」，也有三个道理，诸佛为什么赞叹？第一，「诸佛赞叹彼佛圣号」。这是弥陀本愿，弥陀真成佛了，愿愿都圆满了，没有一愿是虚愿，所以诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛无与伦比的功德圆满成就。第二，「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」。由此可知，名号功德真实不可思议。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果」。这就是一切十方诸佛还要求阿弥陀佛加持他，他们修念佛三昧才圆成佛果，这句话重要。

　　佛佛道同，难道诸佛还不如阿弥陀佛吗？要到妙觉位就完全相同了，跟阿弥陀佛相同，等觉位还不相同。成佛，诸佛，诸佛是指谁？江味农居士《金刚经讲义》里面告诉我们，《金刚经》上所说的诸佛，是说的四十一位法身大士，叫诸佛，他们是真佛，不是假佛。中国大乘常说明心见性，见性成佛，见性就成佛了。天台智者大师所说的六种佛，叫六即佛，即，就是的意思，六种。第一种，他说「理即佛」，从理上讲，理上讲，一切众生本来是佛，我们都是佛。诸佛如来见一切众生都是佛，是见理上的佛，理即佛。虽然是佛，不是假的，《华严经》上说得好，一切众生皆有如来智慧德相，这不是佛是什么？如来圆满的智慧、圆满的功德、圆满的相好，样样圆满。一切众生呢？一切众生在理上讲统统圆满，你这些智能、德相没有失掉，只是你现前有障碍，智能、德相现不出来。什么障碍？佛说三大类，第一大类无明烦恼，第二大类尘沙烦恼，第三大类见思烦恼。因为有这三大类的烦恼，把你自性的智慧、德相障碍住了，不是没有，有，就是它不现前，障碍去掉就现前，什么时候去掉，什么时候现前。你能放下一分就现一分，放下两分就现两分，完全放下你就成佛、成菩萨了，问题在你肯不肯放下。所以，放下就是！这个话佛讲得太多了，大小乘都教人放下，那些是烦恼，烦恼是假的，不是真的，应当放下。

　　放下见思烦恼你就证阿罗汉，六种神通都出现。阿罗汉的六种神通，小神通，有局限的，局限多大？阿罗汉里面最大的神通，只能见三千大千世界，就是释迦牟尼佛这个教区，释迦佛教区之外的见不到、也听不到，这么大能量。这个教区多大？前面我们读过，十亿个银河系，十亿，十万万个银河系，这么大的范围。还是放下好。现在人用手机，手机居然能够收看网络的信息。我住在香港哪个地区、哪一条街、门牌多少号，他在手机上，在空中照相，把我住的那个地方看到了。但是阿罗汉的神通，他想那个地方，那个地方他就到达了；我们手机上看到，我们人没有到达。这就是放下比这些机器更灵，这机器比我们放下差很远。

　　放下尘沙、无明，天台大师讲分证即佛，真佛，不是假佛。我们这里讲的诸佛，本身他也念佛。分证即佛就是实报土里面法身菩萨，四十一个位次住报土，这叫诸佛。他们最后证妙觉果位，到妙觉叫大圆满，那是佛佛道同了。这四十一个位次还都有差别，可以说大同小异，因为每个人无明是破了，无明习气还有，每个人带无明习气多少，各人不相同。所以还有一点点小障碍，不碍大事，大事是你分身到十方诸佛国土供佛、闻经、教化有缘众生，这个不妨碍。妨碍什么？妨碍你回归常寂光，除这个之外，你没有妨碍。

　　所以，他们修念佛三昧，念佛三昧有两种，第一，「一心观佛之相好，或一心观法身之实相」。这两种就是观想念佛，属于观想念佛，《观经》里头观想念佛说得很多。或者是「一心称名」，这是称名念佛，是《观经》最后第十六观。修法者，「谓之念佛三昧」，你修这个法门，就叫念佛三昧。这是因行上的念佛三昧，这果没有现前，在因上修。第二种，「为此三种之因行所成」。这就是功夫有了成就，一心观佛的相好，一切时、一切处，睁开眼睛、闭上眼睛，你都看到阿弥陀佛在现前，这叫功夫成就了。所以，「心入禅定，或佛身现前」，念佛，修一心观佛，或者一心观佛法身实相，也都能入定。由此可知，观法是属于戒律，你依照这个方法修，因戒得定，因定开慧，这叫念佛三昧。「或法身实相」，实相无相无不相，你对于真相完全明了，实相现前不起心不动念，知道体是真空，相是假有，空有是一，空有不二，能入这个境界。这个念佛三昧，「是果成的念佛三昧」，说得很好，前面把因说出来了，后面果也说出来。

　　因行的念佛三昧，这叫修；果成的念佛三昧叫发，发是什么？发神通。得定、得见性，见实相就是见性，相上见性。《观无量寿佛经》上说，「于现身中得念佛三昧。又曰：见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧」。这个见佛是属于感应。《念佛三昧经》第七卷有说，「念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界」。这是大乘，小乘人只见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛之外他见不到，所以不是他的境界。《大智度论》上说，「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪」，这也是真的。我们想断烦恼、想消业障，这里提供我们最好的方法，就是老实念佛。临命终时，预知时至，或站着走的、坐着走的，欢欢喜喜往生了。如果烦恼没断，业障没有消，他怎么能做到？这桩事情要知道。

　　在此地，诸佛无尽的慈悲，给我们做出榜样，成佛了还要念阿弥陀佛，何况我们。诸佛念佛没有间断，我们念佛还断断续续。如果想这一生真正成就，我们对这个法门要特别尊重、要认真学习，依教奉行。这一生没有白来，这一生过得充实，有意义、有价值。在娑婆世界六道轮回，这一生叫最后身，往生极乐世界就是脱离六道轮回。

　　下面这一愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最殊胜的一愿，「十念必生」。二十四章里面，这是第十章，这一章也就一愿。这一章「闻名普益」，第一段里头第十八愿十念必生。请看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿念老注得特别多，内容非常丰富，我们这个本子从四百六十九到四百七十六页，念老慈悲，为我们细说这一愿。「右第十八愿，十念必生愿」。日本净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实。日本古时候净土宗这些大德，他们将世尊四十九年所说的一切经做比较，哪一部经最真实。因为佛讲经，依据的原理就是真俗二谛，真谛是佛知佛见，是他自己证得的境界，那完全是真的，不是假的，我们听不懂。譬如说，「凡所有相，皆是虚妄」我们就听不懂，我们明明看到这些现象都是真实的，怎么会是虚妄的？怎么讲我们也不相信。佛怎么办？佛就不讲，恒顺众生，你们能信的我给你讲，你不能信的不给你讲，这叫随俗谛。世尊随世俗谛说法二十年，前面十二年完全随俗谛，大家信了、服了，对佛产生敬爱之心。十二年间，佛没有说一句假话。

　　从这里再提升讲方等，方等里面就有少分真的，多分还是随俗。方等八年，加前面十二年就二十年。二十年基础之后，给你讲真的，讲凡所有相皆是虚妄，你能接受了、你能听得懂了。可是，真正真实的还是听不懂，讲真的是讲般若，般若讲了二十二年，你就知道不容易。用现在人的话说，宇宙的秘密，佛在讲演当中统统把它揭穿了，在大乘法里头。宇宙怎么来的？为什么会有这些东西？我从哪里来的？全都讲清楚、讲明白了。他讲我们不相信，他就不讲，什么时候真相信了他就说，程度不够他不说。

　　到最后，法华八年，会三归一，那就说真话了。过去给你讲的四十二年统统是方便说，不是真实的，你们学了四十二年了，可以讲真的，不说假的了。讲真的两部经，《法华》、《华严》，这两部经比较，《华严》独真实，超过《法华》。独真实，真的是不假，实则不虚。「若与此经相较」，跟这部经来做个比较，《华严经》跟《无量寿经》做个比较，「则此经为真」。就真实来说，这部经比《华严》还要真实，把《华严》比下去了。把《华严》比下去，就是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全比下去了。我想同学们也就能体会到，我们到晚年为什么把《华严》放弃，专学《无量寿经》，专学信愿持名，为什么？纯一真实。

　　「又本经诸大愿与此愿相较」，就是四十八愿每一愿跟这ㄧ愿来比较，这一愿最真实，真实当中第一真实，「盖表此愿乃真实中之真实也」。这句话重要。日本净宗有一个本愿念佛宗，它就取这一愿，信徒不少。有我们华人跟它学的，来问我，我说日本当年祖师选这一愿做本愿，行。他们行，现在不行。为什么他们行？他们四十八愿全通，然后用这一愿修，行，这一愿从四十八愿来的。你现在四十八愿没有了，单单这一愿，这一愿有问题。那我要问，你有没有发菩提心？没有。光是十念必生，没有发菩提心，不行。第十九愿就发菩提心，《无量寿经》告诉我们，三辈九品都要发菩提心，一向专念，十九愿是发菩提心。至少十九、十八要连起来才行，单独一条不行。早年日本这些大德，他们对答《无量寿经》、对答大乘都通达明了，所以他用这一愿，行，决定没有问题，他的根基统统具足。我们什么都没有，单单搞这一愿，落空了。那要怎样？一愿就是四十八愿，第十八愿包括其它四十七愿，愿愿都包括其它的四十七愿，这样就对了。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，四十八愿任何一愿都包含其余的四十七愿，愿愿如是，这就对了。这样本愿念佛没有问题，没有一个不往生。这是我们不可以不知道的。

　　所以，四十八愿与这个愿比较，这个愿最真实，盖表此愿乃真实中之真实。经文上说『十方众生』，「十方众生」包括我们，我们每个人都在这里头。『闻我名号』，这个我们做到了，这个缘具足。可是下面这个问题我们有没有？『至心信乐』，「至心」，至诚之心，这个至诚心就是菩提心，菩提心的体。「至诚之心，至极之心」，不是普通的心，不是普通的乐，真诚到极处，至极之心。《金光明经文句》，文句是批注的名称，里头说「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心」，这个意思深了。心源，心的源头在哪里？心的实际在哪里？真实之际，这叫至心。彻，彻底。到是到达，「即游子到家之到」，在外面住了很多年，现在回老家了。

　　中国人对于回老家是一桩大喜事，叫落叶归根。什么时候回老家？自己功名、事业成就了，回老家是年岁老了，不能再工作，现在讲退休了。古时候从政是七十岁退休，七十岁不能再工作，告老回家，回家去养老。中国古时候是大家庭制度，现在没有了，现在讲家，概念很模糊。中国古书里头讲的家，跟现在的家不是一样的，是一个家族生活在一起，不分家的，兄弟不分家。这一家人，上上下下大概在三百人左右，它是团体，它是社会生活。这么多人在一起，如果没有规矩，这家就乱了，所以家有家道，这个道是总方向、总的目标；有规矩，就是家规，像《弟子规》是属于家规，那是家规里头一部分，就是共同的家规。除了共同之外，每一个家还有自己的家规，跟别人不一样的。为什么？他们所学的不一样，学派不相同，所经营的事业不一样，古时候士农工商，所以他们在日常生活当中规矩不相同。

　　《弟子规》一百一十三条是共同的家规，人人必须要遵守，全家从小到老各个人都要遵守，不是只管小孩。弟子两个字意思很深，弟是年龄比较小的，子是儿女一代的，我们对自己的父母就是弟子，我们的父母对他的父母又是弟子。所以，《弟子规》在家庭里，人人都是弟子。我们上面有父母，父母上头我们叫祖父母，祖父母、曾祖父母，说不定还有高祖父母。如果那个老人活到八、九十岁的时候，就有五代，这五代同堂，住在一起。所以不能没有规矩。

　　有规矩，还有家学，我们常听说私塾，私塾是家庭子弟学校。古时候的教育，国家没办教育，教育是自己家庭负责。家家有祠堂，祠堂是供奉祖先的，就是家庙。佛经上讲的鬼神不是一般的，自己祖先过世的，称为鬼神，供奉在家庙里头。祠堂只有春秋祭祀，时间不长，平常就做养老院、育幼院、学校，就都在这里活动，公共场所。老人跟小孩都在一起，他有欢乐，天伦之乐，这小孩都不是外人，跟自己都有关系，都是自己儿孙、重孙。它是一家人。大家庭的好处多，缺点是什么？个人没有自由，这是缺点。但是个人小时候的教育，大家庭负责，你父母可以不必照管，老的时候家庭养老。你有个学习的童年，有个快乐的晚年，这是现在人没有了。所以告老回乡，那是去享受天伦之乐。

　　中国人的这个理念跟外国不一样，幼年、童年要严加管教，那个小孩是没有自由，严加管教，他才能学得出来。《三字经》上说，「养不教，父之过；教不严，师之惰」，严加管教。这些规矩，日常生活规矩，一点都不能够错乱，你们读《弟子规》，知道一个大概。日常生活当中，这些规矩统统要落实、要做到，《弟子规》不是念的，不是背的，每个人都做到。孩子看父母，父母对他的父母，就是孩子的祖父母尽孝道，小孩就学会了。《弟子规》的教学是在三岁之前，他还不认识字，完全从父母那里学到的。父母把《弟子规》做到了，就是对待他自己的父母，让小孩看，小孩天天看，全学会了。我们的祖父母对他的父母，曾祖父母，也落实《弟子规》，曾祖父母对他的父母，就是高祖父母，也要落实《弟子规》。高祖父母，大概上头都不在了、都过世了，在祭祀里头尽孝道，做榜样给后代子子孙孙看。中国教育是这么教的，不是口头，不是文字，身体力行，这样把人教好了，教出来了。

　　中国的教育，目的是成圣、成贤，榜样是孔子、孟子，要能学他，跟他一样。中国教育不重视升官发财，重视伦理、道德、因果，这是真实的，是真的不是假的，真实教育才有真实的利益。现在教育不是真实的，实在讲，现在这个知识是很脆弱的，不能跟古时候教育相比。古时候教育踏实，确确实实它有内涵，禁得起考验。古人所说的「三岁看八十」，三岁所学到的，八十岁都不会变节，他都能守得住。好，现在时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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