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標題: 净公上人关于大师的讲记敬摘点滴20213271625 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-27 16:26
標題: 净公上人关于大师的讲记敬摘点滴20213271625


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于大师的讲记敬摘点滴


...
其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。



此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心:直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’,‘决定’即肯定,令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’,教导别人无厌倦之心,自己求法也不疲不倦,此自求化他之态度,甚难甚难。孔老夫子教学,如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心,论法无厌。从前李老师在台中教学,一次一位青年学生提出许多问题,反复追问而且强词夺理,一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情,而李老师毫无厌倦之色,使人深受感动。



‘求法不倦’,自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律,四分律部头很大,线装本二十多册。无论远近,只要有讲四分律的,他即往听,先后听了二十多遍,后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲,每年讲三次,我一共听了十一遍。听得太熟了,几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严,一生讲了五十遍,华严是大部头的经典有八十卷,一天讲八小时,一年可以讲一遍,幸亏他寿命长,活了一百多岁,经历九朝,曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。



‘戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服’,持戒是禅定的前方便,使人身心清净;讲经说法令人心服口服,法喜充满。‘击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴闇’,此四句是比喻,利他之德达到真正圆满。鼓的音声,远近皆闻,比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙,大家误会以为佛教是多神教,其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所,皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校,寺庙二字摆在一齐,混淆不清。夏莲居老居士建议:道场不外二类,第一类是教学,重点在研讨佛教理论,应称为‘学院’,例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所,可称为‘学会’,如净宗学会。此建议颇有价值,可供研究参考。



佛法教学主要在开发智慧,破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’,显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道,‘净’是智慧,福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五:温、良、恭、俭、让,佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥,经上说‘那伽常在定,无有不定时’。‘那伽’是梵语,中...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...到实报庄严土上上品往生者,都有这种真实功德。以上不过是佛的略说,若是广说,穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久,首先介绍十方世界往生大众,人事环境的殊胜状况,勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性,所谓‘近朱者赤,近墨者黑’。亲近恶人,不知不觉即染成恶习。西方世界纯善,恶人不能往生。



本经第三十一品以前,阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机,可见弥勒菩萨与此经关系之密切,他将来下生到我们人间,一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说:‘无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内,他们的功德智慧不可思议。有人怀疑,如有人一生造恶,临终遇善知识指点,发愿往生如张善和之类,焉能有功德智慧?应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德,谁人看到?这一生的临终十念往生,即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶,临终遇善友,一提醒立刻即相信念佛,此乃是他的智慧,也是他善根福德有以致之,一回头,即得到佛的加持。



西方世界物质环境微妙,安乐清净,如前面数品所说。若真明了,焉能不求往生?所以佛劝我们,‘何不力为善,念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’,一切善法之第一善。孔子说:‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到,佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’,在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德;本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后,依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。



‘出入供养,观经行道,喜乐久习,才猛智慧,心不中回,意无懈时’。西方世界进出非常自由,随心所欲,毫无障碍,每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛,西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧,福慧双修。观经与听经读经均不同,‘观经’是完全契入经中的境界,以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活,谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样,只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’,相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅,观照得力,心即清净。再深一层谓之‘照住’,照住即禅定,净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’,即明心见性,如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’,相当于净土宗之‘理一心不乱’。



西方人的生活,如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经,他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’,永保法喜充满。‘才猛智慧’,即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’,此乃性德之表现。‘心不中回’,‘回’是退转义。信心坚定,勇猛向前,绝不懈怠,一生决定圆成佛道。日常生活态度,从外表上看,安闲无事,而内心中非常精进,时刻不放松,一心称念阿弥陀佛,深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟,一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍,对诸经文义还是看不懂,我们是口念心中打妄想,如念的得法,以清净心念不用染污心,以真诚心念不用妄心,以恭敬心念不用懈慢心,念久了,一切大小乘经典无不通达。何以如此?因一切经教皆由佛的清净心流露出来的,我们的心若与佛心相同,自然也通达了。华严经上说,十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨,智慧几乎圆满,尚肯念佛,所以李老师说:‘不求带业往生,非愚即狂。’



‘容容虚空,适得其中,中表相应...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...,心开、通达、明了、彻底的觉悟,即禅宗所讲的‘明心见性,见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去,不要求,水到渠成,忽然开悟,达到理一心不乱的境界,前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜’,此所谓‘自然’是‘自性本然’,非修成,非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然,悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然?因为著相。这意思很难懂,譬如看一所房子,我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法,这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的,他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真,他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的,即金刚经所说的‘一合相’,这才是看到一切法的真相,即诸法实相,亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’,现象是有,有即是空,是幻有,妙有。这妄相是有根源的,这个根源是真心,就是宇宙万有本体。科学家相当聪明,探讨宇宙之起源,但是他们找不到,从相上求,用意识心去找,是有界限有范围的,但其范围也相当广;佛家说,用这个心去找,可以找到阿赖耶识,再上去就无能为力了。要用禅定,把分别执著统统放下,用清净心照见,就能找到根源。



‘自然光色参回’,此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界:何期自性本自具足,何期自性能生万法。一切法互相参回,宇宙万象光光互照,它不是独立存在的,它是一体的。‘转变最胜’,显示出十法界依正庄严,不离自性。所变现的万物都是交互融通的,不是独立的。佛法虽讲界限,是勉强分的,一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂,此乃性德之流露,与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’,‘法尔’就是一切法本来就是这个样子,有时不得已用比喻说,只能比喻一个仿佛,听的人也只能略为体会,若想真正明白,还要靠自己的工夫,亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地,宇宙星球,森罗万象,皆由自性变现出来的,但并不是其本来面目,其中有改变。如树木花草,经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物,为什么说它不自然呢?因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物,虽说是自然,其实并非法尔自然。等我们于一切境界中,不起心、不动念、不分别、不执著的时候,完全由自性流露出来,所见一切万法才真是法尔自然。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...,吃饱穿暖就行了,无债一身轻。无论从事于何种行业,除日常生活外,如能有一点多余钱就作布施,把福报留在晚年享受,不会落空。不要吝财,也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿,谁都想要,若不修因,那里得到呢?‘有一少一,思欲齐等’,世人都迷痴,总想同人家比,这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段,又怕水火盗贼,怨家债主,随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到,自己想难道就不会落在我的身上,能不反省吗?何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来,死不带去’,其实他一样也放不下,只因对于事实真相没有看透,所以‘贫富同然,忧苦万端’。



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



‘世间人民,父子兄弟夫妇亲属’,由自己的家族扩大到社会大众,要相敬相爱,社会才能和谐,民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存,事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒,遇到不顺心的事,深思熟虑,自然可以想通,心就平静了。‘有无相通’,有多余的财力,要济人之急。这是布施,布施不会落空,前面谈过,布施并不希望人家回报,但是自然会得到福报,越花越有。我当年向章嘉大师学佛,他教我先学布施。我前生修慧不修福,所以今生没有福报,生活甚苦。早年从军,待遇微薄,忍痛行布施,后来果然有效,一年比一年好。最初出家,很少人供养,偶有所得,随手转施于人,决不保存,但是去而复来,生活亦较前自立。我不建道场,免得操心;达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事,建好之后,由董事会负责管理。



‘无得贪惜,言色常和,莫相违戾,或时心诤,有所恚怒,后世转剧,至成大怨’,决定不能有贪心或吝啬;待人言色温和,不可互相违戾。佛说:菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼,这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学,寒暑假还要打工,筹措学费,非常辛苦。我打算下次回台湾,透透消息,如有同修们肯发心,对于真正有品德好学生,我们愿意帮助他的学费,不必打工,希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学,为国家为社会培养优秀人才,必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系,眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪,国家一定会强盛起来,强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤,有所恚怒’,人与人相处,偶尔烦恼习气现前,感到不愉快,发生嗔怒,如不加约束,以冤冤相报,非常可怕。学佛应恕人,不必认真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...知识,他叫我修忍辱度,恭敬他还来不及,焉能怪他?世人总有一种强烈的报仇心态,虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧,至成大怨’,必须早些想破放下,从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲,断恶修善。六道众生不可能没有爱欲,若无爱欲,即不会在六道轮回。古人说:‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来,被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头,有念头就有业。一念善,果报在三善道;一念恶,果报在三恶道,一天造多少业,何况一年、一生?即使家庭眷属,二人念头不同,各人业力自异,自作自受,独生独死,无人能代。善恶念头之变化太快太大,追逐外面境界,六根接触六尘,善恶交杂,每个人所受的果报,分转六道,也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了,何况人道寿命短,其他道均长,想再见面也不容易。所以佛劝我们,何不于强健时努力修善,还等待什么呢?修行一定要趁著身体强壮时,如打佛七,七天七夜佛声不断,年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代,惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁,就接受衣钵,这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之,身愚神闇,转受余教,颠倒相续,无常根本’。此段经文讲愚痴,善恶不辨,是非不明,天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为,是不是如佛所说的情况一样。如有之,应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心,似应加以明辨。纵然在佛法之内,亦有了义与不了义之别,应有所抉择。了义不了义之标准,不必依经文诠释,只要合乎自己的根性,使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门,否则,即不了义。上根人用功参禅,豁然大悟,成佛作祖。禅宗对他是了义,对我是不了义,因我智慧钝,不够资格,只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’,‘蒙冥’是糊涂,‘抵突’是抗拒正法,不信经法。此不仅指世间不信佛的人,已受三归的佛教徒亦复如是,对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密,应知禅密均是佛说,如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多,如毁他则是谤僧。诽谤三宝,心不清净,岂能往...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...为残废。他说我这是学佛持戒,重报轻受。假如他不学佛,恐怕果报更惨。回向偈云:上报四重恩,下济三途苦。愿我将来成佛,先度三途中特别与我有怨恨者,希望在我修道期间,莫给我阻碍,我若早成佛道,冤家债主也都有得度的机缘。



‘不知为善,后受殃罚’,此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好,此与一般三皈依不同,应改念‘皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕旁生’。



‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’,皆因过去生中不信道德,不肯为善,杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心,以平等慈悲心开导他们,令其明了因果,真正忏悔。若其忏悔力量勇猛,信心坚定,感应不可思议,在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验,佛经说,一切法从心想生。至于善的果报,‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致’。我们前生未作大善大恶,所以果报平常,六根无缺,无财富,无地位,只有保持一个人身而已。善恶之报,如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕,故绝不敢为恶。欲求善果,积德行善,自会得到。如袁了凡居士,受云谷禅师之教,积极行善,后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。



民国初年印光大师印送佛经善书,劝勉世人,断恶修善,老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养,全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版,每版一、二万册或五、七万册不等,我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经,为何印如此之多,以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果,学佛也得不到真正利益。



‘世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥,转生受身,改行易道,故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间,为非作歹,杀害生灵,所受殃罚,如穷乞、孤独、聋盲、喑哑,不过是花报,将来堕入三途幽冥,身体即随其所投之道而变其形,此皆因其生前恶念恶行所感召,自作自受,无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师,其婿朱镜宙居士,早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎,得罪当时大总统袁世凯,受短期牢狱之灾。事后不久,被东岳大帝召为阴曹判官,每晚有二小鬼抬轿子接他上班,早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此,颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉,当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似,唯一不同的是阴间无日月,天气永远阴暗。鬼寿很长,曾遇到唐宋时鬼,东岳大帝管辖华北五省,权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑,非常残酷,于是他建议大帝将酷刑废除,以舒鬼苦。大帝听后,未表示意见,即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后,他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理,真实不虚。不造地狱因,即不现地狱相。有两种人可以看到地狱,一、造地狱之业者,二、菩萨到地狱度生能见到地狱相,一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界,唯心所现,唯识所变。



‘譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向’,此说明阴间刑罚,犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑,极为惨烈。命终以后,随其所造罪业,投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生,但佛有方法教导其自行悔过回头,果能依教奉行,纵然已堕地狱,亦可缩短受罪期限。



‘相从共生,更相报偿’,冤冤...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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