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標題: 佛说因果诸经集第二卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-27 09:53
標題: 佛说因果诸经集第二卷南无阿弥陀佛
敬摘自《佛说因果诸经集录》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说因果诸经集第二卷

...尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，揵闼婆句非揵闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，郁树藤句非郁树藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。
　　“大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
　　佛告大慧：“诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。
　　“大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)

...自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
　　“大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间，出世间上上法。圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。
　　“复次，大慧，妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
　　“大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭；自心妄想见，无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种、有种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种、无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便，因果自相，过去、未来、现在有种、无种相；从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城，无生，幻、焰、水月及梦；内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者，不相应。无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死、涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
　　“大慧，彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界；解三界如幻，...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)

...城想，无始习气计著想现，彼非有城、非无城；如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
　　“譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。
　　“大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”
　　大慧白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
　　“譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道，恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去，作如是说：‘彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。’
　　“譬如翳目见有垂发，谓众人言：‘汝等观此。’而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故；如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
　　“譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
　　“譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取不取故；如是外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
　　“复次，大慧，有三种量、五分论，...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)

...慧问，
　　　观察诸众生，告诸佛子言：
　　“汝等诸佛子，及大慧咨问，
　　　我当为汝说，自觉之境界。”
　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
　　“云何净诸觉？何因而有觉？
　　　何因见迷惑？何因有迷惑？
　　　何因有国土，化相诸外道？
　　　云何名佛子，寂静及次第？
　　　解脱何所至？谁缚何因脱？
　　　禅者观何法？何因有三乘？
　　　何因缘生法？何因作所作？
　　　何因俱异说？何因无而现？
　　　何因无色定，及与灭尽定？
　　　何因想灭定？何因从定觉？
　　　云何因果生？何因身去住？
　　　何因观所见？何因生诸地？
　　　破三有者谁？何身至何所？
　　　云何处而住？云何诸佛子？
　　　何因得神通，及自在三昧？
　　　何因得定心？最胜为我说。
　　　何因为藏识？何因意及识？
　　　何因见诸法？何因断所见？
　　　云何性非性？云何心无法？
　　　何因说法相？云何名无我？
　　　何因无众生？何因有世谛？
　　　何因不见常？何因不见断？
　　　云何佛外道，二相不相违？
　　　何因当来世，种种诸异部？
　　　云何名为空？何因念不住？
　　　何因有胎藏？何因世不动？
　...(第0172部～入楞伽经十卷)

...涅槃空刹那，
　　　趣至无自体，佛波罗蜜子，
　　　声闻辟支佛，外道无色者。
　　　须弥海及山，四天下土地，
　　　日月诸星宿，外道天修罗。
　　　解脱自在通，力思惟寂定，
　　　灭及如意足，觉支及道品，
　　　诸禅定无量，五阴及去来，
　　　四空定灭尽，发起心而说。
　　　心意及意识，无我法有五，
　　　自性相所想，所见能见二。
　　　云何种种乘，金摩尼珠性，
　　　一阐提四大，荒乱及一佛？
　　　智境界教得，众生有无有？
　　　象马诸禽兽，云何如捕取？
　　　譬如因相应，力说法云何？
　　　何因有因果？林迷惑如实，
　　　但心无境界，诸地无次第。
　　　百变及无相，医方工巧论，
　　　咒术诸明处，何故而问我？
　　　诸山须弥地，其形量大小，
　　　大海日月星，云何而问我？
　　　上中下众生，身各几微尘？
　　　肘步至十里，四十及二十，
　　　兔毫窗尘几？羊毛[麩-夫+廣]麦尘，
　　　一升几[麩-夫+廣]麦，半升几头数？
　　　一斛及十斛，百万及一亿，
　　　频婆罗几尘？芥子几微尘？
　　　几芥成草子？几草子成豆？
　　　几铢成一两？几两成一分？
　　　如是次第数，几分成须弥？
　　　佛子今何故，...(第0172部～入楞伽经十卷)

...非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。
　　“大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。”
入楞伽经卷第二集一切佛法品第三之一
　　尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，诸识生、住、灭，非思量者之所能知。大慧，诸识各有二种生、住、灭。大慧，诸识二种灭者：一者、相灭，二者、相续灭。大慧，诸识又二种住：一者、相住，二者、相续住。大慧，诸识有二种生：一者、相生，二者、相续生。大慧，识有三种。何等三种？一者、转相...(第0172部～入楞伽经十卷)

...何等为七？一者、心境界，二者、智境界，三者、慧境界，四者、二见境界，五者、过二见境界，六者、过佛子地境界，七者、入如来地内行境界。
　　“大慧，此是过去、未来、现在诸佛如来应正遍知，性自性第一义心。大慧，依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间、出世间。诸佛智慧眼，同相、别相诸法建立；如所建立，不与外道邪见共同。大慧，云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧，诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。
　　“复次，大慧，汝今谛听，我为汝说。虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知、爱、业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧，诸沙门、婆罗门作如是说，本无始生依因果而现。复作是说，实有物住，依诸缘故；有阴界入生住灭，以生者灭故。大慧，彼沙门、婆罗门说，相续体本无始有，若生、若灭、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏诸法，是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故，不见根本故。
　　“大慧，譬如瓶破不得瓶用。大慧，譬如燋种不生芽等。大慧，彼阴界入是灭，过去阴界入灭，现在、未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧，无彼阴界入相续体故。大慧，若本无始生、依三法生种种识者，龟毛何故不生沙、不出油？汝之所立决定之义，是即自坏；汝说有无说生，所成因果亦坏。大慧，若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去、现在、未来有无诸相譬喻及阿含；自觉观地，依自见薰心，作如是说。大慧，愚痴凡夫亦复如是，恶见所害，邪见迷意，无智妄称一切智说。
　　“大慧，若复有沙门、婆罗门，见诸法离自性故，如云、火轮、揵闼婆城不生不灭故，如幻、阳焰、水中月故，如梦内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故，离自心虚妄分别可见因缘故，离灭尽妄想说所说法故，离身资生持用法故，离阿梨耶识取境界相应故，入寂静境界故，离生住灭法故，如是思惟观察自心以为生故。大慧，如是菩萨不久当得世间、涅槃平等之心。大慧，汝巧方便、开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻，如镜中像故，无因缘起远离内境故，自心见外境界故，次第随入无相处故，次第随入从...(第0172部～入楞伽经十卷)

...知不取为究竟。大慧，是名声闻内身证圣修行乐相。大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。
　　“大慧，何者是声闻分别有物执著虚妄相？谓于四大坚湿热动相、青黄赤白等相故，无作者而有生故，自相同相故，斟量相应阿含先胜见善说故，依彼法虚妄执著以为实有。大慧，是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧，菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧，是名声闻分别有物执著虚妄相。
　　“大慧，所言声闻乘有二种相者，我已说竟。”
　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，世尊所说常不可思议法，内身证圣境界法第一义法。世尊，外道亦说常不可思议因果，此义云何？”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，诸外道说常不可思议，因果不成。何以故？大慧，诸外道说常不可思议，非因自相相应故。大慧，诸外道说常不可思议，若因自相不相应者，此何等法，何等法了出？是故外道不得言常不可思议。
　　“复次，大慧，诸外道说常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可思议；以有因相故，是故不成常不可思议。大慧，我说常不可思议第一义，常不可思议与第一义相因果相应，以离有无故；以内身证相故，以有彼相故，以第一义智因相相应，以离有无故；以非所作故，与虚空、涅槃、寂灭譬喻相应故，是故常不可思议。是故，大慧，我说常不可思议，不同外道常不可思议论。大慧，此常不可思议，诸佛如来应正遍知实是常法，以诸佛圣智内身证得故，非心意意识境界故。大慧，是故菩萨摩诃萨应当修行，常不可思议内身所证圣智行法。
　　“复次，大慧，诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故，是故常法不可思议。大慧，若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧，我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因故。复次，大慧，诸外道说若因相相应，成常不可思议...(第0172部～入楞伽经十卷)

...何者内法因缘集相？大慧，所谓无明、业、爱，如是等法名内因缘集相。大慧，因无明等阴界入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。
　　“大慧，因有六种。何等为六？一者、当因，二者、相续因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧，当因者，作因已，能生内外法。大慧，相续因者，能攀缘内外法，阴种子等。大慧，相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧，作因者，能作增上因，如转轮王。大慧，了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧，相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。
　　“大慧，如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧，若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生；如未有子，不能言父。大慧，愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：‘因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。’大慧，如是次第诸法不生。大慧，虚妄分别取法体相，一时、次第俱亦不生。复次，大慧，自心中见身及资生故。大慧，自相同相外法无法，是故次第、一时不生。大慧，但虚妄识生自心见故。大慧，汝当应离不正见因缘生事次第、一时生法。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“因缘无不生，不生故不灭；
　　　生灭因缘虚，非生亦非灭。
　　　为遮诸因缘，愚人虚妄取。
　　　有无缘不生，故诸法不起，
　　　以于三界中，熏习迷惑心。 ...(第0172部～入楞伽经十卷)

...睡梦中见诸男女、象马、车步、城邑、聚落、牛与水牛、园林、树木、种种山河、泉流、浴池、宫殿、楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧，于意云何？彼人名为是圣者不？”
　　大慧白佛言：“不也，世尊，”
　　佛告大慧：“一切愚痴凡夫、外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法梦睡自心见故，执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见故。
　　“大慧，譬如画像不高不下。大慧，愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧，于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。大慧，而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭，有无寂静，彼人名为不正见者。’大慧，彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧，欲求胜法者，当远离说如是法人。彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心，入于恶道。
　　“大慧，譬如目翳，见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧，而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧，诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常生诸法故。
　　“大慧，譬如天雨生于水泡似玻瓈珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧，而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧，彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。
　　“复次，大慧，彼诸外道建立...(第0172部～入楞伽经十卷)

...时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊，若尔，外道亦说从因生果。世尊，外道说言，从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法；如来亦说，依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊，外道亦说，从于有无而生诸法；世尊说言，诸法本无，依因缘生，生已还灭。世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生，一时无前后生，以因此法生此法。世尊自说，因虚妄因法生，此法非次第生故。世尊，若尔，外道说法胜，而如来不如。何以故？世尊，外道说因，无因缘能生果。如来说法，因亦依果，果亦依因；若尔，因缘无因无果。世尊，若尔，彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔，无因生法。”
　　佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是，我说诸法从因缘生，非无因缘，亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取、可取法故。大慧，外道不知自心见故，执著能取、可取之法，不知不觉唯自心见内外法故。大慧，彼诸外道不知自心内境界故，见有无物；是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”
　　大慧复言：“世尊，有言语说应有诸法。世尊，若无诸法者，应不说言语。世尊，是故依言说应有诸法。”
　　佛告大慧：“亦有无法而说言语，谓兔角、龟毛、石女儿等，于世间中而有言说。大慧，彼兔角非有非无，而说言语。大慧，汝言以有言说应有诸法者，此义已破。
　　“大慧，非一切佛国土言语说法。何以故...(第0172部～入楞伽经十卷)

...如电光，即见即灭，凡夫不见。大慧，一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故；不如实见，以妄执著色等法故。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“非见色等法，说言无幻法，
　　　故不违上下，我说一切法，
　　　不见有本性，如幻无生体。”
　　大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，诸法不生，复言如幻。将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。”
　　佛告大慧：“我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧，我如是说诸法前后无有相违。大慧，我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧，一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法，不说自心分别执著因缘而生。大慧，我说诸法有亦不生、无亦不生。是故，大慧，我说诸法不生不灭。
　　“大慧，我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故，二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧，我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故；令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。
　　“大慧，云何...(第0172部～入楞伽经十卷)

...诸法有亦不生、无亦不生。是故，大慧，我说诸法不生不灭。
　　“大慧，我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故，二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧，我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故；令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。
　　“大慧，云何住如实见？谓入自心见诸法故。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“如汝言诸法，一切不生者，
　　　是则谤因果，不生如实见。
　　　我说有生法，摄受诸世间，
　　　见诸法同幻，不取诸见相。”
　　复次，佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我今为诸菩萨摩诃萨，说名、句、字身相。以诸菩萨善知名、句、字身相故，依名、句、字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，为众生说名、句、字相。”
　　大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊，惟愿速说。”
　　“大慧，何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物，名异义一。大慧，是名我说名身。大慧，何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧，是名我说句身。大慧，何者是字身？谓文句毕竟故。大慧，复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧，复次句身者，谓句事毕竟...(第0172部～入楞伽经十卷)

...
　　“名身与句身，及字身差别，
　　　凡夫痴计著，如象溺深泥。”
　　“复次，大慧，未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者。有智者问如实之法，离邪见相一异、俱不俱，而彼愚人作如是言：‘是问非是，非正念问。’谓色等法常无常为一为异，如是涅槃有为诸行为一为异，相中所有能见所见为一为异，作者所作为一为异，四大中色香味触为一为异，能见所见为一为异，泥团微尘为一为异，智者所知为一为异。如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说，是为谤我！
　　“大慧，而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧，外道等说谓身即命，身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧，外道迷于因果义故，是故无记；非我法中，名无记也。大慧，我佛法中，离能见可见虚妄之想，无分别心，是故我法中无有置答。诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法；为彼人故，我说言有四种问法。无记置答，非我法中。大慧，诸佛如来应正遍知，为诸众生有四种说言置答者。大慧，为待时故说如是法，为根未熟，非为根熟，是故我说置答之义。
　　“复次，大慧，一切诸法若离作者及因不生；以无作者故，是故我说诸法不生。”
　　佛告大慧：“一切诸法无有体相。”
　　大慧白佛言：“世尊，何故一切诸法无实体相？”
　　佛告大慧：“自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。”
　　佛告大慧：“一切诸法亦...(第0172部～入楞伽经十卷)

...禽兽见生于水想。大慧，是名相分别。
　　“大慧，义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧，是名义分别。
　　“大慧，自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧，是名自体分别。
　　“大慧，因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因，相生了别相。大慧，是名因分别。
　　“大慧，见分别者，谓有无、一异、俱不俱，邪见外道执著分别。大慧，是名见分别。
　　“大慧，建立分别者，谓取我、我所相说虚妄法。大慧，是名建立分别。
　　“大慧，生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧，是名生分别。
　　“大慧，不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧，是名无生分别。
　　“大慧，和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧，是名和合分别。
　　“大慧，缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧，如人方便结绳作结，结已还解。大慧，是名缚不缚分别。
　　“大慧，是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧，分别法体差别之相，见种种法执著为实；如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧，我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见，此是幻、此是种种而见差别。是故我说不异、非不异。是故...(第0172部～入楞伽经十卷)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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