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標題: 了凡四训（第十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-22 19:39
標題: 了凡四训（第十三集）
敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

了凡四训　　（第十三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0013

　　请掀开经本，第十八页的后面，倒数第五行，最后一句看起：

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　首先引古圣先贤的教训告诉我们，学佛也是如此，我们烦恼习气很重，哪一种习气最重先要把它断除，最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手之处，这就教给我们从哪里下手。孔老夫子论仁，就是谈到仁爱，也说到先难。下面举几个例子来说明。

　　【必如江西舒翁。】

　　必是必定，也就是舒老先生是我们一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。

　　【舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这一桩事情在当时可能是普遍都知道这么一个善人善事，想必袁了凡的儿子对这些事情都相当熟悉，所以只略提一提他就知道了。束修是在外面教书，学生供养老师的一点财物，修原来就是干肉，束是一束一把，当然没有几条，这个就是从前学生对于老师过年过节给老师送一点礼，最微薄的礼，对老师一定是要送礼的，礼不能缺，但是最少的送一点很微薄的，叫束修。以后学生对老师的供养统统称束修，不一定都是干肉，就用这个名词，凡是供养老师的都称束修。以前教书是私塾，所以开馆，私塾，学生的人数也不会多，二、三十个人就相当之多，那个馆就相当大了，小的十几个人，所以老师得的供养相当之微薄。他是两年的积蓄，他能够拿出来，『代偿官银，而全人夫妇』，这个是很不容易做到的。

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　一个是舍两年，一个是能够舍十年的积蓄，这是两年的待遇，十年的积蓄，都是赎官银，就是欠了公款，或者判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎，去缴付去赎。

　　【皆所谓难舍处能舍也。】

　　舍财的确是相当难的一桩事情，因为世间人生活在世间必须要依赖财物，所以舍财是很难的一桩事情，尤其是像这样的舍，把全部的财物统统舍尽，这个不容易。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。】

　　镇江过去是江苏的省会，靳老先生年老无子，在过去有置妾的习俗，就是再娶一个，我们中国俗话讲传宗接代，这个是人伦之大事。邻居里面有一个女孩子年岁很小，家里送来给他做妾，他不忍心，年龄相差太悬殊，送还她家去，虽然没有儿子，他也觉得无所谓，不能够耽误人家一生的幸福，这个也是难忍能忍。

　　【故天降之福亦厚。】

　　有这样的善行，必然有善报，一定有果报的。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　这个就是难易。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会，机会失掉了，以后想做也没有这个缘分去做了。财富，有财有势，财与势，要知道，不能常保。你看一般看相算命，这种常识我们都知道，人的运五年一转，五年一转运，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，每个人的命运都是五年一转的。实在讲，那个好运如果在晚年，那是真正的好运，晚年好运是真正的好运。如果好运在年轻的时候，少壮的时候，那个五年最坏的运在晚年的时候，这很可怕。我们晓得，年老的时候体力衰退。刚才有个张老居士到此地来，他过去常常到这里来听经的，现在年岁大了，快到八十岁了，他给我讲，他上午十点半钟出来，到现在才到我们这个地方，他住在内湖五指山里面，所以现在很少时间能够出门，年岁大了，很不方便，尤其山里面交通很不方便。每天早晨听《无量寿经》的广播，今天特地送点钱来。这个心真诚，钱是很少，不多，这个心难得。所以我就问他，中午有没有吃饭？在我想恐怕没有吃饭。他现在就赶回去，往返一趟路上要耽误二三个小时，相当不容易。

　　所以如果我们少壮的时候有福，这个要警觉，这个时候最好能舍，不要去享受，能舍。你舍了以后，譬如说你这个命里面，你最好的五年是在年轻的时候，最坏的五年是在晚年的时候，我们如果明白这个道理，我凡是年轻体力还够的时候，福报来的时候，我不享受，我就把这个福报延后了，那个不好的我先受掉了，好的我留到后面去，后福就好了。所以这个是要知道修晚年的福报。我们学佛的人更应该要晓得，修什么？修临终时候的福报，临终的时候什么福报？不生病，不要生病走，自己晓得什么时候走，坐着走、站着走，这个是福报，这是临终的福报。世间人往往疏忽了，学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，这个福报就殊胜了。有势就是有地位、有权，我们今天讲有权，权势，有权积德也很容易，帮助别人往往是轻而易举。所以有权势的时候，不可以拿着权势去欺压别人，应当以这个权势多做善事，多积阴德。所以，这个时候是容易做到，不肯做是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量，难而能做，那是非常之可贵。下面一段是讲：

　　【随缘济众。】

　　就是佛门里面常讲的随喜功德，他也列了十个项目。

　　【其类至繁。】

　　随缘的功德太多太多了，略举十大类。

　　【约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　下面一条一条的来说。

　　【何谓与人为善。】

　　『与人为善』怎么讲，怎样去做，了凡先生在此地举了一个例子，「与」是跟大众在一起，大众在一起，团体里面，如何能够诱导人人修善，这举一个例子。

　　【昔舜在雷泽。】

　　雷泽是地名，在现在的山东省。

　　【见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。】

　　年轻少壮的，打鱼，古时候渔猎是生活里面很重要的一个部分，看到少壮之人，深潭厚泽鱼多的地方去打鱼，年老的，因为好的地区被年轻人霸占了，年老的人也没有法子跟他争，所以到浅水。浅水鱼就少，急流也是如此，就是这些地方人家不要，年老的人就到这些地方去捕鱼。

　　【恻然哀之。】

　　他看到这个情形心里面很难过。

　　【往而渔焉。】

　　他看到难过怎么样？他也去参加。

　　【见争者。皆匿其过而不谈。】

　　他这个方法巧妙。

　　【见有让者。则揄扬而取法之。】

　　他有智慧、有耐心、有善巧方便，他参加他们一块，实际上他的目的并不是去打鱼，他是想感化这一批人。见到大家相争，他不说一句话，如果当中有一、二个让的，他就很赞叹，他用这个方法，隐恶扬善。

　　【朞年。】

　　『朞年』就是一年，一年之后。

　　【皆以深潭厚泽相让矣。】

　　果然被他感化了，一年之后没有争的了，只有让的，没有争的，这个被他感化了，这是隐恶扬善。我们现在这个社会很糟糕的就是宣扬恶事恶行，只要有一点点违背风俗道德，或者是法律的，你看报章杂志大肆宣扬，说善的很少，说恶的很多。这种做法，这个社会上必然是善人少、恶人多，恶人你说他恶，既然你知道我恶，我再恶一点也不妨碍，人家一看，那么多人都做恶人，我也做恶人有什么关系？你行善，谁知道你行善？所以不能够激励人修善，诱导人去做恶。我们看古圣先贤，恶不说他，让他慢慢去反省，让他自己去觉悟，这是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法把这一群渔人感动了。我们看底下就知道圣贤的用心。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。】

　　实在这些人，给他说一篇大道理劝劝他也可以，他不是这样做，他用身教，自己做个样子来劝别人，虽然时间长一点，但是这个效果会有相当的深远，言教不如身教。

　　【吾辈处末世。】

　　这个末世就是佛法里面讲的末法时期。

　　【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这是要痛戒的，实在讲，少壮之人，少壮气盛，往往不晓得这个道理，自己有长处要用长处去压别人，所以说是现在人所谓值得骄傲，这个就是值得骄傲一句话统统概括了。

　　【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　这个是对的，这是真正的修养，自己有才智要藏一点，要收敛一点，不要锋芒太露，古德常说大智若愚，人家是不露锋芒。凡是露锋芒的，纵有才智，也没有多大作为。真正有大作为的人，他必定不会像一般人显示那样的浅薄，浅薄他才会显露出来，必然是浑厚老成。我们这种态度对人，能够包涵人，能够隐人之恶，扬人之善。

　　【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　纵是放纵，能够收到这样的效果，这是大舜在此地所作所为，就是一个非常好的证明。

　　【见人有微长可取。】

　　这个微长就是小善，『微长可取』。

　　【小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

　　这就是赞扬别人的善，随喜别人的善，人家有善行我们随喜，而且加以赞扬，这是好事情。过去我初见李老师的时候，李老师就告诉我，他说不要说人家的过失，隐恶，不要说人家的过失。这句话我懂。他又说了，不要赞叹别人。我心里就很疑惑了，赞叹别人是好事，说人家的短处这是不好的事情，为什么不可以赞叹别人？以后李老师就给我们解释，他说赞叹别人比说人家的过失害处还要大。怎么会有害？他说赞叹人也是要有智慧，没有智慧这个赞叹会害人，人家有一点小小的能力你就拼命去赞叹他，过分的去赞叹他，赞叹到那个人听到之后得意忘形，认为我很了不起，不会再进步了，不进则退，岂不是你害了人！我想想，的确是有道理。

　　所以他说，哪一种人我们应该赞叹？佛门里常讲，八风吹不动，那样的人你应当特别去赞叹他。为什么？他不受你的害，你赞叹他，他听到，「我哪有什么善，哪有什么好处？他那个赞叹是夸奖过分了」，这样的人才能够赞叹。如果说赞叹几句，你就可以试试看，试验一下，一赞叹几句他就很得意，下次不要再赞叹了，为什么？那就会害他了。这个人赞叹，他如如不动，还愈赞叹他愈谦虚，愈觉得自己不够，努力行善，这种人应当要加以赞叹。所以这个我们要小心谨慎，不能以善心做了坏事，往往如此。我们有的时候年轻想的，老人的确他想得远，看得深广，我们这个见解的确跟他们是有相当大的距离。从这一段来看，我们就能够真正体会到舜王用心之苦，他是在用一年这么长的时间，把这个地方坏的习惯把它转移过来。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。】

　　则就是榜样，则是原则，统统是为社会、为地方、为大众做一个榜样。

　　【此大人天下为公之度也。】

　　什么人才叫大人？天下为公才叫做大人。念念都是为自己的，那么大人的反面就是小人。所以，小人为私，大人为公。佛菩萨称之为大人，你看有一本经叫做《八大人觉经》，八种大人所觉的，大人就是佛菩萨。

　　【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。】

　　形迹是外表，君子跟小人如果从外表上来看，常常会搞错，常常会相混，实实在在不容易分辨。

　　【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　从心地上来看，小人跟君子清清楚楚、明明白白，是截然不相同的，从外形来看的时候很不容易看得出来。

　　【故曰。君子所以异于人者。以其存心也。】

　　儒家讲君子贤圣，佛门里面讲诸佛菩萨，诸佛菩萨与一切凡夫所不相同的也是存心，形迹上实在讲也很难区别，往往我们把圣人看错了。在佛门，诸位将来有机会到大陆去观光，天台山距离我们很近，天台山在浙江，距离很近，过去寒山、拾得、丰干都是在天台山出现的，《天台山志》上记载得很清楚。在当年人家看这三个人疯疯癫癫的，认为他们都是有神经病的，不正常的，没人理会的，所以形迹上怎么看得出来？丰干是在碓房里面舂米的，就是六祖大师在黄梅做的那一分工作。丰干是什么人？阿弥陀佛，阿弥陀佛在厨房里面舂米来供养大家。寒山、拾得是等觉菩萨，文殊、普贤，在厨房里烧火。都是在厨房里面打杂的，做这种苦事情的，人打个赤脚，穿得破破烂烂的，疯疯癫癫的，所以没人瞧得起他。形迹上确确实实是见不到，肉眼凡夫很难辨别。他们三个人是圣人应化，是丰干说出来的。

　　那个时候有个地方官吏闾太守，去到任的时候，在路上他的母亲生了病，他很着急，请了很多医生都没有治好。丰干从那里经过，去找他，他说你家里有个病人，我有方法把她治好。他就把她治好了。治好之后，太守对他非常感谢，就请问他，看他是出家人，你在哪一个宝剎？他说我在天台山。他说正好，我要到那里去上任，那个地区就是归他管的，他是地方官，归他管的。他就向他请教，他说你们这个宝剎有没有圣人住在那个地方？他说有。他说哪一位？文殊、普贤两位菩萨在那边。他说我要怎么样去亲近？他说一个叫寒山，一个叫拾得，你去找寒山、拾得就行了。所以他上了任没几天他就朝山，带了很多人去朝山，去参拜这两位大菩萨。问了半天没有人知道，到最后那个知客师一想，寒山、拾得，他说人倒是有两个，但是，太守恐怕搞错了，他说这两个是我们厨房打杂的，疯疯癫癫的。可是太守不为他所动，他赶紧到厨房去看这两个人，一见到就顶礼膜拜。这两个人根本就理都不理，一面看他一面就跑，两个人就到外面去跑。这个闾太守就派人去追，看看他们到哪里去了。结果看到他们到一个山边上。到山边上，他们就退到那个山上，两个山就合起来，人就没有了，两个人都不见了。最后说了一句话，「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事。所以他们才晓得，原来丰干是阿弥陀佛，阿弥陀佛多事，把他们两个身分说出来了，这样才晓得这三个是圣人。

　　所以他们两个在庙里，人家对他也不欢喜，因为他们两个看到庙里修行人都看不顺眼，庙里面每半个月诵戒，这是很重要的法事，大家诵戒，他们在门口都讥笑。所以一个寺庙里的人都不太喜欢他们。到最后才晓得，原来是佛菩萨化身应现在此地，这个时候寺庙大众才生惭愧心，阿弥陀佛、文殊、普贤每一天来侍候他们的饮食。所以佛菩萨跟常人就是存心不相同。

　　【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　普贤十大愿王第一愿是礼敬诸佛。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这个是从理上来观察。事上确实有亲疏贵贱，有贤愚不等，但是都是我们的同胞。在中国，中国确确实实是一个大家族，炎黄子孙，我们现在所用的姓氏，如果从姓氏里面去找这个根源，中国所有的姓氏都是一家人，都是一个老祖宗，一个老祖宗传下来的后代，愈传支派愈多，所以用姓氏来连系、来建立彼此的关系。姓氏的来源，在古时候大概是两种，一种就是父母的名字，把名字都做为姓氏。所以有几种姓他确实是一家人，父母名字二个字、三个字他都用，他的子孙都用。也有用居住的地名做为姓氏，也非常之多，迁居在某一个地方，就用那个地名做姓氏。所以确确实实是同胞。中国在历史上，虽然在南北朝的时候是五胡乱华，以后有蒙古、有满清入侵中国，实在讲，在这个文化的冶炉当中全都同化了，那个时候外国人，现在都变成中国人了。所以民国成立，提倡五族共和，实实在在是一个完整的国家民族，不能够分裂的，这从文化道统历史渊源上来看，他是一家人。一家人要相亲相爱，不能有纷争，不要受外人的挑拨，兄弟阋墙，这是大错特错。所以明白这个道理，这个事实真相，才晓得真正是「皆吾同胞，皆吾一体」。如果从佛法里面来说，那是尽虚空遍法界是一个自己，所以佛的慈悲叫无缘大慈，同体大悲，是这样子建立的。哪一个不应该敬、不应该爱？人人应当敬爱，事事物物我们都应该要敬爱。

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。】

　　我们凡夫都敬圣敬贤，从前读书明理的人，这个敬圣敬贤，跟我们现在这个工商社会，贪瞋痴慢不断增长的人，敬圣敬贤，他思想心态不相同。从前人敬圣敬贤，圣贤是我们的模范，见贤思齐，是这个意思；现在人敬佛、敬菩萨、敬鬼神，是希望佛菩萨、鬼神多给他赚一点钱，目的在此地，这不相同。这是当前这些事实，我们都要晓得，我们尊敬佛菩萨是用一种什么样的心，这就晓得了。怎样是通圣贤之志？圣贤之志，实在讲就是明心。哪一个人不希望得到安和乐利？我们中国人常讲的五福，人人都希望自己有福，希望自己长寿，希望自己富贵，希望自己健康，这是人希望的。这些统统是果报，希望得好的果报。但是忘了，好果报是好因缘才得到的，结得的。他不修好因，不结善缘，单图好的果报，这个里面问题就严重了。圣贤人希望每一个人都得到殊好的果报。所以圣人之志就是群众之心。但是圣人有智慧，群众迷惑颠倒，所以圣人教导大众修善积德，我们好的果报才能够得到。修善积德从哪里开始？从爱敬开始，先学到能够爱人敬人、爱物敬物、爱事敬事，对于人物事要知道爱敬。所以十大愿王里面菩萨修行的原则，第一条就是礼敬诸佛，佛门也是如此。儒家我们读《礼记》，礼记一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，第一句话就是教敬，毋不敬就是一切恭敬，从这个地方下手。

　　【圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　圣贤、诸佛菩萨只有一个想法、一个心愿，是教一切众生各得其所。聪明杰出的，诱导他成佛作祖；没有这个大志的，你希望得到什么都祝福你都能够满愿，这是圣贤之志。所以要爱敬存心。

　　【何谓成人之美。】

　　成是成就，别人有好事情我们要帮他成就，这也是性德。

　　【玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

　　这是举一个比喻说，玉是石头里头最精最美的，没有加以琢磨，它跟普通一般石头没有两样，显不出它的高贵，如果加以琢磨，就变成玉器。圭璋，这是古时候的信物。我们看到从前古代，尤其是上古，玉做成璧，璧是圆形的，当中有个孔，圆形的，玉璧。这个圭璋，圭是手上拿的，那时候的用途就像我们现在记事这个记事本子一样，是这种用途，圭大，璋比较小，圭璋。这些在现在故宫博物院诸位都可以看到，看到周朝的，商周时代的，秦汉的，这个价值就非常高，它有历史的价值。

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。】

　　这就是帮助有才华、有志愿的人，成就他，我们今天所讲的培育人才，就是这一段所说的。看到这个人心地很善良、忠厚，或者这个人志向纯正可取，资是资助，我们应当去帮助他、成全他。『皆须诱掖而成就之』，要诱导他，成就他、教养他、培训他。所以也是要看人，人心地纯善，志向可取。凡人，我们过去讲的参学，参学，《华严经》五十三参是很好的榜样。你看看善财童子去参访一个善知识，自己学生身分，参访善知识，就是老师，他是我们的前辈，是我们的长者，纵然年岁很轻，他的道德学问是我们所尊敬的，我们应当跟他学习。见善知识的面先是礼敬。善知识一定，看到这个人来了，会问他，你从哪里来的？你到这里来为什么？你有什么需求？总会问这些话。善财对答善知识的话，五十三位善知识他对答的完全相同，所以这句话给我们的印象非常之深刻。为什么？前后重复了一百多遍，重复这么多遍，所以你《华严经》只要看一遍，这三句一定牢牢记住，一定不会忘掉。

　　第一句话就是我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，说明身分，我有志要成就无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，我发了心想求无上正等正觉，我不晓得怎样修菩萨道，怎样学菩萨行，道就是存心，行就是行持，我不知道我应该怎样存心、怎样来修学，所以到这个地方来请教。这个发心就是此地讲的立志。这个人的志可取，又好学，这个人我们遇到了一定要尽心尽力帮助他。他志可取，他不好学，这个没法子；好学，没有目标、没有志向，这个也没有法子，这个也没有法子教他。所以有志向、有目标，我们就晓得，不论是世间出世间，他有前途、他有成就，遇到这样的人，就是我们中国俗话常讲，遇英才而育之，你真正遇到这个材料，你就要想方设法去帮助他，去成全他。『或为之奖借』，奖是奖励。『或为之维持』，维持就是在他有困难的时候，我们要帮助他，使他能够安心于他的学业，于他的道业。

　　【或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　世出世间贤者在修学过程当中，免不了要遭嫉妒毁谤，这个都是免不了的，世出世间很多很多。他在学习的过程当中遇到这些事情，会给他带来困惑，有时候足以叫他退心，那就很可惜。这个时候我们要分他的忧，这个诬是污蔑、冤枉，要帮他洗刷冤情，来成就他。末后的这个目标是『务使之成立而后已』。这个小注里面也说得很好，如是成全人便是大学问、大智慧、大福德之相。为什么？这个人成就，将来在这个社会上建功立业，谁给他的？是帮忙照顾他的人给他的，他将来有多少的功德，这个帮助他、照顾他的人跟他的功德是同等的。所以我们中国古代，进贤受上赏，你替国家推荐一个贤人，国家对你的奖赏是最高的。为什么？这个贤人给国家建功，替国家服务，为老百姓造福，是你推荐的，等于就是你造的。所以中国在过去社会确实是举贤能，举贤良，把这个人才发掘出来，推荐给朝廷，推荐给国家。

　　为什么好人还有人找麻烦？我们俗话常说，好事多磨，多魔障，你做恶，魔就喜欢做恶，他不会障碍你，不但不会障碍你，他会帮忙你，你做恶他帮忙你做恶。你做好事，跟他恰恰相反，他看了就不顺眼，所以他就来找麻烦。一方面是魔来找麻烦，二方面是自己生生世世的冤家债主。冤家债主如果看到你修行，将来你想超越六道轮回，好了，过去世你欠我的命还没有还我，你欠我的债也没有还钱，你怎么就可以跑掉，他不甘心，不甘心就要来障碍你。所以菩提道上魔难重重，就是这个道理，无始劫以来自己所造的业障。要怎样免除这些业障？所以我们每天做功课要回向，回向冤亲债主，我把我所修学所有的功德，我自己不要，统统分享给你们。他们看看，这还差不多，我不找你麻烦了。这我的功德，好，我要一半，一半分给你们，还有人不服气。我统统都不要，全都给你们，那没话说了，自己想留一点都不行，全给他。诸位要知道，全给他们就是自己圆满的功德，没有障碍了。我们要什么？什么也不要。他们要，好，全都给你。不发这样的愿心，你想在菩提道上没有障碍，不容易，相当不容易。所以发这个愿心要真正这样做法，真实的去做。底下讲：

　　【大抵人各恶其非类。】

　　这是障碍的根源，就是大概一般人都不喜欢不是他同类的，跟他同类他就喜欢，不同类就不喜欢。譬如学佛的，我们喜欢学佛的同修，见到学佛的特别亲切；不学佛的，好像当中就有距离，就有界限。因此学佛，尤其是在家庭，你学佛了，家里父母不学佛，兄弟姊妹不学佛，你吃素了，他们也不吃素，好了，这一家就闹个鸡犬不宁，这就是我们错了，我们自己要深深反省。最大的错在哪里？就是在这一句，毛病在这一句，你家里人为什么反对你学佛？因为看到你那些同修道友到你家里去，那个亲密超过了家人，你喜欢那个同道比喜欢母亲超过多了，母亲一看，嫉妒，她有嫉妒心，她心里当然不舒服。你要把爱护你那个同类同道的这种爱心去爱护你家人，你家人不会有一个反对的。所以往往学佛搞得家庭不和，都不知道自己反省，不晓得原因出在哪里，其实我们旁边在明眼观察，清清楚楚他毛病出在哪里。这些我们应当回过头来反省，一反省就找出来了。尤其是如果我们的同修到家里来了，对我们的父母更尊敬、更孝顺，那你的家人就更快乐了，不但不反对，还觉得学佛好，学佛都不错，鼓励你的亲戚朋友都去学佛。所以这个地方，家庭里面亲属之间不能用言教，要学舜王，要用身教，做出来给家人看。他们看到确实是好，自然会给你宣传。

　　【乡人之善者少。不善者多。】

　　善人是一类，不善人是一类，不善人那一类的人多，势大，善人少，势力很孤单。

　　【善人在俗。亦难自立。】

　　所以善人要做好事不容易，恶的势力很大，决定造成了障碍。佛门自从释迦牟尼佛示现，代代都不免有这种情形。六祖大师得法之后，他明心见性，还在猎人队里躲躲藏藏十五年才能出来，那是什么？嫉妒、障碍。所以『善人在俗』，有些一生遇不到这个机缘，最好的，独善其身，只能做到这一点，如果要叫善人能够兼善天下，我们有智慧、有福德的人一定要帮助他。

　　【且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　『铮铮』就是响亮的意思，『豪杰』是指他的聪明智慧才干超过别人，在一个地方上大家都知道他，我们现在人讲的知名度很高，声名响亮。往往这些人有长处、有专长、有才干，他生活很马虎、很随便，不太讲求，尤其是礼节，细节他不大重视，所以不拘小节。不拘小节，有的时候就容易得罪人，有些人是斤斤计较于小节，他们这些人不注重这个小事情。学佛我们也要知道，我们对佛一定要恭敬，对三宝要恭敬，但是有一些小节也不要过分的重视，过分的重视影响你的修行。

　　你说今天张老居士来，他说他从，过去很多年之前，在白圣法师那里请到几颗佛的舍利，白老从印度带回来的，装在一个小瓶子里面。有一次他跟几个同修一块去，白老法师很慈悲，说舍利你们拿去供养。他们就去瓶子里面掏，掏了好半天，才掏出三颗。结果他去掏，一掏就出来十五颗，他说佛菩萨保佑，一下就这么多出来。十五颗舍利请回来之后，别人看到也很嫉妒，为什么他们去掏很难得掏出一粒，老居士一下就掏出十五粒，佛菩萨偏爱于他。于是他就把十五颗舍利分给五个同修，一个人分三粒供养。最近好像看到有一个同修，把佛舍利供养在妈祖、王爷、娘娘乱七八糟的都摆在一起，他刚才来给我说，他心里很难过。我说你这样的着相，你不能往生，你现在念佛要紧，佛舍利不要紧。我说佛舍利，你纵然供养一千颗佛舍利，一万颗佛舍利，你还是不能往生，与往生不相干。说个实实在在的话，他今天把这个舍利供在妈祖娘娘面前，你看到难过，他要供到妖魔鬼怪面前，我说你也不必难过，那是假的，凡所有相皆是虚妄，何必斤斤执着这些，你这些东西摆在心里不安，你这个佛号念不好。佛菩萨会怪你这个吗？如果佛菩萨说得罪我了，我不高兴了，我说我们不要学佛了，佛连好人都不如，好人都不会怪你，佛还怪你，那叫成什么佛？所以他听了明白了，欢欢喜喜回去了，从今以后不要再挂念它，说老实话，那个佛舍利丢在茅厕坑里也没有关系，佛也不会见怪的，佛要如果一生气见怪了，佛马上掉转头来当凡夫了。

　　所以恭敬是应当有，我们自己应当有，看到别人怎么样？我们不要挂在心上，挂在心上，这个也难过，那个也伤心，好了，你功夫成片到哪一年才能成就？所以这些是小节，要抓到真正的纲领，真正的纲领是心净则土净，二六时中我这一句阿弥陀佛不断，重要，其它的统统不重要。他今天跟我讲，年岁大了，体力不够，他说我想念经，师父，念经是不是要跪着念？我就告诉他，你躺在床上念都可以。他说那我不敢。我说你爱怎么念就怎么念。将近八十岁了，跪着念一部经不行，不需要拘束这个形式，我说你们被这些形式整惨了，不要拘束形式。求什么？求我心里头真正与阿弥陀佛一天到晚不相舍离，这个重要，这个要紧。所以我说，你喜欢怎么念就怎么念，喜欢跪着就跪着念，喜欢站着就站着念，喜欢走着，走着也可以念，手捧着经走着也可以念，行住坐卧四威仪中统统叫功夫不间断，这就对了。我说话也是过分，实际就是告诉他，当然不能躺着念，躺着念伤气。但是可以躺着听，这是真的，我放录音带，我们现在有念经的录音带，体力不够我躺在床上安安静静的听，可以，躺在床上听念佛、听念经，都可以，功德都是相等的，这个要知道。躺着念的时候，伤气，伤身体。

　　所以佛法，特别是大乘佛法，大乘是开放的，的确是自由自在没有约束。所有一切仪式，规矩、仪式，是做什么？是唱戏表演做给别人看的，身教，用意在此地，启发别人的恭敬心，启发别人的道念，是这个意思。所以小乘人着重在形迹上，大乘人往往形迹就没有拘束了。所以大乘佛法论心不论事，小乘法是论事不论心，这都是我们应当要晓得的。因此对于英雄豪杰，他们不拘小节，往往容易得罪人，容易招惹是非，所以善事常易败，好事多磨，好人常常容易遭受人的毁谤，遭受别人的指责。在这种时候，仁人长者，有智慧的人、有福德的人，应当要帮助他，排除他的困难，使他将来在社会上能有成就，这个功德是最大最大的。因为他的成就，为什么说最大？不是他个人的成就，他替社会造福，替国家造福，为一切众生造福，这个功德就大了。由此可知，我们如果在佛门里面能够培养一个法师，这个功德大。很多人不晓得，以为在佛寺里头修个庙，出多少钱，做多少好事，这个功德最大。那个大是有限的，不见得是真正大，有些还是善心做了恶事。

　　唯有培养人才，那个功德是真大。因为一个人才才能够续佛慧命，使佛法能够绵延不绝，这个功德就大了。佛法的人才最为困难，他的心、他的志跟世间不一样，他的志一定是上求佛道，下化众生，他要真正有这个志，他的心清净平等，大公无私，这是佛门的人才必须具备的条件。如果发现有这样的人才，我们真是要尽心尽力去帮助他、成全他。他将来成就了，所度化的众生，对于佛教所有的一切贡献，帮助他的人跟他的功德一样大。好像这盏灯一样，他这盏灯点亮了，我这个灯藉他的光点亮了，我的光跟他的光是一样大。这个要不是有慧眼见不到。

　　我们这一代弘法的人才为什么这么少？当然发心大小质量是有问题，真正发道心的人是不多，可是外缘不好，特别是在家的二众弟子，出家也在里面，因为出家也要护法，出家人不护法那还谈什么？出家人不爱惜人才，不肯培植人才，而对于年轻真正优秀的还嫉妒、还排斥，这个人才怎么能出得来？在家人都捧老和尚，所以锦上添花，初学的人出来讲经都不来听。这学生一看，我讲经都没有人，信心完全失掉了，这个太难了，恐怕我不能成就，算了，我还是去学敲打唱念，做佛事赶经忏去。这是我们在外缘上没有尽到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经，如果他讲得纯正，我们要听；他讲得不纯正，我们不听，让他自己反省，不要说。他几时，那个人讲的他听众那么多，好，我要改一改，我也学他那样讲，那么我们也去听，叫他自己反省。弘扬正法，这样才能够把年轻人奖励鼓励他们发这个道心，给他环境来培养他，这个功德无量无边，这是真正续佛慧命。

　　好，我们加的这一堂课就讲到此地，大概明天差不多了，明天两堂课可以圆满。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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