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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二七六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-21 14:17
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二七六集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0276.flv

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0276&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二七六集）　　2015/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0276


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百七十七页，第一行：
　　「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力」。下面有「详见第四十六品十力注」，我们在参考资料里面，参考资料八百四十一页，最后第三行。它有上跟下，下段，下段倒数第三行，十力。这个就是注解《科注》第六百七十七页第一行，我们对得起来，这是如来证得实相之智。我们今天所看到的宇宙现象是假相，不是真相，正如同《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们看到是这个相。佛呢？佛看到是真相，真实相，实相就是真实相。见到真实相是智慧，见到假相这叫识，我们认识，是识心，不是智慧。《金刚经》上又给我们说，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法（有为就是有生有灭），如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个露水跟闪电存在的时间很短，太阳出来就没有了、就不见了。这个世间六道轮回，乃至於十法界，统统是这个性质，不是真的，是幻相。
　　佛在经上常说，说明事实真相，难得近代的量子力学家他们发现了。我们听到他们的研究报告，我看的是德国的一个科学家普朗克他的报告，这个人一生研究物质，物质到底是什么？很难得，这个秘密，宇宙的奥秘被他揭穿了。物质是假相，不是真相。真的呢？真的是根本没有物质存在，整个宇宙物质是假的。物质是什么？物质是从念头产生出来的幻相，这个幻相在高频率波动之下出生的。这个频率多高？弥勒菩萨在经里面告诉我们，这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，这是单位，三十二亿乘十万，得出来这个数字是三百二十兆，这一弹指。一秒钟我们弹多少次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻，体力身体强壮，他弹得快，一秒钟弹七次，可以。三百二十兆乘七，一秒钟，得出的数字是二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆次，在哪里？就在我们眼前，所有物质现象都是在这个频率之下发生的。
　　所以佛在《楞伽经》上告诉我们，他说诸法实相，一切法的真相，物质现象，也包括精神现象，相似相续，不是真的。真的是什么？没有一个相同，就是一秒钟二千二百四十兆次的生灭，没有两个生灭是相同的，所以告诉我们叫相似相续。真相是什么？真相是自心现量。这个东西从哪来的？是自心，自己的真心，也就是大乘经上讲的自性。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，就是说这个意思。万法是什么？自心现量，不断之无，它真的没有，但是它不断，前念灭后念生，一个接著一个，这才是事实真相。如来证得了，如来是佛家最高的果位，达到究竟圆满的果位，跟他接近的三、四个果位，大乘经上说的，八地、九地、十地、等觉，这四个位次，也能证得实相之智，到八地菩萨你就见到了。
　　佛说这些话三千年前说的，科学家现在才证实，证实之后一看，佛经三千年前就说出来，所以没有不佩服。他们想，佛用什么方法，那个时候没有科学、没有仪器，佛怎么知道，而且知道这么清楚、这么明白，比他们了解得还清楚？就想到佛一定有一种方法，我们学佛的同学都知道，禅定。定中的境界，时间、空间没有了，时间、空间是我们妄想分别执著里面产生的，实际上没有。所以他们在定中，没有时间就没有先后，三千年前，三千年的现在，三千年的未来，都在面前，你都看到。空间没有了，距离没有了；时间没有了，先后没有了，你才能看到真相。时间、空间是个抽象的概念，根本就没有事实，这是佛在经上说的。
　　所以我们看到科学的发展，我们有理由相信，再过二、三十年，最近一百年科学进步很快，八十年前发现的原子，那个时候以为原子是物质里头最小的，你看这八十年当中，原子被打破、被分裂，看出来它是由电子、中子、原子核组成的，它不是一个单纯的物质现象，它已经通过组合了。所以原子有很多种。科学家再把原子打破，把电子打破，中子打破，原子核打破，发现基本粒子。这个东西还可以打破，再打破就变成叫夸克，更小的了。最近这二、三十年，夸克被打破，发现微中子。再把微中子打破，没有了，物质现象没有了。佛在经上说，物质现象最小的，佛经上叫极微色，没有比这更小的，这个东西一分开的话就没有了，科学家找到这个东西，叫它做微中子。微中子打破，物质现象不见了，发现是什么？发现是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪来的？物质从念头来的。这个现象，佛在经上说了，这个现象（物质现象）从哪来的？相由心生，心就是念头；又说一切法从心想生，六道轮回是我们心里动的念头，你的善念就变成天堂，你的恶念就变成地狱。天堂、地狱有没有？没有，假的，是从念头变的，你有善念就变出善境界，有恶念就变成恶境界，这么一回事情，没有一样是真的。
　　真的是什么？真的是常寂光。宇宙万法的真相是一片光明，这一片光明里面，没有物质，没有念头，也没有所谓自然现象，什么都没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它包著我们，我们没有发现到它。我们跟同学在一起学习，我们用电视，电视主要的是屏幕，我常常用这个做比喻，常寂光好比是屏幕，一切万法好比是频道，你把屏幕打开，一片光明，什么也没有，那叫常寂光；你按上频道，它就出来了，万法就出来了，能生万法。这个很像，很相似，从这上我们会得到一个概念。物质现象是念头生的，念头现象是从波动产生的，波动现象从哪里来的？是一念不觉。大乘经上佛常说，「一念不觉而有无明」，这个无明就是妄心，就是阿赖耶。一念不觉能生万法，是诸佛如来的实报庄严土，佛法也称作它叫一真法界，那就是说它是真的。只有它是真的，为什么？它不变，它不是生灭法。现相不能说它有，不现相不能说它无。有缘真现相，没有缘相就不见了，这个不叫生灭，这叫隐现。缘没有了它隐，像隐藏起来，它不见了；缘出现的时候它就现。
　　不像我们这个世间的现象，无论是物质现象、精神现象，统统都是生灭法，就是前念灭了，后念就生了，一个接一个。频率多高？记住，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。我们今天看电视的屏幕，电视一秒钟生灭多少次？给诸位说，一百次。我们今天彩色电视它的频率是一秒钟一百次，我们看不见。年岁大一点的人，也许看见过去，半个世纪以前我们看过电影，那个时候的电影是根据动画造成的，电影的底片就是动画，这就是动画，在放映机里面，镜头打开放一张，照到银幕上，再关起来，又换第二张，这个动作快了，看起来好像是真的。它一秒钟放多少次？给诸位说，二十四次。也就是说，那个时候的电影，我们所看到的，是一秒钟二十四次的生灭，现在我们看的电视是一秒钟一百次的生灭。二十四次就迷惑了，一百次就把它当真了，不知道它是假的。
　　佛经上常讲的实相就是真相，什么人能看到真相？佛与大菩萨。大菩萨大到什么程度？八地以上。菩萨有五十一个阶级，最上面的四个，八地、九地、十地、等觉，最上面的四个他们看到真相，他们有能力，一秒钟二千二百四十兆的生灭，他能看得清楚，靠什么？定功，甚深的禅定，这里头看到。科学家看到是用仪器，在仪器里面看到的。这种智慧，这十种力，他看到的，你看下面说，「了达一切」，一切法，宇宙之间一切法，「无能坏」，没有能够把它破坏的。为什么？我们能有什么力量去破坏二千二百四十兆分之一秒，你能破坏吗？你想都想不到，你起一个念头，不知道多少生灭过去了。动一个念头不止，不止二千二百四十兆，所以没有办法破坏它，也没有方法能胜了它，它根本不存在，就这个道理。它要是真的，你就可以破坏它，你就可以胜它，它不是真的。所以一切法无能坏，无能胜，这叫力。
　　宇宙之间有十种这样的力，这十种力佛证得了，换句话说，八地以上就都证得了。八地是刚刚证得，到如来是圆满证得。通常我们叫断无明，无明烦恼，最微细的，初住菩萨就证得。菩萨五十一个阶级，第十一个，从下面往上面第十一个是初住菩萨；前面是十信，十信没证得。初住证得，就是我们常说的，大彻大悟，明心见性，初住就做到了。所以大彻大悟、明心见性的，往上都证得，他上面还有十行、十回向、十地。十住、十行、十回向，这三十个位次，上面再加十地，就四十个位次，都叫大彻大悟，明心见性，统统都是的。可是他们的智慧不一样，愈往上面去智慧愈高，跟佛愈接近；愈往下面，他的智慧比不到上面。但是六道轮回里头，十法界里面，没有人能跟他相比，他超越十法界了。学佛学什么？终极的目标就是证得实相之智，这就是圆满成佛。圆满的实相的智慧，实相是真相，从哪里来的？佛告诉我们，自性本有的，不是从外来的。大乘教常说，非常难懂，有些人学一辈子也没搞清楚，佛说的是真话，绝没有一句话欺骗众生。实相无相，又说实相无不相，实相无相是隐，隐藏的隐，实相无不相是显，显示出来。真相有隐显两面，全都知道，这个合起来称为力。力是什么？能力。诸佛如来的能力就是我们自性本能，我们自性真心本有的能力，佛证得，现前了；我们迷了，根本就不知道有。
　　六祖惠能大师为我们透了些消息，这个消息非常珍贵，就是他大彻大悟、明心见性，向五祖忍和尚的报告。他的报告很简单，只有五句，但是把实相之智说出来了。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，自性就是真心，真心本来是清净的。我们的心是染污，被妄想分别执著染污了，认为这个身是自己。自己怎么样？自己傲慢，自性里面贪瞋痴慢疑，对著外面的境界财色名食睡，贪瞋痴慢疑就起现行、就造业，不知道自己的真心是清净的，一尘不染。清净，没有贪瞋痴慢疑，内没有；外面没有财色名食睡，那是假的，看穿了，在这个境界里能做到如如不动，这是功夫。第二句说「何期自性，本不生灭」，何期，用现在话说，没想到，没想到自性本来不生不灭，这在佛法叫法身。每个人都有法身，我们的法身跟佛的法身是相同的，只有一法身，法身是相同的。法身是什么？法身在净土法门里面讲叫常寂光，常就是不生不灭，生灭叫无常，常是不生不灭；寂就是清净不染；光是光明，遍照，照到哪里？整个宇宙，大光明藏。这个光明里头没有物质现象，也没有精神现象，波动现象都没有，也没有业相，说一念迷惑，迷觉都没有，它什么都没有，它是宇宙万物的本体，哲学里头讲本体。一切法都是从它生出来的。
　　它怎么能生？因为它本自具足，第三句说「本自具足」。自性里面本来有无量智慧，本来有无量德能，这个十力就是德能里面的一类，无量无边，有无量无边的福报。佛家有一句话常说，「心外无法，法外无心」。真的是心外无法，你向心外求很累，很辛苦，你见性的时候，它一切现前，相好光明现前。相好是福报，好到什么程度？净宗经典里面告诉我们，你到极乐世界，极乐世界是什么样子？你那个人是什么样子？身有八万四千相。你看看，好相，咱们算命看相说贵相，贵相有多少？八万四千，圆满的贵相。每一个相又有八万四千随形好，每一个随形好又有八万四千光明，每一道光明都遍照虚空法界。我们要怎样才能把它找回来？往生到极乐世界就找回来了。不是我们有能力把它找回来，是阿弥陀佛本愿威神加持我们，帮助我们找回来了。找回来了，我们跟佛一样，智慧一样，能力一样，德行一样，相好一样，跟阿弥陀佛完全相同。可能吗？可能。为什么可能？因为你本自具足；假如自性不是本自具足，那就讲不通了，本自具足。所以佛才能加持，佛才能帮助我们找回来，我们迷失了，他帮助我们。
　　一切法门唯独这一个法门不靠自己，靠阿弥陀佛，除这个法门之外，统统都要靠自己。靠自己要修到极乐世界那个样子，那要多长时间？修到极乐世界的样子，一般菩萨要修到大彻大悟、明心见性，也就是圆教初住、别教初地，要到这个等级才行。这个等级要修多长的时间？佛在经上告诉我们，要无量劫，不是年月日，无量劫才能修成，很辛苦，时间太长了。阿弥陀佛开的是特别法门，这个法门是难信之法，一切诸佛都说难信。信了，这人就有福报，为什么？他真修学，他就真去了，那在几十年的时间，十几年的时间，他就成功了，不要那么长的时间。我们人到这世间来，把这个宇宙人生真相搞清楚、搞明白了，然后问，我们第一桩大事是什么？没有比这事情更大了，这第一桩大事就是我们要移民到极乐世界去，在现在讲移民，佛家叫往生，往生就是移民。我们到极乐世界去，跟阿弥陀佛住在一起，他有办法帮助我们提升，而这个提升是大幅度的提升，不是一个阶级一个阶级的提升，它是大提升。
　　这讲力，这个地方给我们讲了十种。第一种，「知是处非处智力：谓如来於一切因缘果报，审实能知」。审是审察、审判，实是真实，他真的知道，他不是假的。一切法都是从因缘生的，有因、有缘、有果、有报，六道轮回全有，十法界全有，谁能知道？佛知道。明心见性，见性成佛，那是圆教初住，他知道，知道一个大概，详细还不行，详细要找老资格的。因为在这个阶级里头，这个等级里头，还有四十一个等级，实报土是一个等级，这一个等级里面还有四十一个等级，像初住、十住都很低，能知道一个大概，不详细。详细知道，像佛一样那么样的详细，要到八地，也就是说四十一个境界里头最上面的四个，知道跟佛知道的差不多，非常接近。
　　下面举个例子，「如作善业」，你的心善，你的言善，你的行为善，「即知定得乐报，名知是处」，知道这个，凡是这三种善，他必定得好果报。世间人也有这个常识，我们在历史里面看到，孔老夫子他的外公，就是他妈妈的爸爸，把他的女儿嫁到孔家，年龄相差很大，他妈妈年岁很小，他爸爸大概有六、七十岁了。为什么要嫁给他？这个老先生厉害，知是处非处智力，他有这个能力。他看到孔家五代都是善人，从孔子上去五代，父亲、祖父母、曾祖父母、高祖父母，五代积善，这个家虽然是个平民，普通家庭，家里后代一定出人才，把他女儿嫁给他，果然生孔子。孔子虽然没做到大官，大圣人，比做帝王还要高，做帝王后人知道的人不多，孔子谁不知道，不但中国人知道，外国人也知道。你说他外公多厉害。所以，学佛人要有这个眼光，观察一个人他的前途，清楚。可是今天跟过去的社会不一样，过去的社会教育普遍，都受过伦理、道德、因果教育，所以你要是说他、批评他、帮助他改正，他感激，一家人都感谢。现在不行，现在没有人相信这个，你说这些话是迷信，两个字就把你送走了，没人相信。所以现在人敢作恶，他认为没有果报，果报在他面前他也没看到，看不出，他的心智（智慧）被欲望、傲慢、贪瞋痴迷惑了，真的愚痴到极处，还自以为聪明。这个我们要知道。
　　翻过来，「若作恶业，得受乐报，无有是处」，没这个道理，干的是坏事，他怎么会得好报？「如是种种皆悉遍知」，著重在这个遍字，遍是普遍，知道前因后果，「故名知是处非处智力。」非处是作恶得恶报，是处是修善得善报，这个摆在第一。所以我们要知道自己，我们的前途是善是恶，问问自己的心就知道了，不要问别的，问别的有人会骗你。你要回过头来反省，你的心善、言善、行善，你的前途决定有好报，纵然果报现在没有现前，将来一定现前。现在为什么不现前？我都行善，还受的恶报，过去世造的恶业多，这一世已经消掉很多了，还在消，还没消干净，等消干净了，你的善报就现前，你可别著急。如果心行不善，现在享受的福报，自己一定要知道，这个福报是过去生中修的，修的大福报，现在还没享完，造这些恶业，等福报享完，恶报就现前。必然的道理，没有例外的，古今中外没有一个能够逃出，这个是大自然的规则，这叫道。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
　　第二种，「知过现未来业报智力」，他有这个能力，「谓如来於一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知」。前面是给我们讲道理，这个道理是真理，永远不会改变。这是给我们讲事相，过去造的业，现在造的业，未来造的业。孔夫子的外公他就有能力知道，孔家过去五代，不是三代，五代，过去五代，「积善之家」，《易经》上，「必有余庆」。第五代了，那还能没有果报吗？肯定有果报。所以就相中这个女婿，把女儿嫁给他，生孔子。这就是因果通三世，家里祖先五代了。我们要想一想，我们今天所受的，我们父母看到了，祖父母有看到、有听说到的，曾祖父母就不知道，高祖父母更不知道，我们的父母从事什么行业，他处世待人有没有道德，有没有欺骗人，有没有帮助人？如果没有欺骗人的，都是帮助人的，好事，成人之美，不成人之恶，后头有好报；如果反过来的话，那就是恶报。不学佛不知道。
　　学佛，现在学佛不通经教，只把经忏佛事当作佛教，做错事情了去拜忏、去拜佛，做法会，去消灾，认为自己就消掉了，没有这个道理。真正要学宗教，一定要在经典上下手，在经典上下功夫，那才行，不是在经典上下功夫你做不到；还得有好老师指导。但现在的难处，真正修行的道场很少，好的老师更少。要有缘分，自己的心要善，求感应，会意外的遇到好的环境，遇到好的老师。真正发心求道，求佛菩萨帮助，这是真的，也真有效果，不是假的。今天要依照古圣先贤教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。刘素云居士，大家也都认识她，她就是一部经，《无量寿经》。学了多少年？二十年，没有改变，一门深入。这一部经念了多少遍？她每天读经十个小时，诸位要记住，二十年没有中断。《无量寿经》从头到尾，像她那样天天念的人，念了二十年，念一遍我相信不会超过半个小时，熟透了。念了二十年，没中断过，除念经之外就念阿弥陀佛。我听说有人请她讲经，讲《地藏经》，还有讲什么经，她都能讲，这就是说一经通一切经全贯通了，没有障碍。这个人做人很低调，没有把名利放在心上，性格有一点像海贤老和尚，什么人都好，什么事都好，真诚待人，一生没有欺骗过人，非常难得，稀有难逢。那我们知道，这个人必定往生，她往生的品位比一般人就高了，她有修学的功夫，积善累德，好因有好报。
　　造作的恶业，造恶，还享大福报，那是过去生中修的福大，命里福报大，纵然造恶，他的福报（过去修的）超过他这一生所造的恶业，这一生造恶，福报慢慢消，消完就没有了，来生就很苦，福业消尽，恶业增长，来生就不如意。因果通三世，我们不能只顾眼前，后世比眼前更重要，眼前的时间很短促，活一百岁的人少，可是来生问题很大。人来生得人身不容易，修的很大的福报，来生就是人天福报，出不了六道轮回，还在人天。如果我们的业力恶的比善的多，来生就到三恶道去了，这个很可怕，恶道进去容易，出来太难了，非常不容易，这个不是开玩笑的。
　　我们认识的朋友当中有不少到恶道去了。怎么知道？这算什么？他学佛，他念佛，而且还学佛学得不错，在佛门真做了不少好事，他堕地狱了，所以他有机会来附体、来托梦，把他的状况告诉我们，要求我们超度他。我们从这些信息当中也知道，这个回向超度真有效。有个朋友堕地狱了，告诉我，他过世了，我们每一次讲经都给他回向，念佛也给他回向，他说他得到好处，在地狱里面受的苦比别人要少一点，但是还是不能离开地狱。他造的业重，这个重业是障碍佛法，破坏别人学佛，把好心的人、学佛的人引到邪路，这叫断人法身慧命，这个罪重。佛法里说，杀人身命罪不很重，断人慧命这个罪重。为什么？得人身容易，得人身闻佛法机会不多，所以不能断人法身慧命。障碍别人修学正法要负责任的，这个责任说老实话负不起。换句话说，回头来看，帮助别人学习正法，把正法介绍给别人，劝他，这个功德大！这是什么？救人法身慧命，这个福就大了。所以必须要知道。
　　第三种，「知诸禅解脱三昧智力：梵语三昧」，这是音译的，「华言正定」，就是我们一般讲的禅定。三昧就是禅定，知道这些禅定，修学禅定功夫浅深，知道这些禅定所起的作用，有这种智慧。佛法八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门道，但是修行是一桩事情，统统修的禅定。我们念佛，念佛人说不修禅定，这是错误的，念佛就是修禅定，我们是用念阿弥陀佛名号的方法修禅定。《大集经》上有证据，这不是随便说的，念佛即是甚深微妙禅。禅定就解脱，解是解开，烦恼习气好比是打了个结在那里，现在你把它解开了，它畅通无阻；脱是脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，脱离生死，是说的这个。三昧智力，这种禅定的智力，定生智慧，智慧有能力帮助你解决问题。
　　今天这个世界人心坏了，社会乱了，地球灾难多了，怎么办？许许多多人都关心，但是怎么样？找不到方法。方法就在眼前，为什么找不到？不认识，没看出来，这方法管用。这个方法被汤恩比找到了，而且说得很清楚、很明白，我们看到很清楚、很明白，还有很多人看不懂。他说的什么方法？孔孟学说、大乘佛法。真的吗？真的。孔孟学说跟大乘佛法是什么？是教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，教了四十九年，七十九岁过世的。释迦教学四十九年，他还很有体系教的，就像现在办学校一样，先教小学，奠定基础。小学十二年，所讲的经叫《阿含经》，讲了十二年。《阿含》讲什么？讲伦理、讲道德、讲孝亲尊师，跟中国孔老夫子所说的非常相似，他们著重伦理教育。五伦、五常、四维、八德，孔孟教育的核心就是这四科。佛法里面，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是佛陀教育的根本，一开端就讲这些。这些东西人学会了，人就都是好人，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是人与人的关系。这是道，这不是德，自然的，不是哪个人创造，哪个人发明的。
　　遵守大自然的法则，不违背，这就是德。德的根只有五个字，仁义礼智信。仁从哪里来？从父子有亲来的，父子的亲爱，如何把自己对父母的亲爱能够对一切众生，这叫仁。把对父母这个爱发扬光大，仁爱，仁是二人，想到自己你想到别人。第二个是义，义是从君臣有义这里面出来的，君臣引伸到外面就是领导与被领导，领导的人对於被领导的爱护、亲爱，被领导对领导感恩、效忠，这就是义。夫妇有别现在没有了，古时候对於这一条非常重视，能不能齐家、治国、平天下完全靠这一条，各人尽各人的义务，这是上天所安的，并不是人加给你的，那就是女主内，男主外。现在学外国人，夫妻两个都在社会上做工，下一代完了。在中国古时候的教育，最重视的就是下一代，这一代没有什么成就没关系，下一代教好，儿孙出人头地。谁教？妈妈教。现在人怎么样？男女结婚不要下一代，堕胎，那是杀他；不堕胎，生下来也不教他，请个佣人回来教他，父子之亲没有了。所以小孩难教，都不听你的，他没有看到你尽孝，你怎么可能要求他尽孝。那家就完了，家完了社会就完了，社会完了国家就完了，国家完了世界就完了，这问题多严重。
　　什么能救？五伦、五常能救。尧舜那个年代，尧跟舜都是圣人，他们被人拥护成为天子，第一桩大事情就是教学，要把人教好。当时有个教育家，很会教人，契，把他请来，就负责这个国家的教育。他也不辜负期望，就是用五伦、五常，把人全教好了，身修、家齐、国治、天下平，效果就达到了。今天需要什么？真的就需要这个教育。可是有很多人说，这个教育是封建时代的，应该被淘汰，不相信有圣人，不相信有真理、有永恒不变的东西。所以现在难，必须现在要做出榜样来，人家看到才相信。我们过去，二ＯＯ五年十一月，在汤池小镇做了个实验，做了三年，到二ＯＯ八年年底我们就结束了。如果不做出来，我们自己没有信心，别人一提出来，怀疑，我们的答覆是模棱两可，为什么？没信心。做出来之后，我们的言语就坚定，一点都不怀疑。那个时候我们是做给联合国看的，我在联合国和平会议里头很多次做报告，告诉大家教育重要。会后这些会友们告诉我，法师，你讲得很好，这是理想，做不到。那就完了，白说了。我想了很长久的时间，不做出来不相信，我们要搞一个实验点来做实验。汤池做成功了，而且想像不到的成功。我们本来以为，中国把伦理道德丢掉一百五十年（至少一百五十年，一般讲两百年），现在把它恢复起来，至少也得二、三年才能看到效果，没有想到三个月。三个月效果出来，我们都吓到了，连老师们也都吓到，这怎么回事？我跟老师说，我们千万不要居功，我们没有这个德行，没有这个智慧，没有这个能力，怎么教好的？祖宗保佑的，三宝加持的，人民的合作，政府领导对我们信任，才做出来。我们要感这些恩，感祖宗的恩、感佛菩萨的恩、感地方人民的恩（我们说了他肯听话）、感领导的恩，千万不要以为自己有能力，不可以这样想法，那我们将来就全盘失败了。我说的是真话，不是假话。这三年时间不长，影响力很大，影响了全国，影响了全世界。
　　现在我们看到社会，整个地球的社会，人心一年不如一年，今年不如去年，去年不如前年，明年又不如今年，怎么办？赶快把它找回来。凭什么来教人？我们找到了，找到唐太宗他所编的《群书治要》，大唐盛世就靠这部书。我们找到了，大量流通。但这是古文，现在人不会念，怎么办？就想到办学，办个汉学院。目的是什么？目的是培养几十个，我不想多，顶多五十个，培养五十个老师，有能力读文言文的，有能力把《群书治要》这部书讲清楚、讲明白。再把它翻成白话文，用这个白话文翻成外国文字，向全世界流通，让全世界的人都学《群书治要》。能不能做到？能，我相信能。我做了实验，我把这些书，现在所翻出来的，有中文的白话文，有英语翻译的，有法国语翻译的，有德语翻译的，有西班牙语翻译的，现在好像有俄罗斯语翻译的，日本语翻译的，我们将这些本子带到联合国，送给驻联合国各国的大使代表，我认识的很多，送给他们，没有一个不称赞，没有一个不欢喜，没有一个反对的。这个实验就是说什么？全世界不分国家、不分族群都能够接受，那这就行得通。
　　所以迫切需要的，就需要找个二、三十个对於汉学有根柢的人，这根柢是文字学，首先要认识汉字，就是中国的文字学。这一门功课，我是用一年到三年来培养，根基好的一年可以学成，次一点的大概要三年。三年专攻文字学，《说文解字》、训诂、声韵，这三门东西都属於文字学，从这里扎根，这是学术的根。另外还有个道德的根，有学术没有道德不行，道德我们要找菩萨，那个人是个菩萨。菩萨发心救世，不要名闻利养，我们能吃饱、能穿暖，能有房子遮蔽风雨，有地方学习，有地方教学，我们就满足了，我们愿意一生干这个事情，要发这个心。所以我就打算盖一栋大楼，我们这一生就在这一栋大楼里头活动，学习在这个地方，教学在这个地方，编辑课本在这个地方，一生干这桩事情，扎传统文化的大根大本。这是别人不愿意干的我们来干，别人做不到的我们想方设法把它做到，把它做圆满。我们求祖宗保佑，我们求众神护持，是难，但是这个难可以克服。
　　我们在最近三年，今年、去年、前年，我参加联合国的和平会议，我就把这个册子带到联合国去结缘，成功了。还有一些国家领导人，看到之后非常欢喜，可以治国，他心目当中所希求的东西我们替他找到了。唐太宗编的只是一半，就是《四库全书》的上半部，从三皇五帝到晋朝，隋、唐、元、明、清这个没有。所以我们再想把续篇，就是隋、唐、元、明、清，这些典籍里头好的，修身、齐家、治国、平天下，这些文字抄下来，编一个续篇。这部东西就是《四库全书》的精华，中国读书人必读，《四库》分量太大了，精华的精华。帮助世界，真正是张载所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我们就干这个事情，牺牲生命也在所不惜，我们要把这个事情干好。佛法对我们有帮助，时时刻刻在提醒我们。
　　禅定，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这种智力。第四个，「知诸根胜劣智力：谓如来於诸众生」，众生的根性不一样，有很殊胜、有很差的，有大根性、有小根性，众生根性不一样。所以他得的果不相同，大根性的果报殊胜，小根性的果报差一点。像释迦牟尼佛一样，大根性的人，他帮助他成佛、成菩萨；小根性的人，帮助他生天，帮助他证阿罗汉果。佛的教学分四个阶段，第一个阶段，刚才说了，十二年，办小学；第二个阶段，八年，办中学。中学是小学的提升，准备进大学，这八年讲方等。这都是基础，基础用二十年。成佛不容易，没有二十年的根柢，怎么能成佛？在我们同学当中我看到的就是刘素云，刘素云这个二十年这根扎下去了。这个人决定往生，而且往生的品位，我想像当中，决定是实报庄严土，她不是同居土、不是有余土，她在实报土。这个人真干，她的禀性，这讲根性，她这个人是跟海贤老和尚一样，真诚、老实、听话，有这三个条件就行，这个根殊胜，将来有大成就。
　　释迦牟尼佛，学生的根扎下去之后，再提升就是大学，大学是般若，智慧，帮助大家开智慧，二十二年。四十九年教学，讲《般若经》差不多占一半的时间，二十二年，这是他主要讲的。佛法是智慧的教育，般若是智慧，这个智慧是从禅定当中开发出来的，不是老师讲的，不是。最后八年是研究所，帮助这些菩萨成佛，都能够提升到十住、十行、十回向，最优秀的提升到实报土。释迦牟尼佛一生是教育家，一生是教学，这些经忏法事、法会根本就没有，这是后来祖师大德们搞出来的。原先搞出来是超度，帮助亡人，是这个意思。那是附带的，不是主修的。哪些人来找和尚给他办这个事？大概都是帝王、高官、大富大贵的人家，普通人家不会。现在变成平民化，变成佛法的主宰、主体，真正佛法不见了，没有人看到，也没有人听到，这是我们不能不知道的。
　　第五是「知种种解智力」，这个解，我们看底下注解说的，「谓如来於诸众生，种种欲乐」，欲是欲望，乐是他所爱好的、欢喜的，「善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。」造恶的喜欢造恶，为什么喜欢？一定有因有缘，知道他的果报。善恶果报，要算三世，三世，过去无量劫，未来也是无量劫。这一生在人间时间不长，几十年就过去了。天就长了，鬼、地狱时间长。饿鬼道，饿鬼道的一天是人间的一个月，所以供养鬼神初一、十五，是什么？供养他早餐，供养他晚餐。他的一个月等於我们一天，寿命不会少过一千岁，你就晓得鬼寿命多长，很可怕，他的生活苦多乐少。地狱纯苦，没有乐。地狱的一天人间多少天不一定，因为地狱很复杂，要看哪个地狱。佛经上介绍得很清楚，一般说起来，地狱，大概是人间二千七百年是他们的一天，他们真的是度日如年。这些状况年轻时候常讲，现在年老记不得，忘了，要去查资料去。地狱很复杂，每个地狱里面受的刑罚不一样，时间长短也不一样，地狱的种类也很多。
　　第六是「知种种界智力」，这个界，我们看注子，「谓如来於世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。」界，像我们现在的社会，过去称各界，现在称各界少了，改做什么？行业，各种不同的行业。以前是你说从政的是政界，当兵的是军界，教书的是学界，这就是种种界分，在这个世间从事於学习或者是工作的种种界别，佛全知道，无论是哪一个行业，他没有不知道的，神通广大。
　　第七，「知一切至处道智力」，这个我们把它念一遍，「谓如来於六道有漏行所至处」，有漏就是有烦恼，有起心动念、有分别执著、有贪瞋痴慢、有是非人我，有这种情形，这是六道众生。「涅盘无漏行所至处」，这个包括小乘、大乘，小乘就是十法界里面四圣法界里头的声闻法界、缘觉法界，向上去的是菩萨法界、佛法界，这个属於无漏的，「如实遍知」。这下面有个括弧，这就有漏、无漏，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也。梵语涅盘，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行」，道品就是三十七道品，他们超越六道轮回，不在六道里头，「不漏落生死也。」他到哪里去？他们到十法界四圣法界，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，到那边去了。十种智合起来看，佛无所不知，没有一样不知道的。今天社会上一般讲家，学音乐的，音乐家；学舞蹈的，舞蹈家；学科学的，科学家；经商的，商业家，都是属於这个地方所讲的至处。你以后会到哪里去，你是到人道（来生到人道）、还是天道、还是修罗道，还是超越三善道，到声闻道、菩萨道、佛道，十法界里第一个是佛道，清楚明了。
　　第八，「知天眼无碍智力：谓如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。」佛与法身菩萨看见了，从哪里看见？你起心动念他看到了，我们自己还不知道，他知道。我们的言语他听见了，再小声的言语，不出声的言语，他都知道。我们所作所为瞒不过这些人，不但瞒不过这些人，连天人也瞒不过，连鬼神也瞒不过。鬼神跟天神有报得的五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，就是变化。所以我们起心动念、言语造作，不是十目所视，十手所指，这个话是凡人说的，佛菩萨知道事实真相。
　　第九，「知宿命无漏智力：谓如来於种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」，著重在这个遍字，「故名知宿命无漏智力」。后面从第七、八、九、十，这四种智力，才显示出神通广大。过去、未来，千万劫之前，千万劫之后，我们随业流转，谁知道？佛知道。这个地方的佛，就是我们前面所说的，八地以上的都知道。我们如果能接受、能相信，然后回过头来一看，每一个众生本来是佛，包括我们自己在内。为什么我们变成这样子？迷失了自性。自性不好懂，我们换句话说，迷失了真心。我们用的什么心？妄心，妄心就是阿赖耶，用错了心。用真心是佛菩萨，用妄心是十法界众生。十法界里面的菩萨、声闻、缘觉用妄心用得正，什么叫正？佛在经上所说的他全学会了，他没有违犯，用得正。所以看起来好像是圣人，他不是真的圣人。真假是从哪里分？用真心的是真的，用妄心的是假的。学得再像，他不是真菩萨，不是真佛。所以十法界的菩萨不是真菩萨，十法界的佛不是真佛，佛的位次叫相似即佛，很像佛，不是佛，他用阿赖耶。真佛呢？真佛不用阿赖耶，转八识成四智是真佛，没有转过来的不能算是真佛，这要懂。
　　末后第十，「知永断习气智力」。这是什么人？这是等觉菩萨，无始无明习气断干净了，断干净之后他就升级，他升到妙觉，就不是等觉菩萨了。妙觉佛果，真正证得无上菩提，因为他上面再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。永断习气，「谓如来於一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。」这个是惠能大师给我们讲的，第三句所说的，「何期自性，本自具足」。本自具足什么？《华严经》上说了，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等的，这十种智慧佛有，众生也有，佛起作用，现前了，他没障碍；我们呢？因为有障碍，什么障碍，烦恼。大乘经上讲得很清楚，第一个烦恼是无明，无始无明。什么叫无始无明？说得最简单，起心动念叫无明。起心动念我们知不知道？不知道，要知道就好了，就好断了。不知道，永远不知道，为什么？它频率太高，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道。我们连电视一秒钟一百次的生灭，都不知道。所以这个难断。
　　那怎么办？暂时随它去，先断下面的。下面的什么？分别、执著。分别、执著我们知道。首先断执著，能够一切法，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，不执著，它起来了不执著，就是阿罗汉。凡夫执著，烦恼随著就起来，喜欢它，爱它，烦恼起来了；不喜欢，就恨它、讨厌它，就会起这个念头，这是烦恼。这个烦恼将来招果报的，善的烦恼是三善道，恶的烦恼是三恶道。果报太可怕，不能不知道。这是六根接触六尘境界，没有执著是阿罗汉，没有分别是菩萨，三贤菩萨，就是十住、十行、十回向，别教三贤，如果在圆教，那都是在十信位，没有到初住。再上去，三贤再上去，十地，这就是无明破了，但是无明习气没断。一定到成佛，无明习气断了，断干净了，究竟果位，证得圆满的自性，自性的智慧德能圆满现前，就这么回事。佛教的是什么？教我们恢复自己自性的智慧德相，不是外头的，外头什么都没有，不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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