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標題: 六祖坛经（第十五集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-20 21:43
標題: 六祖坛经（第十五集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

六祖坛经　　（第十五集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0015

　　上一次讲到法海，今天我们看第三位，法达。

　　【僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。师诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。】

　　法达禅师是洪州人，唐朝的洪州就是现在的江西南昌。他从小出家，《法华经》念得很熟，这也是一部大经，他能够背诵而且背得很熟，因此就有一点傲慢的习气。所以到曹溪去参见祖师，在礼拜的时候头不叩地，拜是拜下去了，头没有靠在地上。五体投地这是最敬礼，『头不至地』，这是傲慢礼。所以六祖就责备他说，你这个礼拜不如法，不如法那又何必拜？就用不着礼拜。有这种傲慢的习气，换句话说，你心里面一定有一种觉得值得骄傲的事情，才会傲慢。所以就问他，你平常学习的是些什么东西？『蕴习』，「蕴」就是蕴积，就是累积的，常年不断的在修学，「习」就是学习。你学习的是什么？

　　【曰。念法华经已及三千部。】

　　他念《法华经》念了三千部，一部就是一遍。我们知道，所以古人的成就，一生都在一部经上。我们今人不如古人，就是今人没有耐心，没有恒心，贪多。《法华经》是相当长的一部经典，一天念一遍差不多，念一遍总得要六个小时到八个小时，一天念一遍，一年三百六十天，三千遍差不多将近十年。人家这个功力下得深，他一部经能念这么久。我们今天说读经，读上个三遍都不想念了，三遍已经太多了，所以这怎么能成就？听经也是如此，这一遍听了，不想再听第二遍，这个经我已经听过了。所以今人不能开悟，不如古人。古人听经遍数也多，像终南山道宣律师，唐朝的，他是专门学戒律的。他听《四分律藏》（就是《四分律》）就听了二十多遍，哪个地方有法师讲这部经，他都去听。我们晓得清凉大师在五台山，讲《华严经》讲了五十遍。讲都讲五十遍，所以学生里面听个十遍、二十遍、三十遍的，大有其人在，所以他能够成就。这是我们要觉悟的，要想有成就，一定是一门深入，这样才行，决定不好高骛远。功夫一直用下去，到时候自然有成熟的一天，教下讲成熟就是开悟，必定有悟处。这是一部经上下了十年的工夫。

　　【师曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。】

　　这就是教训他，你才念三千部就觉得很了不起，傲慢。祖师说，你要是念上一万部，真正懂得经里面的道理，就是有悟处、开悟了；『不以为胜』，并不以这个胜过别人，换句话说，一点傲慢心都没有；祖师说，那你就可以与我并肩而行。诸位晓得，慢是烦恼，贪瞋痴慢，只要有这些东西在，不但修行不能得定，念佛不能得一心，连开悟都不可能。如果说他有悟处，那是文字表面上的理解，是表面上的，所以讲小悟。绝对不可能彻悟，大彻大悟根本就不可能，因为彻悟之人烦恼没有了。大悟之人烦恼伏住了。这个小小的，有一点小悟处，文字表面上，无关于痛痒的这种悟处，小悟，贡高我慢的人很多。所以我们自己要明了。傲慢是业障，障碍自己的悟门，障碍自己的功夫，如果有这个习气，自己警觉到，我今天的功夫不得力，没上轨道，还有这些东西存在。这讲个「慢」字。

　　诸位还要记住贪、瞋、痴，只要还有一点习气在，就是经的意思，决定不可能有悟处。所以佛法修行，什么叫功夫？贪瞋痴没有了，这是功夫，这真正功夫。贪瞋痴纵然有，决定能伏得住，真正能伏得住，在念佛人来讲功夫成片；换句话说，讲带业往生你就有把握，自己有把握，也有感应。如果在境界里面还会起贪瞋痴慢，疑是怀疑，还会起这些烦恼，换句话说，不管你怎么样修法，六道轮回还是有分，还是没有办法超越。这个东西决定不能骗人。如果说你这些烦恼没断，神明、佛菩萨可以保佑你，那是骗人的，那不是真的。世间之事都不可以侥幸而得，何况了生死、成佛道的大事！

　　严居士今天回台北去，他昨天到我这来，我托他带一点东西回去。他告诉我，因果报应真的丝毫不爽，他到台北去是住在他一个朋友家里，这个朋友也是个演艺人员，大概是歌星还是影星搞不清楚。在没多久之前，他大概有唱片在外面卖的，有人把它翻版（就是盗印），他向法院告他，敲了他一笔，敲了一百万台币。大概不到一、二个月，他家房子烧掉了，命里没有，得到了还得把房子赔上。所以严居士跟我说，佛菩萨保佑，他念了一年多佛，佛菩萨保佑。他原来决定是一号去的，如果一号去，他住那个房子，房子被烧掉，他说如果不烧死也吓死。所以说命里面没有的就是没有，命里面有的丢都丢不掉。

　　最近的《明伦月刊》，你看看里面有一个访问许炎墩的，许炎墩现在是瑞成书局的老板。他的祖父、父亲对于李老师非常的护持，说实在话，李老师要得不到他家里大力的护持，李老师在台中事业没有办法发展。所以护法非常重要，他这是祖孙三代热心护法。所以他这个访问里面，那一段诸位可以看看，他引用他父亲的话。他每把钱捐出来，不知不觉又有好多钱来了，他说永远好像这个钱财用不尽，这一边舍了，那一边就来了，不舍就不来。不舍什么？你命里面有那么多，永远就是那么多，用完就没有了。所以佛教给我们，财富从哪里来？从布施得来的。财布施得财用不缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施是因，财、慧、健康长寿是果报，果报怎么来的？修因得来的。你不修因，期望这个果报，不可能。果报不是凭空而来的，是要自己去修得的。所以他看看这些因果报应，想想，愈想愈有道理。他做生意有的时候也被人家坑，他想大概是我前生欠他的，我还他就算了，我好好念佛，也不跟人计较，求一个心安理得。我说你这样对了，你也没饿死、也没冻死，纵然被别人骗去了，你还能过得下去，还能活得下去，不要跟人家争。要什么？要修布施，你肯布施你的福就大。还有人说，我没有钱怎么能布施？诸位要晓得，没有钱的人布施一块钱，比那个有钱的人布施一万块钱的功德还要大。什么道理？他诚心，他已经尽到他的力量，这个道理在此地。有钱的人舍个一万、二万的，他还有傲慢的习气，自己觉得比别人要强，带着傲慢的习气，所以反而福报不如贫穷人。

　　这就是我举这一个例子，在顺境、逆境只要心里面还有这个习气，我们的功夫就不上轨道，要记住。如何我们诵经、听经能够大彻大悟？如何修行能够得功夫成片、能够得一心不乱？必须把烦恼习气从根拔除。佛法自始至终重视实行，不在空谈，在实行。所以这个地方，法达是出家人，那个时候的出家人三衣一钵，什么也没有，能够比别人强的，或者胜过别人的，那就是他在佛法里懂得东西多，或者他有专长，别人所不能比的，起了傲慢心。所以，祖师呵斥他，要把这个毛病改掉。我们看底下：

　　【汝今负此事业。都不知过。】

　　这是很深的责备，『负』就是仗势着，你今天仗势你自己念了十年的《法华经》，对别人起傲慢之心，你不晓得过失。祖师是一语道破，你念经虽然念得很熟，经义你没有懂得，你没有悟处。

　　【听吾偈曰。礼本折幔幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无比。】

　　这是教诫他。礼拜，礼拜是修行的一种，修什么？把我们无始劫以来傲慢的习气修掉。世出世间都把这个列在德行的第一条，世间法，你看《礼记》里面也把这个列在第一条；出世间法，我们看十大愿王「礼敬诸佛」，列在第一条。所以要晓得礼敬的本意，就是要断除我们傲慢习气的。『幢』，在此地是个比喻，就是高显的意思，比喻的贡高我慢。头怎么可以不至地？这是从前的礼节，今天我们只有对佛菩萨五体投地。这里还用这种礼，这是修行人专用的，不仅是折服傲慢，而且是修身修性。所以礼拜是一种修行的法门，自古以来有专修这个法门的。像他是念经，念了十年；有人专门修礼拜，一天拜三千拜，拜很多年的。

　　我受戒的时候，道源法师给我说一桩故事，那也是真的，不是假的。是民国初年，说有个蜡烛师，这个故事好像《影尘回忆录》里头有，晒蜡烛师，这是道源法师见过。这个人是个很忠厚老成的人，他在寺庙里管香灯，专门管点蜡烛、烧香，管这个；这是要专门有一个人照顾，怕起火灾。有别的法师跟他开玩笑，六月天大家都晒衣服，人家就跟他开玩笑说，香灯师，蜡烛都上霉了，要搬出去晒一晒。他很傻，他就真的搬出去晒，结果一晒，蜡烛统统晒化掉了。以后老和尚看到这个样子，他说算了，你不要当香灯，他说你到阿育王寺（供的是有释迦牟尼佛的舍利），你就是天天到那里去礼拜。他拜了三年，拜了三年开悟了，本来不认识字，到以后能够作诗、能够作偈子，讲经说法非常流利。他是拜佛拜开悟的，一天拜三千拜，拜了三年多拜开悟了。所以佛门里面拜佛是一种修行，有专修这个法门的。所以人一定要老诚，要老实，要诚恳。

　　『有我罪即生』，「我」就是我执。当然贡高我慢是从我生起来的，没有我，谁贡高我慢？所以佛法重视无我。无我，如果对初机人讲：无我，我没有这还得了，他马上就生恐怖心。无我，简单就是叫无有私心，无有我执。不是没有我这个身，不是没有我这个心，不是没有我这个作用，有身体、有心也有作用。没有我贪，没有我瞋，没有我痴，没有我慢，没有这个东西，这叫无我，他就好懂了。无我是无我贪、我瞋、我痴、我慢，没这个东西，他好懂，他放心了。没有我，就是我私、自私自利没有，没有这个。你有了这些贪瞋痴慢罪业就生了，这就生罪业。『亡功福无比』，「亡」就是把它去掉，亡也当作「无」讲，与无是通的，念无功福无比也可以，念亡、念无都可以讲，就是要把我慢去掉。「功」就是功德，功德、福报那是无比的。还有一个讲法，无功有无漏的意思，无功是什么？不居功德。自己纵然有胜人之处，绝不以为然，不但没有骄傲，更谦虚，更恭敬，这是无比的福报。这是大师跟他一见面，对他的教训。然后说：

　　【师又曰。汝名什么。】

　　祖师又问他，你叫什么名字？

　　【曰。法达。】

　　他就说，我的名字叫『法达』。

　　【师曰。汝名法达。何曾达法。】

　　名字起得不错，『法』就是世出世间一切法，『达』是通达无碍。名字不错，但是你对于佛法没有通达，『何曾达法』，你没通达。

　　【复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。】

　　他念了十年《法华经》，一天念一部，天天不休歇，这个也很难得，不容易。

　　【空诵但循声。明心号菩萨。】

　　你虽然天天念，念了十年，你没有开悟，没有悟，这个念就是白念。这个意思诸位要细心去体会，像我们在《印光大师法语》里面，他解释「有禅有净土」，参禅必须到明心见性才叫有禅，不是说每天盘腿打坐就叫有禅，那是误会。念经也是如此，念经要大开圆解才叫有教，否则的话，天天念，念里头意思没懂，这就是『空诵但循声』，你空念，意思没有能够会通。所以在佛门种种修行的方法，讲有与没有，是一个很高的水平。唯独净土容易，因为净土的水平没有那么高。「有净」，只要有深信切愿，一心持名，这就叫有净。所以比起教、比起禅，那要方便得多。我们对宗门、教下，要讲一个「有」字，这一生真的未必能做到。但是净要讲「有」，的确是不难做到，换句话说，人人可以做得到，就是你肯不肯做。可是诸位也要晓得，有净也要放下，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢还是要放下，你才有净。

　　诸位要晓得，这种放下之后，你所得到的没有法子说，得到的那个功德利益，诸佛菩萨都说不尽，那是真的一点都不假。所以诸位想想，我们今天在这个世间，我们舍掉放下的，值得几何？几何个什么？这种就是佛门常讲的舍一得万报。你要在这个世间，心放不下、舍不得，西方极乐世界这一生就没分。我们看看过去，看看近代，看看这几年那些往生的人，多自在，多潇洒。像倓老法师所见到的，亲眼所见到的这三个人，一个出家人，两个在家的，在家一个男居士、一个女居士，说走就走了，这是彻底放下了，他才有这样的能力。看看这三个人，只有郑居士（男居士）是有一点学问，平常在外面还讲经说法，出家的修无师跟女居士都是不认识字的，什么本事都没有的，说走就走，走得那么自在，这是真正往生西方世界的，这个一点不假，绝对不是骗人的。

　　到了西方极乐世界，不是住这个房子，我们这个世间再豪华壮丽的房子，比不上西方极乐世界普通人住的房子。那个地方人家这个地不是铺地毯，是铺黄金，我们这个世间能办得到吗？建筑的材料不是水泥、钢筋、木材，不是这些，是金银、琉璃、珍珠、玛瑙七宝，不能跟人家比。那个地方是自己的家乡，不肯回去，到外面流浪，吃尽了苦头叫冤枉，实在是太冤枉了。所以自己要晓得、要觉悟，只有这个法门人人做得到，除这个法门之外，其它法门不容易做到。这个「有」字，这个水平相当之高。所以教下讲要『明心』，也就是大开圆解，你要真正通达经义、明白经义，这就叫『菩萨』。「菩萨」这个意思就是觉悟的人，你不迷惑，我们常讲觉而不迷，觉而不迷就叫做菩萨，他不再迷惑。

　　【汝今有缘故。】

　　你到我这来，我们两个总算是有缘，你到我这来，有缘才来。

　　【吾今为汝说。】

　　因为有缘我才跟你说。

　　【但信佛无言。莲华从口发。】

　　这个意思，因为他是念经的人，经是佛说的，所以他念多了就起了傲慢。这祖师就当头一棒，教他要相信佛没说话，佛没讲经，你要相信这个。换句话说，你多记得这些经文、言语，不值得骄傲，要紧的是真正通达经义。所以你要相信『佛无言』，佛一生讲经说法，「说而无说，无说而说」，是随顺众生而说的。佛自己有没有一句话说？一句也没有，一个字也没有，所以你要相信这个。你要从言说当中悟入「无言」，无言就见性了，你要向这个里头悟入。『莲华从口发』，「莲华」是比喻，比喻真性，真性佛用言语说出来，你要体会那里头的意思，所谓是言外之意，你要能体会这个，决定不能死在言语之下。念经死在文字之中，那学的全是死的，这个还是迷而不觉；如果说悟了，那就是觉而不迷。这就是教给他念经的原则，应该要这样念法。

　　【达闻偈。悔谢曰。】

　　法达听了祖师教训之后，很好，立刻就能忏悔，就能够改过，礼谢祖师。

　　【而今而后。当谦恭一切。】

　　这是真正忏悔，他真正能下定决心改过，我从今以后，我应当对一切人，我都谦虚、恭敬。

　　【弟子诵法华经。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。】

　　他的确是如此，被六祖一看就看破了，从哪里看？从他傲慢。在此地，我并不是叫你们看别人，是教诸位回光返照，照自己。我们在日常生活当中待人接物，有没有贡高我慢，有没有贪瞋嫉妒？如果还有这个念头存在，那就是障碍。我们听经读经不会开悟，我们修行功夫不会得力，所谓不得力，烦恼伏不住，得力是能够真正伏住烦恼。六祖看得没错，他现在自己说出来了，《法华经》念了十年，确实心里有疑惑，求祖师给他开示。

　　【师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。】

　　这一句，人人必须自己反省，不仅是读经，乃至学佛、念佛、生活，都要有宗旨所在，我们人生才有意义。否则的话，这个人活在这个世间，的确是醉生梦死，不晓得为什么活的。人活在世间没有个宗旨，真的，不晓得为什么活的；死也胡里胡涂死，不知道为什么死的。这个人没有意义，胡涂一辈子。所以一定要觉悟，我活在这个世间要活得有意义，在这个世间我有一个方向，我有一个目标，我向这个方向、目标去努力，这个人就有意义，这就是所谓说精神生活。人有志，这叫有志气，不管在什么境遇里面，他的精神是饱满的，他能禁得起考验，能禁得起打击。为什么？他有方向，他有目标，他一定要把他的目标去完成，要达到。所以这个很重要。读经，你为什么读这个经？所以这还是叫他的名字说，『法达』，法本来就通达，没有一样不通达，像《华严经》所讲的，「理事无碍，事事无碍」，它怎么不通达？你自己心里不通达，是你自己迷，经没有疑惑，你心里面有疑惑。所以底下接着问，问到中心的地方了，你念这个经以什么为宗旨？你为什么念这部经，目的何在？就是这个意思。

　　【达曰。学人根性暗钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。】

　　他念经是瞎念，可能就是对这欢喜、爱好，天天念，也不晓得宗旨在哪里。『趣』是趣向。「岂知宗趣」，底下虽然话没说出来，这是求祖师给他开导。

　　【师曰。吾不识文字。汝试取经诵之一遍。吾当为汝解说。】

　　祖师说我不认识字，你把这个经念一遍给我听，我给你解释。『诵』是背诵。

　　【法达即高声念经。】

　　从头念。

　　【至方便品。】

　　这念得不多，『方便品』是第二品。《法华经》一共有二十八品，念到「方便品」，才念第二品，他没念多少。

　　【师曰。止。】

　　不要念了，行了，这部经的宗旨、义趣全都晓得了，全都明了了。

　　【此经元来以因缘出世为宗。】

　　『出世』，是讲佛出现在世间，是讲这个。

　　【纵说多种譬喻。亦无越于此。】

　　《法华经》里面譬喻说得非常之多，里面还有「譬喻品」，说再多的譬喻也超不出这个范围，祖师也确确实实把握到《法华经》的中心理论。

　　【何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。一大事者。佛之知见也。】

　　这一句话就把整个《法华经》的宗旨全盘托出来了。我们注意这个『一』，「唯以一大事因缘」。所以佛到这个世间来干什么的？就为这个事情。所以他有宗旨，这个宗旨完成他就走了，他有意义而来的。所以我们注重这个「一」字，《华严经》里面讲「一真法界」，《弥陀经》里面讲「一心不乱」，禅宗常说「识得一，万事毕」，你几时认得一，一切事情都解决、都圆满了。连孔老夫子也说一，你们看《论语》，《论语》里面有两次句子，「一以贯之」，这句话在《论语》里头出现两次。由此可知，孔老夫子出现在我们中国，也就跟释迦牟尼佛出现在印度差不多，也是唯以一大事因缘出现于世，可惜的是我们当时人、后人不认识。可是我们仔细看看孔老夫子的书，看看历史上的记载，细心去想一想，确确实实是为这桩事情。他一生以一个模范的老师出现在世间，释迦牟尼佛也是如此，一生到处讲学（讲经说法就是讲学），一生讲经说法，孔老夫子一生也是周游列国，讲学。不过孔老夫子所讲的，限于人道；释迦牟尼佛所讲的范围比孔老夫子讲得广泛，他讲到六道，不但讲到六道，还讲到他方世界，讲到过去未来，这是内容比孔老夫子所讲的广泛得很多。可是在义趣上来讲，他们两个相同的地方很多很多。在基础的概念上，我们看到很多相同的地方，像「一以贯之」，这就是基础、根本，以这个为出发点；在修学过程当中，佛法讲觉正净，夫子讲诚意、正心、修身、齐家，意思差不多都相同，所依据的理论、教人的方法，相同的地方太多太多了。『一大事者，佛之知见也』，这是《法华经》上说的。佛的知见是什么？佛是觉，就是觉悟的知识，觉悟的见解，我们的知识、见解不迷不邪，这就是叫「佛之知见」，释迦牟尼佛是以这个来教化众生。

　　【世人外迷着相。】

　　这讲世间人，我们佛法里面常讲的业障。业障，在此地说得清清楚楚的，外面被色相迷了。

　　【内迷着空。】

　　「外迷着相」是讲六道凡夫。『内迷着空』是讲二乘圣者，声闻、缘觉，这些人也讲禅，他没有禅，他有定，他没有禅；要讲教，他也没有教，他没有开悟，他没有大开圆解。可见得这个水平就相当之高，证到阿罗汉果了，禅与教还是没有，还没分。因为有教、有禅，他能破无明，能见真性，他们还没有这个能力。这个着相就是三界之相，我们讲四生九有，或者讲三有，欲界、色界、无色界，你在这个色相里面还起贪瞋痴，还起这个。顺境里面你有贪心，逆境里面你有瞋恚心，你还起这个念头，这就是迷，迷着。二乘人他这个离开，六道里面的一切色相他不贪染，他也没有瞋恚，他真正摆脱、舍掉了。他怎么？他「着空」，这是二乘人的病，这个空就是所谓的偏真涅盘，他入了这个境界。这个境界在《楞严经》上来讲，就很不好听，《楞严经》上佛讲阿罗汉跟辟支佛的境界，说「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你看六尘里面，他堕在法尘里头，前面是色声香触味，这个他离掉了，他堕落在法尘里头。法尘有两种，一种生法尘，一种灭法尘，他是着了灭法尘，空相，所以他不能见性。这在《楞严经》上，释迦牟尼佛呵斥小乘人。

　　【若能于相离相。于空离空。】

　　凡夫要能够离相，二乘要能离空，空有二边都不着。

　　【即是内外不迷。】

　　这才叫做悟处，内外都不迷。

　　【若悟此法。一念心开。是为开佛知见。】

　　不迷，心就开悟了。你因为心被这些执着迷了，着相（就是着有），这就是我执；着空，这是法执。空有二边都不执着是我执、法执都破了，所以你自己的心性就开显了，心开意解，意就是末那识，里头的结解开了。末那，你看唯识里面所讲的，「四大烦恼常相随」，意解就是四大烦恼解除了，这叫意解，心开了，阿赖耶转成大圆镜智，这心开了。四大烦恼，这是我们一切众生无始劫以来叫俱生烦恼，不是这一生的，生生世世带来的，叫俱生烦恼。第一个就是我见，我见拿我们现在的话叫成见。要破除我见从哪里开头？先把自己的成见破除。不管在什么场所，不要有自己的见解，不要固执自己的见解，多听听别人的。

　　特别是做领袖的人，一个成功的真正的领袖，他没有主意。所以国父孙中山先生讲得好，「权与能」，当老板的不要聪明、不要智慧，要什么？要决断，要有权。做伙计的要个个聪明，个个有智慧，个个都有主意，你们每个人主意说出来，老板来采取，这是最高明的。老板如果有主意，底下那个伙计谁也不敢说话，结果变成老板孤家寡人一个，你这个事业不能发展。所以真正聪明的老板，他自己想怎么做，他不说，他一定会叫底下的人说出来。说出来，不错，很好！实际上他那个主意跟他自己想的一样，就采取用他，我用你的，那个人高兴，拼命替你干。你要说这个我早就有这个意见，人家即使替你做，心也凉了，不肯努力。所以一个领导的人要有权，不要有能。国父孙中山先生常常拿刘备跟诸葛亮来比喻，刘备，皇帝有权，他没有能；诸葛亮给他做宰相，有能，他出主意，他主意多、方法多，刘备能驾驭他、能用他。所以一个领导的人不要有能。

　　领导的人不要想东西，为什么？他要保持头脑的清净，那个舵才能把得稳。常常出主意，常常计划，心地不清净，不能够顾全大局，他往往看的时候偏在一边，他不能看到全面。所以这些对诸位，你在家庭、事业上都有帮助，你学了都有用处。所以领导人，高明的领导人就要头脑清醒，头脑清醒，他什么事情不想，所以有几个方案摆在面前，他马上能决断。为什么？他从整个全面大局，他看得清楚，他冷静，他选择哪种决定有利的。所以佛法学了之后，用处太大太大了。这个叫意解。我见解开了，我爱、我慢、我痴这是四大烦恼，这个四大烦恼都解除了，叫意解，意解了之后，心就开了，就开悟了。『一念心开』，要专一，到一。「一念」就是没有念，没有杂念；有念就不一，就不是一心。一心没有念头，没有念头才心开意解，这个时候佛知佛见就现前，就是你觉悟的知见，觉知觉见，决定不迷了。

　　【佛犹觉也。】

　　这说得多明白，佛就是觉，觉而不迷。

　　【分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。】

　　这是《法华经》上讲佛知见，他讲了这四个方式。这四个方式前两个是老师的，老师只能做到前面两个，后面两个是学生的。前面这个『开』，是个比喻字，我们中国人也常讲「顿开茅塞」，好像我们心里头有东西阻塞，阻塞的东西拿掉，这一下开朗了。我们的心就是被贪瞋痴慢，这四大烦恼障蔽了。佛为我们开启，说许多的理论，说许多的方法，我们听了之后这才恍然觉悟，原来自己还有觉知觉见，就是自己还有佛知佛见。佛要不为我们说，我们自己不晓得，自己还有这么回事情，自己不晓得自己原来与佛没有两样。为什么有两样？那就是祖师前面说的，「法即甚达，汝心不达」。法即甚达这个意思就是佛知佛见，我们心里头自己有障碍，自己迷了，不是法迷，是自心迷，自己心迷，法没有迷。再跟诸位说，还是自己迷，境界上有没有迷？没有迷，境上哪有迷的？境里面有物质的环境、有人事的环境，物质、人事的环境都不迷，谁迷？自己迷。

　　也许你说，我不相信，我看到那个人迷惑颠倒。那些人迷不迷，与自己毫不相关，那些人觉是法界，迷还是法界，迷悟统统是法界。要紧的在哪里？在自己。自己要悟了，外面法界是一真法界；自己要迷了，外头境界是十法界。你看看这个关系多大，外面境界随自己心之迷悟在转变，境随心转。所以佛一成佛，看到大地一切众生没有一个不是佛，佛眼睛里面没有看到众生、饿鬼、畜生，没有，统统是佛，没有一个不是佛。迷人看佛菩萨也迷惑颠倒，看佛菩萨也是众生。可见得境界不是一定的，境界时时刻刻在变化，随着你的心在转。诸位如果是有几年功夫，真正在这里做，你能够体会得到，这是真的。因为你境界提升了，你对于一切人事看法不一样，觉悟跟迷决定不相同，见解、看法不一样。我们现在世间人讲人生观、宇宙观，他会转变的，对于人生、宇宙的看法不相同。唯有佛知佛见，这才是真正正确的看法。所以佛能为我们开导。

　　开导之后，还怕我们不识货，更亲切一层指示给我们，这就是『示』。「示」是为我们指出来，一桩一桩的指示出来，这就更亲切。所以老师对我们，就是佛菩萨对我们的加持、对我们的保佑，就是开示。佛陀不在世，这个开示在经典，读诵经典就是听佛菩萨的开示。如何才能达意？这个重要！六祖说的，如果要是不明了意思，念经是白念了。怎么样能通达意？一心。所以诸位，我们遇不到好老师没有关系，至诚恭敬，诚敬能感通，它有感应；不诚不敬，这里头有障碍。所以只要你一心去念就会通达，自自然然会明了。你要没有一点恭敬心那不行，那没有用处的，就是念佛菩萨名号也是如此，要以极诚敬之心，那真是「念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」，都在诚敬上，这个重要。

　　我们听了佛的开导，看了佛给我们的指示，自己要『悟』。「悟」是什么？豁然明了，通达理论，事实的真相，这一下明了了，这个叫悟。悟了以后怎么样？要『入』，「入」是讲证得。什么叫证入？是把你一下觉悟的那些理论、事实真相，统统变成实际的生活。我们的思想，我们的生活，我们的行为，我们的待人接物，就是这个，这叫入。不能把整个佛法变成生活，你没有入进去。入进去，我们的生活就是佛法，佛法就是生活，佛法跟自己实际的生活、事相行为分不开，这个叫证入。所以证入才有真实的受用、真正的受用，悟而不入不行，你虽然明白这个道理，实际上你不能应用。如何能把这些道理应用在自己生活当中，那我们现在生活是什么？生活就是佛菩萨。所以诸位看看《华严经．入法界品》，你看那些修行人他怎么入的，五十三参，五十三位菩萨那都是悟入了。

　　这五十三个人里面，出家的只有六个，在家比出家多，多得太多了。在家的，就是四十多个人里面，各行各业统统都有。无论从事哪一种行业，无论是男女老少，我们凡夫看到，他跟我们没有两样，他也做生意，他也做买卖，他也做工，他也是公务员，或者是他当阿兵哥，统统都有，人家那个思想、行为，所作所为全是菩萨，全是佛。所以说到佛，绝对不是三十二相、八十种好，这种身才叫佛，做工的也是佛，经商的也是佛，做官的也是佛，甚至于从前挑大粪的也是佛。你看国清寺丰干和尚，阿弥陀佛再来的，他在那里干什么？就是六祖从前在黄梅干的事情，舂米，那是佛。文殊、普贤两个干什么？大厨房里面烧火的，伙夫。他们不一样，完全把这个应用在日常生活当中。所以他的生活就是只有快乐，没有痛苦，只有智慧，没有烦恼，常生智慧，这是叫悟入。所以读《华严经》五十三参，你看人家入的境界，你才晓得怎么叫做入，就是活用，完全用上了。这里是说佛知见的这四种。

　　【若闻开示。便能悟入。】

　　老师加持，佛菩萨保佑，只能做到开示，底下的事情是要靠自己，自己要觉悟。悟了就要做到就是入，入也就是证，我们讲证果，中国大陆俗话讲得道了，得道就是入。怎么得道了？他做到了，他就得道。虽然悟了，做不到，那是只有悟，没入。没入怎么样？不得受用，不能离苦得乐，得不到受用。纵然讲得天花乱坠，自己还是烦恼重重，起心动念、一切造作还是罪业，将来还是要受报，这个悟了有什么用？悟了一定要做到，做到就是入。所以小悟有小入，大悟有大入，彻悟有彻入，这是一个真正的修行人。只有悟而没有做到的人，这个不是佛弟子，不是一个真正修行人。再看底下经文：

　　【即觉知见。】

　　就是觉悟的知识，觉悟的见解。

　　【本来真性而得出现。】

　　『真性』就是真心，就是你自己本有的真心统统现前，待人接物都用真心，决定没有虚伪，不自欺，当然不欺人。诸位要晓得，凡是欺人之人必定自欺，就是自己欺骗自己，自己不欺骗自己，绝没有欺骗人的道理。所以自欺之人必定欺人，欺人一定自欺，欺骗，自己骗自己，这就是迷惑颠倒，这是用的妄心，不是用真心。真心不自欺、不欺人，而以大慈大悲真诚待人接物，念念都是利益众生，利益众生之福无量无边。

　　【汝慎勿错解经意。】

　　这个地方特别开导他，你千万要慎重，绝不能把经意搞错，错解了。

　　【见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。】

　　这个几句话很重要，我们一般人学佛，念经、听经错就错在这里，这叫根本错，从这个地方错了，永远错下去。「开示悟入，佛之知见」，不是释迦牟尼佛，这个『佛之知见』是谁？是自己，你要这样觉悟就对了。你要认为《法华经》里面讲「开示悟入」是释迦牟尼佛的事情，是诸佛如来的事情，我们没有分，你念这个经干什么？这个经就叫白念了。祖师说的话更不好听，这个是『谤经毁佛』，这罪过就更大了。所以都是说的我们自己分上的，像《大方广佛华严经》，全是说的自己。大方广在哪里？大方广就是我们自性，我们自性的体大、相大、作用大，这就是大方广。除了自己之外，哪来的大方广？所以见解一定要正确。

　　【彼既是佛。已具知见。何用更开。】

　　可见得佛讲的「开示悟入」，是针对我们自己来说的。佛已经成佛，已经破迷开悟，开示悟入对他来讲毫无意义，他讲开示悟入完全是为我们说的。

　　【汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别佛。】

　　由此可知，一部《法华经》讲什么？就是讲的自己的心性，除了自家心性之外，与别佛不相干。

　　【盖为一切众生。自蔽光明。】

　　真心是光明的，是充满智慧的。

　　【贪爱尘境。】

　　我们本性光明丧失掉了，毛病就出在这个地方。『尘』，五欲六尘。对于五欲六尘上起了贪心，用这一个字就能代表一切的烦恼。贪不到，这就瞋；贪到，他就不瞋了。贪不到就瞋，所以瞋是从贪起的。无量无边的烦恼，归纳成一个就是『贪』。所以这是一切烦恼的大根大本。因此，菩萨修行第一个法门，叫布施。布施是什么？舍，就是把贪打掉，这是根本烦恼。要断烦恼，从哪里断起？从根断起，根就是贪心。所以教你能舍、能放下，什么都能舍，什么都能放下。《华严经．第六回向》里面讲六十多种的舍、布施，六十多种，没有一样不能舍，没有一样不能布施，所以成就无量无边的功德。「第六回向」是讲般若波罗蜜的，般若波罗蜜从什么地方得来？从布施，真正放下。真正放下之后自己智慧开了，因为你遮蔽、障碍没有了，你把障碍统统放下、统统舍掉，本性里面光明才能够现前。

　　「第七回向」就是方便波罗蜜，那是什么？教化众生。所以我们在十回向里头，李老师讲的时候，讲到第七回向他就走了。「第六回向」是般若波罗蜜里面特别讲布施，讲六十多种布施，这个很有味道。它十回向是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面是方便、愿、力、智，按这个顺序排的。但是讲到般若波罗蜜的手段，是讲布施。放不下，智慧就不能现前，业障就不能消除，永远「自蔽光明」。所以一定要把贪爱的习气断掉。贪爱习气断掉之后，爱就变成慈悲，慈悲就是爱。为什么不再叫爱？因为心性里头没有障碍，没有障碍的爱叫慈悲；心性有染污、有障碍，这个露出来的叫爱，不叫慈悲。所以慈悲跟爱在形相上完全相同，没有两样，用心不一样，一个是理性的，一个是感情的；一个是觉悟的，一个是迷惑的；一个是充满智慧的，一个是无量烦恼的，这不相同。

　　【外缘内扰。甘受驱驰。】

　　里面贪爱，这是烦恼。里面的习气不断，于是乎你才会被外面境界困扰，境界一现前你就起心动念，你在境界里面就生烦恼，自己做不了主宰，被外境所转，甘心受境界的『驱驰』，就是为它去奔波、为它去受苦，这讲的世间相。所以人生在世，我们古人有说「为谁辛苦为谁忙」，劳劳碌碌的搞这一生，究竟为什么？这个要觉悟。我跟诸位说，我在十四岁的时候，就开始想这个问题，我到这个世间来干什么？我为什么要来？我来干什么的？我就常常想这个问题，总得有个理由，来干什么的。你要不能把这个理由找出来，把目标、方向、宗旨找出来，这个生活没有意义，这个就是胡里胡涂的，胡里胡涂过一辈子不甘心。所以人一定（前面讲）要有宗旨，有方向、有目标，人生充满了意义，这个人生值得。世间人目标比较短近一点，像我们中国古人所讲的，「立功、立德、立言」，称之为三不朽，这个目标只是短程的近目标，不是究竟的目标。究竟的目标在佛法里面，那就是什么？「开示悟入，佛之知见」，我们这一生做个明白人，做一个觉而不迷的人，这是一个正确的宗旨，是大目标、大方向。为了觉而不迷，你才能真正的自利利他，自利就是觉而不迷，这个就是自利，利他就是造福众生，造福里面最大的福报，帮助别人也觉而不迷。

　　所以我告诉诸位同修，台湾真正有福报，无量无边的福报。今天我们台北同修，给我写封信来，我们道场现在很上轨道，努力的来做弘法利生的事业，我们现在新的机器又买了九部，录放机最近买了九部。那边发心布施的同修很多，写信给我，海外这些道场，我们每一个道场都希望能供养他们一套全套的母带（一套母带在台湾大概要十万块钱，台币总要十万块钱，我们希望每一个道场都供养一套）。现在有两个专家在做，他说所做出来的东西，里面一些杂音都洗得干干净净的，我不晓得用什么技术洗的。而且把我从前讲的《楞严经》，不晓得从哪里找到的，他们居然找到一个，现在已经完成五十多个带子，他说再有两个月这一部《楞严经》可以能够做完。因为我自己晓得的，在很多年前我讲《楞严经》，有一个巫居士，他是用圆盘大机器，他录的是整套，可能只有他一个人保存，那是最完整的，其它的人带子都不会完整，他是最完整的一套《楞严经》带子。他说把里面所有的杂音统统洗掉，等于在录音室现场录的一样，非常之好。台湾同修真发心，真正是难得，这是好消息，大福报。

　　我过去有一个构想，台湾现在有五十多个大专院校，我那个时候想法就是每一个大专院校送它一套录放机、送一台电视，五十多个学校，一个学校十万块钱，大概要五百万。我们是每年有多少钱就先送，我离开台北之前已经送了四个学校，逐渐每个院校我们都送。因为他们都有学佛社，他学佛社里电视摆在那里，学生可以看，有的时候老师他们也去看，让他们能够接触到佛法。请法师，讲经的法师还是太少，不够分配。所以尽量来利用电视，在台湾用电视可以。在美国最普通的，最有效果的是录音带，他们方便。在美国的同修，说坐在电视机面前看两个小时，他恐怕没有这个时间。所以录音带的效果比录像带的效果要大，但是道场我们还是供养。所以真正在做是台湾，今天全世界佛教确实没有任何一个处所能比得上台湾的，台湾修福。

　　【便劳他世尊从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。】

　　前面讲世间相，因为众生迷惑颠倒，「甘受驱驰」也可以解释为六道轮回，发展到极处就是六道轮回。正因为如此，这才劳动了释迦牟尼佛，从大定当中起来，来为我们说法，说种种法，苦口婆心。『劝令寝息』，「寝息」就是止息贪爱。『莫向外求』，「莫向外求」教我们随缘而不攀缘，是这个意思。所以诸位要明了，佛法是积极，不是消极。有很多人他把意思解错了，像昨天那一位教授，小乘讲到无我，他说我没有了，他慌了，不知道怎么办，我都没有了，那还搞什么？他错了，错解了意思。所以是教我们息贪瞋痴，不是叫我们什么享受都没有，这一切享受是福报。没有贪瞋痴，这种受用就乐，比如富有的，他享受很富足，他乐，他里头没有贪瞋痴；贫穷的，他虽然三餐饭吃不饱，他也快乐，为什么？他知足，他也不贪求，知足常乐，那个乐是真乐，富而乐，贫也乐。

　　在孔子的学生里面，颜回是最贫穷的，他最快乐。孔老夫子看到那个生活，他说「人不堪其忧，回也不改其乐」，他一天到晚快乐的不得了。安贫乐道，他里头有真乐，这是没有相当修养，达不到这个境界，他做不到。眼前这个生活苦，贫苦，这是属于福报，前世少修布施，布施得少，这一世在财富上就困难、就缺乏；前世布施得多，这一世物质生活就富裕，这个因是前世种的，这一世所受的是果报，这勉强不得的。要改善，能不能改善？能改善，只要你懂理论、懂方法。怎么改善法？布施。现在布施，这一生也能够受得到果报，你要做上个三、五年以上就行，像《了凡四训》，那就是最好的榜样。你觉得我现在物质生活很困难，你修财布施，真诚的去布施，依照《了凡四训》里面的理论、方法去做，你做上个三年到五年，一定有效，你那个命就转过来了。

　　依照他那种方法，改造命运的人很多很多，我记得我过去跟诸位讲我那个朋友刘渊武，他就是一家完全照《了凡四训》做，现在非常好，完全转过来，他一见到我就给我顶礼，说我救了他一家。我说我没有救你，是你自己救你自己，我不过送你一本书而已。我那个书不知道送了多少人，但是人家拿去他不做，你肯做，你肯做是你自己救自己。我对你可以说没有帮一点忙，就送本书给你而已，你是真看、真信、真做，是自求多福。所以一定要从病根上拔除，把贪瞋痴慢的习气洗掉，「莫向外求」，要守本分，安于本分。如果我们生活能够过得去，还有多余的，最好布施，福报不要享尽，那你的后福就无穷，不要做表面工作。

　　你看李老师在台湾四十年，他是民国三十六年一光复就来了，住在台中正气街九号，你们有很多人也有去见过的，那个房子谁愿意住？他不能改善他的生活吗？决定可能的，他每个月收入相当可观。他是奉祀官府的主任秘书，那个官阶是简任一级，相当高的，简任一级要是军官的话，同中将。他还在好几个学校里面兼的教授，他有相当好的收入，他一个人，他为什么不改善他的生活？他的生活费用一个月六十块钱，我跟他在一起的时候，民国五十几年的时候我跟他在一起，他一个月只用六十块钱，多余的钱全都做慈善事业，做佛教事业。他那一身中山装穿一辈子，没有做一件新衣服，吃饭那个小锅带个把子，一个人，锅也是它、碗也是它，这样过一生。我们看看，那是人不堪其忧，他也不改其乐，他真乐！他的学生接受他的教化，直接听他经、听他课的，我们最保守的估计有三十多万人，三十多万！福报留在最后享，走的时候预知时至，无疾而终。日夜给他念佛六百多人，四十九天不间断，这种福报到哪去找去？那不是找来的，都是甘心情愿来的，至诚恭敬来的。

　　所以说能有福报多帮助人，多做好事，而好事里面最好的事情，帮助人开悟，这是最好的事情。我们继承李老师的遗志，继承李老师的事业，虽然不是直接接台中的事业，我们建立一个事业，继承老师的精神，继承李老师弘法利生的大愿，这样就好，所以我在台北做。这个地方，葛居士以前在台中见过李老师，也是当面告诉他，希望把净土宗带到美国来，他的期望。他给我们写的这个招牌，他最后所写的东西，这是一个非常宝贵的纪念。我们一定要珍惜李老师对于我们的期望，能把弘法利生的事业发扬光大，我们尽心尽力去做就圆满。实在做不到，缘不足，我们自己的功德圆满，念念圆满。缘不足，是这个地方他们的福德因缘没成熟，我们慢慢再等待，一方面等待，一方面来帮助他，希望他这个缘能早一天成熟，这是我们可以能做得到的。再看底下一段，这就是祖师自己说的，前面都是经里面的意思。

　　【吾亦劝一切人。】

　　『吾』是六祖大师自称。他老人家也是常常劝一切人：

　　【于自心中常开佛之知见。】

　　跟《法华经》世尊所说的宗旨没有两样。

　　【世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。】

　　口里头说得都很好听，都是好话，心里面还有：

　　【贪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。】

　　这就是心恶。口善不必多说，心恶他老人家具体的给我们指出来，这样的心思就是恶。

　　【自开众生知见。若能正心。常生智慧。】

　　『正心』就是真心起作用，《大学》里面说「意诚而后心正」，佛法里面讲的菩提心，至诚心、深心、大悲心，深心、大悲心就是正心，对自己心清净，对别人慈悲。对人决定是慈悲的，对自己决定是清净不染，这就叫「正心」。我们能够常常用正心，『常生智慧』。

　　【观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。】

　　这才算是一个真正开悟之人。什么叫开悟？这就叫开悟了。所以现在骗人的很多，甚至于还有人印证。我在洛杉矶讲经，有五个人说是一个上师给他们印证，他们这五个人开悟了，他们来问我。我跟他们讲，没开悟。他们说为什么？我说我没有开悟，你们来问我，可见得你们没有开悟，你们要开悟了，你们不会来问我。大家一笑了之。当然没开悟，他们开悟还会来听我讲经说法吗？还会来问我吗？什么叫开悟，这个叫开悟。我们那种场合，儿戏，说说笑笑就完了。为什么？讲，他也不懂，贡高我慢，开悟的人哪有贡高我慢的？他们说自己开悟了。我说你们没有开悟，这是开悟的人吗？六祖在《坛经》里讲得多清楚，开悟的人心里头没有『贪瞋嫉妒』，没有『谄佞我慢』，「谄」是巴结人，贡高我慢，侵犯别人，害一切众生，这种念头统统没有，这是个开悟的人。他还有贡高我慢，这个人没有开悟。所以有上师给他证明，说他开悟，那就是骗人的人。

　　现在假佛法很多，诸位不要上当。头上给你插个草，「你将来决定可以往生，不念佛也能往生」，那更是大骗子。我们这次在庄严寺，遇到一个很年轻的法师，他也会插，还有个比丘尼也会插，而且他还不要作法的，他马上就给你插。他们懂针灸，懂穴道，他说人头顶上，人身的穴道，最大的穴道就是顶门这个穴道，你要晓得，插对了，一下插进去，这个很简单的事情。所以现在人迷惑颠倒的人多，很容易受骗，很容易上当。没有耐心，不愿意读诵大乘经典，想投机取巧，想侥幸成就，这个心理就是错误的。学佛修行怎么可以侥幸？怎么可以投机取巧？所以这不是正知正见，这些人他才遇到妖魔鬼怪。那些人他为什么不找我？我也很想快一点成佛，他都不找我，他找他们，他不找我。这是告诉你什么叫开悟，开悟的样子就是这个样子。

　　【汝须念念开佛知见。】

　　开悟，要念念开悟。

　　【勿开众生知见。】

　　『众生知见』是什么？就是口善心恶，就是贪瞋嫉妒，这是众生知见。

　　【开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世见。】

　　就是世间知见，那就免不了六道轮回。

　　【汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。】

　　这个讲就是不能执着，你要是『劳劳』，辛辛苦苦，辛辛苦苦执着我每天要念经，以为这就是自己的功课，这就是修行，这就是学佛，这错了，这跟牦牛爱尾有什么两样？『牦牛』，这个牛在我们中国西藏、西康、青海一代，身上的毛很长，这一种牛的习性最爱惜牠的尾巴，这就是执着，最爱惜牠的尾巴，这是愚痴，这有什么两样。所以这是错误的，就是不要执着，一定要明了意思，要把它做到，这是真正学佛。天天念经，不懂意思，平常口善心恶，一切都还照常，这完全是凡夫知见，这个没有用处的。

　　【达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。】

　　他就反问，他说要是这样的话，只要我意思懂得，我照做，经可以不要念了吗？这也是错误，偏到那一边去，偏到空，不偏有就偏空。

　　【师曰。经有何过。岂障汝念。】

　　经没有过失，并不障碍你的觉性。

　　【只为迷悟在人。损益由己。】

　　迷的人对自己损害，悟的人对自己有大利益。

　　【口诵心行。即是转经。】

　　经可以天天念，这个不碍事。你念，明了，天天要做到。

　　【口诵心不行。即是被经转。】

　　只晓得念，不解意思，做不到，那你是被经所转了，换句话说，被经束缚了。转经的时候，在经里面得大自在，心开意解，得解脱。「口诵心行」，这是真修，真正的修行，是一个好的学者。学佛必定要成佛，成佛就是成就佛知佛见，就是这个意思。我们就讲到此地，这是一个段落，下一次我们从偈子开始。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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