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標題: 净公上人关于放下的讲记敬摘点滴2021319152 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-19 15:03
標題: 净公上人关于放下的讲记敬摘点滴2021319152


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于放下的讲记敬摘点滴


...就堕三恶道去了，那更糟糕。所以一定要有‘菩提心’。菩提心就是觉而不迷。有菩提心，修的善业称‘净业’。清净心修的是净业，就是真实的善业。
　　你今天是善心修善业，恶心造恶业。善心善业，果报在三善道，恶心恶业，果报在三恶道，都出不了轮回，超不了三界。问题在此。只要不出三界，都是魔业。由此可知，净业多重要。菩提心太重要了，“故发心之要，不可言喻”，这两句是结论。‘发菩提心’这一句，就介绍到此。
　　(九)‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
　　这段经文，把一向专念的功德利益宣说出来。本经的修学纲领就是‘发菩提心，一向专念’。发菩提心介绍过了。‘一向专念’非常重要，我们能不能往生，关键就在此。
　　“一向专念”的意思就是“专恒依止”。‘专’是专一；‘恒’是永恒。这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，专门依止持名念佛法门，就是专念‘阿弥陀佛’。八万四千法门，没有一门像这么简单、这么容易。谁都会念这句‘阿弥陀佛’，关键是‘专念’。一生专念这句不容易。凡是往生的人，都是一生专念这一句佛号，确实不必再加楞严咒、大悲咒、《金刚经》。掺杂就是杂念，而不是专念。
　　‘杂念’不一定能往生，‘专念’绝对能往生。因为第十八愿‘十念必生’是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地所发大愿最重要的一愿。‘一向专念’就是从这一愿而来的，决定不错，所以发心念佛，求生净土，一定要‘依教奉行’。第十九愿是‘闻名发心’，第十八愿是‘十念必生’，所以“发菩提心，一向专念”，就是阿弥陀佛的本愿。
　　“必得往生净土”，语气十分肯定，没有丝毫疑惑，‘必定得生’。生到西方极乐世界，就得“圆证不退之妙果”。‘圆’是圆满。大乘里讲三不退，位不退、行不退、念不退，圆教初住菩萨证得，别教初地菩萨也证得，但是不圆。此是‘圆证不退’，必至等觉菩萨才圆证。生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨，这真是不可思议，我们很难相信。往生就跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨平等，这称‘妙果’。太奇妙，真正不可思议。凡夫修到等觉，依《华严经》上讲，要‘无量阿僧祇劫’。佛在一切经里说‘三大阿僧祇劫’，是方便说，《华严》是真实说。人家要修无量劫才能证得，你才念几天佛，一往生就证得了。所以，这个法门真是难信之法，不但普通人难信，菩萨都不相信。有很多菩萨不信这个法门，不肯依照这法门来修学；这样殊胜的利益，他得不到。凡夫在这一生，遇到念佛法门，必要知道珍惜，必要知道世间苦，要认真的修学。知道世间苦，知道世间无常，如梦如幻，我们对这世间才无留恋，往生西方的心才会恳切。
　　我们从人心染污的程度上看，世界必定有灾难。诸位如果稍微留意一下，都应该知道。最近这几年，全世界气候不正常。不应该冷的地方冷了；不应该热的地方热了；不下雨的地方下雨；会下雨的地方不下雨。气候为什么会反常？科学家研究原因，是环境染污，生态均衡失调。佛法说‘依报’随著「正报’转，正报是人心。人心反常，就是儒家讲的‘父不父、子不子、臣不臣、君不君’，伦常道德没有了。如果从染污上来说，今天人性的污染、精神的污染，已到了极处。由心地污染，感应外面环境污染。净土讲‘心净则土净’，心污染则土就污染。这是佛法里的解释。
　　从卫星对地球的观测，最近科学家发现，地球上的绿地一年比一年减少，减少的幅度很大，这是危机。将来如果没有绿地，人类就无法生存。现在科学家知道，谁能去制止？人类大量砍伐森林，不知道种树；只图眼前的利益，不顾将来全世界人类的生死存亡。心地污染何其严重！
　　今天用什么方法都不能对治眼前大病。如果人人都能相信因果报应，不敢存恶心，不敢做坏事，快快回头还有救。如果不能相信，就没救。佛法有很多好的理论，眼看是来不及了。救急就这一付药了，可是这付药，不但不学佛的人不相信、不能接受，学佛的人也半信半疑、阳奉阴违。将来他该怎么死，还是怎么死；该堕地狱，还是堕地狱。遇到念佛法门是大幸，但是还得深信因果，断恶修善，老实念佛，决志求生。
　　为什么要‘断恶修善’？因为不断恶修善，这句佛号不能做到一向专念。你虽然念，是杂念。要求往生就得专念，就要把一切恶断掉。要怎么修一切善？每天读经、念佛，就是修一切善。老实念佛就是修一切善。一心修善，果报才‘圆证不退’。
　　《往生传》要多念，每天看一段、两段，能激励自己。看到人家往生，得圆证不退之妙果；我们还在造生死轮回业，怎么得了！所以《净土圣贤录》、《往生传》、《近代往生传》，都应该常读。人家能往生，我也应该要去。这一生不去，来生没指望。我们在这短短几十年中，感受非常严重的染污。自己冷静的想一想，五戒十善可不可以达到八十分？要能达到八十分，来生才保得住人身。如果能达到满分，可以升天。若不足八十分，恐怕得不到人身。得不到人身，就去三途了。三途的时间长，几时才能翻身，非常可怕。这一生不能不成就！名闻利养、五欲六尘是迷幻不实，不可不放下。不放下，就必定入三恶道。要真正觉悟，彻底觉悟。下文跟我们说明一向专念的具体方法。
　　(十)一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念。’上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
　　念佛有上、中、下三品。上品人，“尽形寿，一向专念”。‘形’是身体，‘寿’是指寿命。换句话说，活一天就念一天佛，只要身体还在，这句佛号就不间断，这是上等功夫。二六时中佛号不间断，没有一个妄念，只有一句阿弥陀佛，这是专念。那些人做到了？《楞严经》中大势至菩萨与五十二同伦做到了。他们的方法就是‘尽形寿，一向专念’。
　　‘忆佛念佛’、‘净念相继’，不夹杂、不间断，就是大势至菩萨修行的方法，是最上乘的。如果要学，从发心求生净土这一天开始，一生就修这个法门。坚定信心，无量法门都放下不学了。一个法门就是一切法门，一即一切，一切即一。坚守这本《阿弥陀经》，或者是《无量寿经》，受持、读诵、为人演说，不再看第二部经。这是上上根性人，真正是专修。这种修行法，十方如来赞叹。十方如来既然赞叹，当然护念。鬼神最尊敬的是心地清净的人。此人心里只有一尊阿弥陀佛，其他什么都没有，这是清净到了极处。如果念阿弥陀佛，还想到观音菩萨、药师如来，心的清净程度就不是纯净。
　　《金刚经》上说：‘信心清净，则生实相。’‘实相’是禅宗里讲的‘明心见性’，就是净宗讲的‘理一心不乱’。修行人最高的境界，是由‘一心’、‘一向专念’得来的。很少人知道这个秘诀，即使知道，也不认真学习。这是烦恼、业障、习气太重。虽然知道这个法门，还是要学别的法门，这就是没有福报。有福报的人心地清净，没有业障，必能做得到。
　　台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》，你看多少人土里土气的，没人瞧得起，他们一天到晚‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，心里什么事都没有。鬼神恭敬他们，诸佛护念他们。我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我们，我们不能跟他们比，他们是上等尽形寿。我们果然明白了，这一句佛号念一生，一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念，无量劫来的业障习气，都会消除，所以能自在往生，没有病苦，预知时至。佛菩萨来接引他，什么业障都消除了。这是千真万确的事实，有经典理论的依据。自古至今，多少往生的人做了榜样给我们看。我们还信不过，还不肯发心去修学，实在是业障太重了。
　　下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于‘一向专念’。
　　若是外缘多，扰乱你，使你没法子一心一意去念佛，这也是业障。“未暇多念”，怎么办？“则于每日修行十念法，亦符于一向专念”，于一向专念也不违背。这是说事情多的人，特别是在现代社会工作繁忙，没有时间念佛，认真去修‘十念法’。十念法的时间最少，是清初慈云灌顶法师所传的，尽一口气是一念。每个人体质不一样，有的人肺活量很大，气很长，有的人气很短。一口气不拘念多少声，只是尽一口气为一念。念六个字也行，四个字也行。念十口气的时间很短，大概三分钟课就做完了。要紧的是一次不能缺，每天早晨、晚上，从初发心到临命终时，一天都不缺，也符合‘一向专念’。这都是教我们平常修学的方法。上者的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别。我们修十念法，到将来退休后空闲时间多了，佛号可以增加，增加的时间愈长，愈有利益。
　　更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
　　这是《观无量寿佛经》下品下生章里所讲的，说明五逆十恶之人，罪报是要堕地狱的，在临命终时，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，回心转意，一心求生净土，也能成功。这十念是念十声，不是我们平常的十念法。一句佛号，乃至十句佛号都能往生。在历代《往生传》里确实有这种人。最近在南洋，也有七、八位是在临终前遇善友劝告，念佛两三天，有一位的确是临终十念往生，瑞相不可思议，见闻者均由此深信发愿求生。‘十念必生’得到了明证。
　　诸位同修念到这一段要特别留意，不可误会，认为临终时还有救，现在多做一点坏事没有关系。认为五逆十恶，什么罪业都可以造，临命终的时候还来得及。若存这种侥幸的心理，就糟了。因为这种人往生，是一生中从来没有闻过佛法，他没有存侥幸心。我们已经闻到佛法，存错误侥幸的心，是投机取巧，决定不能往生。你在此地听了经，就没分了。最低限度，你要早晚修十口气的十念法，往生才有指望。这是要知道的。
　　这一条还有更深的意义。凡是造作重罪，临命终闻到佛法，一念十念往生的，都是过去生中生生世世修净土，因缘很深。这一生不幸迷惑颠倒，没有机会遇到这个法门，所以做了很多错事。临命终时一听到念佛求生，他从前的善根发现了。过去生中的善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的。佛门里没有‘侥幸’这两个字，他也要具备三个基本条件。
　　第一、临终的时候头脑清楚。临死的时候，如果头脑不清楚，帮他助念都没有用处。我们自己敢保证将来死的时候头脑会很清楚？要像上乘人那种修法，二六时中佛号不间断，就可以保证自己临终的时候，清清楚楚、明明白白。因为念佛把无量劫来的罪业都消干净了，所以临命终时没有障碍。要这样做才行，必要佛号真的一天念到晚不间断，这才可以保证自己修得到。临终十念，我们不能保证。尽形寿念佛，决定可以保证，走的时候不生病，预知时至，坐著走、站著走，随自己的意思。所以，临终神智清楚不容易，是大福报。
　　第二、在这关键的时刻，要遇到一位善知识劝你念佛，提醒你。没人提醒，头脑清楚也没有用处。所以，要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。
　　第三、你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿，忏悔自己一生所作的恶业。痛改前非，以后再也不造恶业，至心忏悔。这三个条件少一个都不行，这是‘忏悔往生’。
　　往生西方极乐世界有两种人：第一种是平常修行积功累德...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...生，就能改造我们命运，建立别业。那是不可能的事。你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的还是很多。什么原因？他没有觉悟，他没修行。
　　修行就是把错误的思想、见解、行为修正过来。你要是不觉悟，你修什么行？所以我劝同修们，《无量寿经》从三十二品到三十七品，这六品经要好好的去念，去反省。依经文启示，发现自己的过失。发现之后就改正过来，这叫修行。去年我们印的经本，特别把《感应篇》、《阴骘文》附印在后面，也是帮助大家反省，找出自己的毛病。这个很重要。
　　《了凡四训》帮助我们建立‘因果’的观念，这是正知正见。一定要知道，十法界的真相，即是刹那九百生灭，因果报应相续的现象。善有善果，恶有恶报。俗话说：‘不是不报，时辰未到。’你真正体认了，真正明白了，才会认真去断一切恶，修一切善。学佛的人多，真正修行的人不多，所以业力转不过来，共业还是没办法避免。人人能明白这个道理，人人能认真修行，每个人把自己的别业转过来，也就把共业转过来了，这个地区就不遭难。受持此经的功德很大！以自己的福报加持一切众生。
　　中国俗话说：‘一人有福，连带一屋。’我们讲堂这么大，一个人有福报，大家虽然没有福报，要遭难，因他一个人有福报，大家也都沾光了，我们暂时可以免难。因此，每个人都应认真努力修行。要晓得佛菩萨是怎样的加持我们，决定不能迷信。我每天念一卷经、每天念几声佛号，这就叫修行，那就大错特错。修行是要把自己错误的思想、见解、行为，依照经上的标准修正过来。
　　此间“圣者”难遇。遇到了，你也不认识；甚至于他给你说法，你也听不入耳。这就是业障深重，自己有罪业，障碍住自己。业障怎么消除？我在讲席中常常告诉诸位，首先要晓得什么是‘业障’。业障是什么，都没有搞清楚，还能消得掉吗？好像我们要抓贼，先要认识贼，才不会抓错，才会把他抓到。贼是谁，贼在那里？不认识、不晓得，你到那里去抓，你怎么把他抓到？这是不可能的事！所以你要消业障，先要知道业障是什么。
　　释迦牟尼佛告诉我们，‘但以妄想、执著而不能证得’，所以妄想、执著就是业障。业障要是消除了，你的妄想、执著就没有了。妄想、执著一天比一天少，业障就逐渐消除了。智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这是业障消除的现象。这几样你都没有，那你的业障就很重。一天到晚日子过得很苦，过得不快乐，有烦恼、有忧虑、有牵挂、胡思乱想，这是业障。
　　消除业障最妙的方法，本经用一心念佛。‘一心’是我念这一句阿弥陀佛，什么都不要想。用清净心来念这句佛号，愈念愈清净。清净心里没有业障。业障就是心不清净。你念到心清净，业障就没有了。所以，念佛功德在那里？功德在清净心。真正念到清净心现前，你念佛有功德。如果念佛，清净心不能现前，你念得再多也没有功德。‘功’是念佛的功夫。‘德’是得到清净心。心净则土净，与西方极乐世界才能感应道交。
　　彼土则‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’。
　　这一段是《阿弥陀经》的经文。西方极乐世界补处菩萨人数之多不可思议，不但说不出，想也想不出数字有多少。他们天天跟我们在一起。我们这个世界的圣贤都遇不到；纵然遇到了也不认识。西方极乐世界则到处都是，所以虽然讲同居，我们那能比得上西方极乐世界。
　　(４)所作不同。此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。
　　这个世间的人，天天皆是以轮回心造轮回业，还想出六道轮回，怎么可能！要想出六道轮回，就不能造六道轮回的业，才能出得了。我们对人对事的想法、看法是意业(就是心在造业)，口里的言语是‘口业’，身体的动作是‘身业’。身、语、意造业没有间断，连晚上睡觉作梦还造业。这样日夜不断在造业，所以六道的枷锁非常沉重，几个人能摆脱。超越三界，实在不容易。我们要超越三界就不能不看破。看破之后就不造业，就放得下。为什么放不下？因为看不破。把六道轮回里的假相样样都当真，不晓得事实真相是梦幻泡影。
　　事实真相，《金刚经》讲得透彻。我们天天念，意思不懂。念《金刚经》的功德本来是很大的，可是我们念了一点功德也没有。六祖惠能念《金刚经》有功德。他念了之后，身心起了很大变化，变化气质，他真的从凡夫一下子就变成圣人。《金刚经》确实有这个功德。一入《金刚经》的境界，最低限度也是圆教初住菩萨，法身大士。从一个凡夫立即就变成法身大士。他在这里一下就开悟了，知道一切世间的真实相。
　　世间一切是假的，没有一样是真的，‘如梦幻泡影’。现代科学家证明没有物质的存在，从前我们认为有物质。佛家讲相分，相分是有的。‘凡所有相，皆是虚妄’，讲得清楚，讲得明白，‘一切有为法，如梦幻泡影’。百法里的心法、心所法、不相应行法、色法，皆是有为法。有为法都是‘梦幻泡影，如露亦如电’，佛教我们‘应作如是观’。
　　我们有没有作如是观？我们只会念，不会作观，所以不起作用。如果你会作观，对一切境界根本就不会染著，就是《金刚经》上所讲的‘不取于相，如如不动’。那就是修行，真正的修行就是放下。‘凡所有相，皆是虚妄’是看破。‘不取于相，如如不动’是放下。在中国，我们只看到六祖一个人做到，所以即身成为法身大士，肉身菩萨。其余的人天天念，还是外取诸相，内里还是动心。
　　现代科学家证实一切物质只是一种波动的现象，像光波振动，完全没有实体，跟《金刚经》上讲的完全相同。所以，科学愈进步，愈把佛所讲的真相都证实了。诸位一定要晓得，一切现象都不是真实的。这些不是真实的现象，你要去计较，去分别它、执著它，就是迷惑颠倒。所以你造的业，造得很冤枉。众生造业受报，在佛眼睛看，就像明白人看一个人天天作恶梦。在恶梦里受罪，堕地狱，变畜生，变饿鬼。梦是假的，但是这个梦永远不会醒，就是这样，所以永嘉大师《证道歌》里说得好，‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。
　　觉悟之后，不但三途没有了，大千世界也没有了。不但六道没有，十法界也没有。从今以后，希望大家不要再造六道轮回的业了。我们是无始劫以来的习气太深，很想不造，但是天天还在造。这个事情很苦恼，要问佛菩萨有没有什么方法加持我，帮助我，叫我不再造？佛菩萨还真有方法可以帮助你，但是你不相信，那有什么办法。你要相信，要肯接受，要肯依教奉行，准定可以摆脱轮回。
　　禅、律、密、净，无量法门都是方法。一切方法中，圆满的究竟方便，无过于《无量寿经》持名念佛的妙法。你能不能把心定在这本《无量寿经》上？能不能二六时中把所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上？果然能归到这一经、一佛号，问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错，无上甚深微妙法就这么简单。这么简单，你又不相信了。不相信就是业障现前。要不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便。圆满的究竟方便，就是人人能做得到，方法绝对简单容易，而且成就第一高妙。遇到这个法门实在不容易。
　　我今天在世界每一个地方讲经，就讲这一部经，因为它究竟圆满。我过去没有发现。现在发现它究竟圆满，我要究竟圆满。你不要究竟圆满，有很多法师会讲给你听。我这个道场，既究竟又圆满。所以，其他经我们不再讲了，决定不再造六道轮回。心要清净，凡事随缘，决定不攀缘，就是一切事随它去，我们的心就清净了。
　　度化众生是好事，佛菩萨护持，众生有福，缘自然成熟了。众生没有福，我们动什么脑筋，这个缘也凑不起来。缘凑不起来反而造更大的业，将来要受更重的果报，那又何必。莲池大师的道场，大殿称‘神运殿’，不是人造的，是鬼神造的。机缘成熟了，鬼神造大殿来供养莲池大师。莲池大师不是到外面化缘来建造的。那一带的众生有福，‘神运殿’自自然然成就，一切任运自然。众生有苦难，佛菩萨应化来的愈多。来时只能点醒你，你自己不觉悟，灾难还是要受，不能避免。只有真正觉悟回头的人才能避免，这就是共业里有别业。真正觉悟了、真正回头，确实可以消灾免难。
　　尤其在乱世，我们的生命财产没有保障。佛在经上常说，‘财为五家共有’。你以为是你的，不要搞错了。贪财的人，妖魔鬼怪会显神通，跟你开开玩笑，把钱财给你看看，看几天他又拿走了，你又落空了。这种情形在台湾，你看股票大起大跌，几年前赚了很多，现在空空的。你动这个妄念，魔就会跟你开玩笑，来捉弄你，就是瞧不起你，不尊重你。心地清净，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪也尊重你，不敢跟你开玩笑。你心里动一个邪念，连妖魔鬼怪都来捉弄你，都来侮辱你，这是羞耻。只有头脑很冷静，明眼人看得清清楚楚、明明白白。
　　我们遇到佛法还迷惑颠倒，那是不应该。遇到佛法总是有福的人。这个福跟自己业障来做一个较量。业障轻的人，福分真的就逐渐增长。业障重的人，虽然遇到了，还是没有用，起不了作用。什么叫‘有福’？遇到，觉悟了，遇到之后真回头了。你每天认真读经，认真在经典里找自己的过失，把自己的过失修正过来。这种人是有福之人，真正觉悟了，真正回头了。所以，一定要认真断恶修善。
　　西方极乐世界的人不一样，“彼土则同尽无明，同登妙觉”。西方极乐世界四土三辈九品往生者，他们所造的业只是一种，就是造成佛之业。他不造别的业。‘同尽无明’，是把根本无明都断掉，见思、尘沙、无明都断尽。他们造‘同登妙觉’的业。‘妙觉’就是成佛。
　　我们学佛就学这两句话。我们今天要断烦恼，要成佛道，这是学佛。我们今天所有的造作，起心动念，是不是在断烦恼？是不是在成佛道？断烦恼、成佛道，在净宗具体而言，就是‘发菩提心，一向专念’；或者讲得更简单，‘老实念佛’。老实念佛就是断无明，成佛道。
　　这是二土的凡圣同居土做一个比较。极乐的凡圣土实在无比的殊胜，是十方一切诸佛刹土都没有的。
　　尤胜者，不待断惑。
　　这是专门对我们讲的。介绍往生凡圣同居土的人，使我们念佛求生净土的信心，大大的提升。不需要断惑。我们今天见思烦恼是不是刻意去断？财我不贪了，要是刻意去做，那是烦恼里再去找烦恼。只要‘老实念佛’就可以了。
　　但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。
　　念佛法门的殊胜、方便到了极处，只要你“发菩提心”。前面说过了，‘发菩提心’讲得最简单、最具体，就是发愿求生净土。我这一生在世间没有第二...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...佛法是不二法。诸位要晓得，这是一真法界的境界，是法身大士的境界。权教菩萨以下尚有能所，都是二法。到这个时候，再也没有分别执著，尽虚空遍法界融合成一体，有念无念也都不执著了。
　　莲池大师在《疏钞》里说的，也是这个境界。“若言其有”，要是说他有念，“则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得”，正是六祖所讲的‘本来无一物’。能念之心，所念之佛，找不到，没有！
　　如果说他没有，“若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明”，他又清清楚楚、明明白白。他的心一点都不迷惑，念的这句阿弥陀佛，字字分明，这是心开意解的境界。心开了，‘意’本来是执著的，现在没执著，意也解开了。‘意解’就是平等性智现前了。
　　无念而念，念而无念。
　　这个时候他念不念佛？他念佛。他入了这个境界，还念佛吗？他还念佛。念与不念都一样。‘还念’，有两个意思：第一、他是大慈大悲，教化众生。自己成就之后，没事了；只有一桩事，度化众生。度化众生要给众生作榜样，念佛是给众生作示范的。第二、他是用念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以，虽然他证得无念，这句佛号还是历历分明，相继不断。这就叫做“无念而念，念而无念”。
　　诸位千万不要把这话错会了。‘无念而念’，我不念就是念了，一天到晚就不念佛了，那你就是把意思全解错了。佛没有说错，你自己把意思会错了。可见证无念后，才真正显示出老实念佛。
　　言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。
　　“清净本然之体”，就像《楞严经》上所说的真如本性、真性理体。现在哲学里讲的宇宙万有的本体，你都证得了。‘本体’就是一心。一心就是‘清净本然’，本来就是这样的，没有丝毫的造作。言语道断，心行处灭，尽虚空遍法界，唯是一心，清净本然之体，别无一物。
　　更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
　　‘事一心’里有定功，一切烦恼不能扰乱你。‘理一心’是真如本性现前。本性里本来无一物，所有一切尘沙、见思、无明都没有，真如本性里没有这些。这是“慧门摄”。有‘慧’一定有‘定’；有‘定’未必有‘慧’。要常常提醒自己，我们现在不但定慧没有，连戒都没有。戒、定、慧三无漏学，戒都没有，那能成就？
　　最基本的‘戒’是什么？大家知道五戒、十善，这是最基本的戒。孰不知还有比这个还要基本的戒，是老师的教诫。佛门里讲‘五年学戒’，是遵守老师的教诫。
　　六祖大师在黄梅，老师叫他在柴房舂米、砍柴，这是老师的教诫。他就老老实实的做这一桩事，什么妄念都没有。他持戒，得定，开慧了。教下有许多老师叫你念一部经，叫你念《法华经》，每天念一遍，念三年。你老老实实念三年，这叫持老师戒。三年经念下来，心得定了。老师教我们什么？就教这个。老师开头教你最重要的，就是现代名词，‘洗脑’。头脑里乱七八糟的，先洗洗干净。六祖在黄梅天天舂米、砍柴，什么都不想。八个月，妄念没有了，洗干净了。这叫‘根本智’，就是先学‘无知’。无知而后才能达到无所不知。无所不知是‘后得智’；无知是‘根本智’。像树一样，有根，有本，然后才有枝叶花果。根生在底下，看不见，那是最重要的部分。
　　根本的老师，往往跟他多少年，好像他什么也没教你。其实他教你的是真东西，真实的给你扎根，你不知道。你只晓得枝叶花果很美丽、很漂亮，没有根，它从那里生出来？现在人只晓得看上半段，不晓得下半段。现在人的枝叶花果是假的，所以花也不香，果也不能吃。这是教学最重要的根本，今天没有人知道，也没有人从这里下手，所以念佛念一辈子，心里还是乱糟糟的。一旦无常到来，问他有没有把握？没有把握。手忙脚乱，那怎么行？一生的佛就白念了，那就是古人讲的‘喊破喉咙也枉然’。
　　真正心地清净，大风大浪，他如如不动。无论在什么境界里，清清楚楚、明明白白，自己作得了主宰。这是念佛功夫得力。得力一定要有‘根本智’，先修清净心。不管那个法门，不管那个宗派，都离不开这个原则。唯有从这个地方下手，逐渐才能真正契入实相，才能真正契入‘唯是一心’。
　　念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
　　常寂光净土是理，不是事相。就像六度一样，六度前五度是事，有迹象可寻；末后般若波罗蜜，不是事，只是理。前面三土有事相，就是有形象。常寂光土没有形象，从那里去体证呢？从实报土去体证。所以，实报土分分证入，常寂光土同时也证入。寂光、实报，理事一如。
　　‘理一心’的境界很高，我们世间人能不能做得到？诸位要晓得，我们这个世间人凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说。说了就对不起我们。我们做不到的，他说了，那不是吊胃口，不是跟我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的境界，都是地球上众生能修得到的。问题是你肯不肯修。真正肯修，确实做得到的。
　　‘理一心’就是禅宗的明心见性，见性成佛。禅宗的方法达到这个境界，难！净宗用念佛方法达到这个境界，比禅宗容易太多了，就看我们自己努力了。努力的原则一定从‘清净心’下手。若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号，就是大势至菩萨所讲的‘净念相继’，就这四个字。
　　大势至菩萨非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法讲得清清楚楚。‘净念相继’。‘净’就不夹杂、不怀疑。怀疑、夹杂就不清净。‘相继’就是不间断。所以，这四个字就是‘不间断、不夹杂、不怀疑’；这九个字就是大势至菩萨讲的‘净念相继’。念佛的秘诀就在此，他们念佛成功了。底下他接著说‘不假方便，自得心开’。‘心开’就是理一心不乱，明心见性。不必再加持任何方法。
　　有些同修怕念佛的功德还不够大，还要加上《心经》，又要加上《金刚经》，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒。加了好多好多，自己以为功夫用得很深，那里晓得功夫毫不得力。为什么？他杂修、杂念，不是净念。
　　实在讲，任何一个法门修到有感应，都是‘净念’。譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持一个大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这个大悲咒就灵了。所以一杯水，他念上一遍大悲咒，水就能治病，因为他心清净慈悲，是清净心慈悲心的力量加持的，它起作用。心不清净，你念得再多都没有用。心要真正清净慈悲，一句佛号就管用。
　　念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了。大悲水很灵，阿弥陀佛圣水更灵。这是真的，不是假的。灵与不灵，理都在‘一心’，所以一心不可以二用。
　　４、常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。
　　法身佛没有形象，法身佛所居之土也没有形象。“名为常寂光土”。实在讲，常寂光土到那里去找？找不到。要说真的，尽虚空遍法界都是常寂光土。常寂光土无处不在，法身佛无处不在。十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以‘身’与‘土’是一不是二。寂光就是万法本体，真如自性，本自清净，本自寂静，本具光明，故称‘寂光’。
　　《要解》云：‘实相之体，非寂非照。’
　　常寂光就是实相的本体。实相是一切诸法的真相。真相的本体是“非寂非照”。‘寂’是讲定；‘照’是讲慧。‘非寂非照’就是说，这些名词都加不上，也正是《老子》所说‘道可道，非常道，名可名，非常名’。我们给它加上‘实相’，加上‘寂’，加上‘照’，都是假名而已。其实‘言语道断，心行处灭’。
　　‘而复寂而恒照，照而恒寂。’
　　它确实有体有用，从体起用。体用可以相互来说的。‘寂’是‘定’，‘定’是体，‘照’是用。‘照’是体，‘定’是用。学佛就要从这里修学。我们今天对佛所讲的经义明了了，事理也明了了，这是真明了。经义明了，事理还是迷惑，还是没有用处。明了之后，我的心行就清净。清净是寂。寂不是不动。如果不动叫做‘寂’，那就是死的‘寂’，不能叫‘非寂非照’。一切动态里有寂，叫真寂。
　　什么是‘寂’？我们身体六根接触六尘境界，这叫‘动’。眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动；心没动。外不著相，内不动心。这叫做‘寂’。外面眼见耳听，六根接触六尘境界，那叫‘照’。“照而恒寂”、“寂而恒照”，这两句就在我们日常生活中，可惜我们不会。我们是照而不寂，寂而不照。我们跟它正好相反。什么时候我们照寂合成一呢？
　　‘照而寂，强名常寂光土。’
　　为什么说是常寂光土？常寂光土就是这样，“照而寂”。‘照’就是起作用。眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白。我们今天所照为什么不寂？看到的境界，心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，心里起了分别执著就不寂了。阿罗汉心很寂，不动心，但它不照，不起作用。佛菩萨，六根照样起作用，只是心里一尘不染。心清净，六根的作用就清净，身就清净。身心清净，则一切外境也清净了，所以叫做‘常寂光土’。
　　‘寂而照，强名清净法身。’
　　‘寂’是‘不取于相，如如不动’。虽然心清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，故“强名清净法身”。
　　或问，常寂光土在那里？无时无处而不在。清净法身在那里？就是这个身体。《六祖坛经》中，大师讲‘一体三身’，法身、报身、应化身，就在这一身中。我们这么解释，你就晓得，清净法身、常寂光土，原来就是自己的身心世界。
　　故知身土不二，皆属强名。
　　‘强名’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词。这个名词，你不要执著。你要执著，就错了，要晓得‘名可名，非常名’。般若经教人离名字、离言说、离心缘。一切不执著就开悟了，执著就错了。
　　寂照同时，非思量境。
　　‘境’是境界。‘非思量境’就是不可思、不可量的境界。‘量’是较量、比较。没得比较的，也没有办法思惟的，没有办法想像的。为什么？尽虚空遍法界是一个整体。两样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空遍法界是一，怎么比较？所以这里没有真、妄，没有邪、正，没有是、非，没有善、恶，没有大、小，也没有方、圆。一切都没有，这个心才真正清净到极处。若不入这个境界，就没有法子。他有分别、计较、思量，都是妄念，不是真性起用。真性起用，没有妄念，一切平等，一切自然。《无量寿经》里讲了八个自然，都是...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。这样就可保住自己不退转。所以有时间，《无量寿经》每天最好念一遍，这是至少的。如果时间多的话，念两遍是最好的，早上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，没离开佛，才能不退转。念了之后要依教奉行，要依照佛的教诲去做。
　　第三个无比的殊胜就是“寿命无量故”。西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相同。一个念佛人，虽然还没有往生，只要真正发心念佛，寿命现前就是无量。不要等到往生西方极乐世界，现在就证‘无量寿’，这也是其他法门里没有的。怎么说现在就证‘无量寿’？现在有把握决定往生，这不就是‘无量寿’了吗！无量寿现在就得到。我们因为有业障，现在还不能去。业障消除了，就随时可以去。用什么方法消业障？用信、愿、持名的方法消业障。
　　前清慈云灌顶法师说：‘消除业障最有效、最有力量的，无过于念佛。’这是真话。他是再来人。种种法门，种种忏法都不如这一句阿弥陀佛。古大德，过来人明了，真正澈悟。念佛是接引上上根人。诵经、礼忏是接下根人。修禅定、止观是接中根人。我们往往把念佛看错了，认为我们比不上参禅的人，比不上拜忏的人。
　　有这三种殊胜，所以必定“于此一生，圆断诸惑”。‘圆’在此地很重要。‘圆’是什么？一断一切断。不是像我们这个世界先断见思，再破尘沙、无明。西方极乐世界是同时断的，见思、尘沙、无明同时都断。这不可思议。
　　“圆净四土”。生到那个地方，一生一切生，四土在一起，没有障碍、没有隔阂。所以，凡圣土下下品往生的人，也能跟实报土上上品往生的等觉菩萨天天在一起，正是《华严经》所讲的‘四无碍法界’。‘无碍’，用现代术语来说，是‘无限度的空间’，在佛门里是‘无障碍的法界’。理事无碍，事事无碍，就是无限次元的空间。我们今天在地球上生活的是三度空间，但不知道四度空间的事，当然更不知道五度、六度空间的事。但是科学家证实有四度、五度，现在已经证实有十一度空间的存在。但是我们无法理解。西方世界是无限度的空间，是一真法界，所以“生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土”。
　　这是说明往生之殊胜。知道事实真相，不能不往生。不往生就大错特错了。十方诸佛世界修行很不容易，很难修成。说实话，我们在座的同修，那一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行。修到今天，有什么样的成就？每一个人心里都明了，这是‘难’！如果我们是在西方极乐世界，早就成佛了，怎么会变成现在这个样子。所以，生生世世修行，错就错在轻视净土，不肯发愿往生。这是大错。这一生中，有幸又遇到净土法门，不要再犯错误，才能一生圆满成就。下面细说‘无退转故’。
　　(四)极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。
　　‘胜’是超胜。十方诸佛世界不能跟它相比，因为十方诸佛世界，带业凡夫没有一个不退转的，而且退到地狱去了。这多麻烦！所以我们生生世世修行都是在六道，从地狱到非想非非想天，这么轮转。二十八层天，我们都去过；地狱、饿鬼、畜生，我们也住过，而且绝对是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。从什么地方晓得？从我们平常思想、观念、习气上知道。我们贪、嗔、痴这样重。贪嗔痴是三恶道的习气。善的习气是伦理、道德，像天人十善、四无量心、禅定。我们这些习气少，这就说明了我们过去生中，在三恶道的时间太长了。所以，这些恶习常常现前，来生又到三恶道。这是非常可怕。
　　唯独西方极乐世界决定不会退转，因为西方极乐世界没有六道，没有地方退。不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，是纯一普贤菩萨法界。进进退退都是菩萨，不可能退到二乘，退到六道。何况西方世界的缘胜，保证你不会退转，只有往前进。进步快慢，各人不同，总归是进步，不会退转的。下面给我们说明不退转的境界：
　　不退有三：１、位不退—入圣流，不堕凡夫。
　　不退有三种境界。一、“位不退，入圣流，不堕凡夫”。佛法里讲进退，退是有底限的，像我们带业凡夫的底限是阿鼻地狱，是退到底了。位不退的底限是小乘须陀洹果，不会再退下去了。在大乘圆教里就是初信位的菩萨，不管怎么退，不会退到初信位以下，这就叫“位不退”。这是证果的位次，他不会退到凡夫。凡夫就是六道众生。这就是‘入圣流’，小乘初果，圆教初信。
　　由此可知，我们过去生中无量劫的修行，从来没有证得须陀洹果，从来没有登上初信位菩萨的宝座，所以就会退到阿鼻地狱。由此可知，在我们这个世界修行多难，不要说高位，就是小乘初果的位子，我们都达不到。初果要断三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解。八十八品见惑，把它归纳成五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
　　身见就是以为‘身是我’。身见没有破，小乘初果没指望。换句话说，是凡夫，不是圣人。圣人决定不执著「身是我’；身外之物，他当然不会执著，不会计较了，他的心才真正得清净。我们今天修行，为什么不能得定，念佛，功夫成片都得不到，因为第一个念头起来，就是‘我’。这个事情麻烦！有‘我’，附带的就有‘我所’，我所有的。这是六道生死轮回的根本，障碍修行证果。道理就在此。真正觉悟、真正明白了，应当放下，就证须陀洹果。像《无量寿经》是究竟一乘圆教，若能信受奉行，所证的就是初信位菩萨的果位，就证得位不退。纵然不往生西方极乐世界，也不会堕落在六道三途，因为它是底限，不会再退下去。这是‘位不退’。
　　‘我’、‘我所’害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成就。古大德、真正觉悟的人，会把这个舍得干干净净。唐代庞居士那么富有，他为什么舍弃掉，每天生活靠编织几双草鞋，卖几文钱度日，他为什么要这样做？他是大慈大悲表演给我们看，教我们要舍得干干净净。心里清净，什么都没有，才能契入圣果。
　　我初出家受戒的时候，道源老和尚为大众讲故事，是他小时候亲眼看见的。他是河南人，但是他讲的是江苏的事情。在江北，有一个讨饭的乞丐，白天讨饭，晚上随便找个破庙去睡觉。可是他的儿子经商发大财，家里非常富有。那时伦理观念比我们现在要重视得多，有很多人就骂他儿子不孝：‘你家这么有钱，你家的老太爷在外面讨饭！’这儿子被人家说得面子过不去，到处派人去把他老爸找回家。回家之后，给他做新衣服，来供养他。没过一个月，老先生趁家人没注意的时候，又跑出去，又去讨饭了。人家问他：‘你有福为什么不享，为什么喜欢乞讨？’他说：‘讨饭自在！无忧无虑，无牵无挂，天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，消遥自在，没有拘束。’回去被家里的儿子供养得很不自在，样样不自由。像这一位乞丐先生就真放下了，彻底放下了，所以他的乞讨生活，有他真实的乐趣。这是一般人无法体会到的。
　　我们想想，庞居士那么多财产肯丢掉，每天编几双草鞋，卖几文钱讨生活，这又何苦来？他的乐趣没有人知道，就跟那位乞丐一样，他有他的乐趣。换句话说，在他心目中，贫、富观念没有了，苦、乐也没有了。世人以为有钱是乐，穷得那个样子是苦。贵、贱没有了。贵是有地位，讨饭是没有社会地位，贱到极处了。他生活在清净平等中，他得大自在。这是圣人，不是凡夫。普通乞食的人，感觉苦。他不觉得苦，他完全平等了。这是本经经题上讲的‘平等、觉’。他已经入了平等觉了。在当时只有一些出家学佛的人能体会得到。他的境界高，真正出家学佛的，还有不少到不了这个境界。最低限度，他也是位不退，他不退转了。
　　孔老夫子赞叹颜回，‘一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐’。他的‘乐’，就跟庞居士一样，就像乞者一样的乐，就是他已经深入了清净、平等、觉。这是真乐，不是‘苦乐’的乐。苦、乐两边都舍弃掉了，贵、贱屏弃了，这是真乐，这是西方极乐世界的极乐。所以，孔夫子弟子三千，唯独赞叹颜回。
　　２、行不退—断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。
　　这个境界比前面高了一层。‘行’是讲菩萨行。‘菩萨行’要普度一切众生。《地藏经》上讲：‘阎浮提众生，刚强难化。’度众生不是一件容易事情。你跟人接触，你好心对待他，他反而恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了。这就退到二乘了。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛。你对他礼遇，和他有缘，他很欢喜，他教你。你如果和他没有缘，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃。这就是“行不退”的功夫深。
　　“断见思”。见思烦恼都断了。三界、九地总共有八十八品见惑，八十一品思惑。思惑归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑。这五大类都断干净了，于世出世间法决定没有贪心。一切逆缘、逆境，绝对没有嗔恚心。决无我慢，对人谦虚和睦，对圣教不怀疑。“伏尘沙”。这是比喻凡夫对宇宙人生、因果事理的迷执像尘沙那样多，无法计算。尘沙惑也伏住了。
　　“恒度生，不堕二乘”。这时候的事业是教化众生。‘断见思、伏尘沙’，就是‘根本智’成就了。根本智成就之后，就是参学，像善财童子五十三参一样。参学是自他二利，教学相长，这是菩萨的事业。他不会退转到二乘。刚才讲了，菩萨有个底限，就是圆教初信位。此地讲“不堕二乘”，是从果证上讲的，二乘是断见思烦恼的果位，相当于圆教第七信位。换句话说，‘行不退’的菩萨，他的底限是第八信位的菩萨，不会退到七信位。
　　３、念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
　　这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。‘行不退’是还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧。他得禅定，还没有开智慧，就是他还没有破无明，所以是权教菩萨。“念不退”是法身大士，像《华严经》讲四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个阶位称‘念不退’。他只有一个方向，‘成就佛道’。法身大士退的底限是圆教初住，别教是初地。他虽也进进退退，不会再退下去了。
　　这是佛教经论中常说的‘三不退’。三种人不退的标准，经论里讲得很清楚。
　　(五)此土修证三种不退：
　　在我们娑婆世界，那些人证这三种不退？
　　１、位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信。
　　依照天台家的判教，天台四教：藏、通、别、圆。‘藏教’就是小乘初果须陀洹，‘通教’是见地菩萨，等于小乘须陀洹，在‘别教’是初住，‘圆教’是初信。我们通常是讲圆教，因为净土属于圆教。这四种人都断尽八十八品见惑，他们都是“位不退”。
　　看到这里，就晓得我们过去生中生生世世修行，从来没有一次修到这个地位。如果修到这个地位，我们就不是凡夫，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。
　　现在我们有幸遇到念佛法门，念佛法门是‘带业往生’，八十八品见惑，一品不断都能往生，能成就。这种大便宜事，到那里去找也找不到！所以大家要珍惜。这是究竟方便，很不容易遇到。
　　２、行不退—通菩萨，别十向，圆十信。
　　“行不退”，行菩萨道，难行能行，决定不退失菩提心，不退堕二乘。藏教没有；通教是菩萨，别教是十向，圆教是七信位的菩萨。圆教到七信就不退了，再往上面去就是初住。
　　３、念不退—别初地，圆初住。
　　“念不退”，菩萨念念趋向如来觉海，分破无明。别教是初地，圆教是初住；通教没有。在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得三种不退。西方极乐世界跟我们不一样。
　　(六)《要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。’
　　西方极乐世界不可思议。在我们这个世间，造五逆十恶，立刻就要堕阿鼻地狱。《观无量寿佛经》上说，造恶之人在临命终时这一刹那(实在讲，是过去生中多生多劫修积的善根此时成熟)，此人遇到善知识给他开导，劝他念佛求生净土。他听了马上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生，就是阿弥...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...又是诵经’，这‘经’指非本宗经典，念《金刚经》、念《法华经》，念经是夹杂。‘又持咒’，像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂。‘又作会’，作会就是法会。台湾的法会很多。‘又好说些没要紧的禅’，在一块儿讨论口头禅，也是夹杂。‘还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话’，这也是夹杂，现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
　　除此之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，都是夹杂。换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛，你会起心动念，这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，不中断。断了，一定就夹杂。夹杂，一定中断，所以念一部《金刚经》，佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》，心怎么能得清净？六祖大师说得好，‘本来无一物’才是清净心，清净心里那有《金刚经》？没有。现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这句名号就好了，什么都不要夹杂。
　　净宗虽然有五经，选一部就够了。其他的要不要念？其他的不要念了，一经就是一切经。如果有时间，就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，讲得明了，真正能帮助我们断疑生信，好处在这里。假如我们真正不怀疑了，那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短，总共只有二四四个字，比《心经》还要短(《心经》二六Ｏ个字)。经文虽然短，里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满，《大势至菩萨圆通章》也圆满，没有欠缺。
　　念佛要想功夫得力，要念到功夫成片。什么叫功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，何苦来？这是愚痴，迷惑颠倒！要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死，是真可以做得到的。做不到，那就不必说了。可以办到，为什么不去办？只要世出世间一切法，什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了。什么都不要了，只要西方极乐世界，问题就解决了。你真正能得到，永远得到！这个世间，说老实话，昙花一现，什么都是假的。所以，一定要觉悟，真正明了世间一切法是‘梦幻泡影’，皆是虚妄。要求真实，所以不能夹杂。因为你夹杂，心就不专一。心不专一，见佛往生就没指望了，我们这一生就空过了。
　　佛法常讲，‘人身难得，佛法难闻’。得人身，真的不容易。人身真正的意义，真正的价值，就是利用这个机会永脱轮回，了生死，出三界，成佛作祖。人生的意义、价值在这里，几个人知道？所以决定不迷，决定不可以感情用事。你要知道，感情是魔王、是大魔，一动感情就完了。这一生又出不了三界，还得搞六道轮回了。所以，真正觉悟的人，要有决心把情魔一刀两断。在这个地方要狠心，才出得了三界。这个狠心，是真正的慈悲，是真实的智慧。千万不要白白的空过了这一生。
　　觉明妙行菩萨劝我们念阿弥陀佛，劝我们抱定一个希望—求生净土。他又给我们说了一首偈，‘阿弥陀一句，万法之总持’，这两句说明名号的功德不可思议，这一句阿弥陀佛是万法之总持法门。总持是总纲领。这一句阿弥陀佛就是一切万法。念这句佛号，一切万法都念到了。修这一门，门门都修了，一修一切修。我们要认识这一句阿弥陀佛的功德，认识这一句阿弥陀佛在一切法门里面的地位、分量。下面两句跟我们讲方法：
　　‘声与心相依，念兹复在兹’。声是我们念这一句佛号的音声。声要跟心相应。口里念佛，心里要想佛。否则的话，口里念佛，心里打妄想，没用处的。心里要真正有佛，所以教诸位念经，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经。佛号是经的题目，像作文章，这是题目。《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》，所以念这个题目，整篇文章的内容都在自己脑海里浮现。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲。经上所讲的‘念兹复在兹’，这就是不间断、不夹杂。
　　‘感应不思议，莲开七宝池’，这两句是说念佛的功德利益，现前有不可思议的感应。这个感应是不是见莲花、见佛像？不是的。如果是这样，就变成见神、见鬼了。我们说的感应，是妄念少了、烦恼少了、分别少了。身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应。破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的感应。从此以后，你什么病痛都没有了，百病不生！心清净、身清净，百病不生，而且不死，这是现在得到的感应，不可思议。西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去。去的时候也不生病，想坐著走也行，想站著走也行。
　　古德有一个人，名字我忘掉了，有这回事情。他在往生的时候，问大众，‘坐著走的，你们有没有见过？’有人说见过，也有人听过的。‘站著走的？’有见过、听过的。他就一个跟头，脚朝上、手朝下的栽著。他说，‘这样走的，你们有没有听说过？’大家说没听说过，他就这样走了。真的是游戏人间，没有生死，你看他多自在！这就是感应不可思议。人人做得到，我们为什么不肯干，就是我们不肯把妄念放下，感应就得不到了。感应就是利益。你要想得到真正的好处，势必万缘放下，要真正放下，一切障碍就自然没有了。
　　‘莲开七宝池’，是将来往生到西方极乐世界的利益。前面‘感应不思议’是现前的利益。莲花化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以，世出世间无比殊胜的利益就在你眼前，看你要不要？如果说这个世间五欲六尘可以不必放下，也能成佛，那是魔说的，不是佛说的。
　　诸位要觉悟，世间短短的几十年，你要是能把它放下了，以后就快乐无穷。永恒的快乐，你真正得到！眼前这一段贪爱，你要是不肯舍掉，这一生就是造罪，造业。业果现前，将来到三恶道去受报，不是莲开七宝池。这些事实摆在面前，利害得失，我们要把它看清楚。你看清楚，认识清楚了，你的念头就不会错了，真实的利益才能得到。所以，佛劝父亲念佛。
　　此乃世尊大慈至孝，劝父之言，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-19 15:04
唯劝念佛。
　　释迦牟尼佛劝他父亲修行净土。他的父亲净饭王现在在西方极乐世界。他们一家人都修净土，都念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们在《无量寿经》上看到阿难尊者。大家晓得，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难。阿难是禅宗二祖。
　　大迦叶在那里，我们不晓得，可是阿难现在西方极乐世界。《无量寿经》上讲，他求生西方极乐世界。他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖到西方极乐世界去了。
　　可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。
　　这是古大德的虔敬之辞，也是真实话。“种种行门”，就是八万四千法门，无量法门。法门平等，无有高下，所以从法门上来说，并不是它不殊胜。问题在并不是凡夫每个人都能修的。这是真话。
　　唯有系心念佛法门，最是应机。
　　这就是‘发菩提心，一向专念’，显示为什么在一切平等法门里，挑选念佛法门。就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且一生稳稳当当，一定成功。好处在这里，所以“最是应机”。
　　但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。
　　念佛是一切法门里第一方便。‘念佛是因，成佛是果’，所以“转恶成善”也到了极处。世出世间一切法里，什么法最善？成佛最善。一切诸佛世界，那里最善？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，就是‘转恶成善’。娑婆世界恶，西方极乐世界善。一往生，转恶成善。凡夫恶，佛菩萨善。一生到西方极乐世界就成菩萨、成佛了。转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。
　　四、念佛有四种
　　念佛的方法很多，归纳为四大类。
　　(一)持名念佛。即本经所宗，称念‘阿弥陀佛’名号。善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’因其方便直捷，成功迅速也。
　　第一、‘持名’。‘持’是保持；‘名’就是称念这句名号。称念名号，相续不断，这叫持名。《阿弥陀经》跟《无量寿经》都主张持名念佛。善导大师是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛跟我们宣说的。
　　古代日本净宗之盛，超过中国。原因就是在唐朝，日本出家人、留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生，他们回国之后，提倡净土。一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访，许多寺院里都供奉善导大师的造像。有不少寺院的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。台北善导寺，就是日本人建造的。
　　看到善导寺，一定是修净宗的道场，因为善导大师是净宗第二代祖师。初祖是慧远，二祖就是善导。他告诉我们：“唯有径路修行”。‘径路’就是近路。聪明人都晓得走近路。我们凡夫想成佛，最近的成佛之道就是“但念阿弥陀佛”。为什么念佛会成佛？道理，前面讲过，不再重复了；将来到经文里，还要细说。
　　“因其方便直捷，成功迅速也”，这是总结。因为它‘方便’，一句佛号，确确实实在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断。即使口里不念佛，心里念佛。确确实实它是无障碍的法门。不妨碍工作，也不妨碍别人。别人不喜欢念佛，我们心里默念，不要引起别人烦恼。我们的功夫可以继续不断，不影响别人，真的是方便。‘直捷’是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修。阿弥陀佛就是果觉，所以是比其他法门成就快速的主要原因。
　　诸位要记住，四种念佛最重要的，就是念到心清净。这叫净土法门，‘心净则土净’，一定要念到心清净才行。心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人希求的—我要求智慧，我要求福报。智慧、福德都在清净心里。
　　在座诸位同修长期在这里听经，我相信每个人都有感触，我自己也有感触，我讲这部《无量寿经》，天天不一样。不但跟在新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的比较，也不一样。从这一次讲经以来，每一次讲的都不一样。学讲经的人，要从这个地方去学。经不在文字里，你在文字里去学，那你讲的遍遍都一样，不可能讲出两样来。为什么会不一样？心地清净不一样。心地一天比一天清净。换句话说，妄想、分别、执著，一天比一天少了。道理在此。你心愈清净，经里的意义愈看得多，愈看愈深，愈看愈广。一句两句都说不尽，趣味无穷！可是本子一合起来，什么也没有了。本子一翻开时，的确无量义。合起来，什么也没有了—一念不生。
　　弘扬净宗，秘诀就是修自己的清净心。所以，教大家念经，无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执著念掉，恢复到自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前，讲的就不是别人的经了；是自己心性智慧流露出来，跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...具”，这是一切众生本来具足的，“但因妄心念念生灭，而不能观”。这就更清楚的给我们指示出来，前面讲“远离生灭”，就是讲远离妄心。妄心念念生灭，就是六道轮回的根本。只要妄念在，六道就不能超越。如果妄念力量强，我们念佛也不容易往生。由此可知，妄念非常可怕，一定要提高警觉，否则这一生必定空过，那就苦不堪言。
　　我们在一生中，没有遇到念佛法门，那是没法子。遇到这个法门，竟然空过了，这是最大的过失，没有任何能补偿的。所以，要理性，决定不能感情用事；要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。众生妄念太多，念佛法门不能修。妄念没有了，念佛功夫自然得力。
　　故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
　　世尊的父亲也示现跟我们一样是个凡夫，一天到晚妄念很多。这四种念佛，除‘持名念佛’之外，其余三种也不容易修。所以持名念佛，在所有念佛法门里是第一方便。
　　四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
　　我们从《华严经》上看到，无量无边的法门最后归结到念佛法门，知道它是第一殊胜的。因为在华藏世界，地上菩萨修行方法都是念佛，经上讲‘十地菩萨，始终不离念佛’。无量无边的法门到最后，才知道念佛法门最好。“四种念佛”法门里面，又以“持名念佛”第一殊胜。大势至菩萨就是选择持名念佛，他从初发心一直到成佛，就用这个简单的方法。一句阿弥陀佛，从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是这一门。这就值得我们深思，值得我们反省。
　　我们今天讲功夫不得力，原因是修杂了、修乱了。杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，《无量寿经》的宗旨，他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是‘发菩提心，一向专念’。所以，这个法门是“径中之径”，在所有法门里是第一捷径。不但是捷径，它也是最究竟的。究竟就是圆成佛果。如果这个法门方便，但不能成圆满佛果，那就是不究竟。念佛法门方便又究竟，太难能可贵了。
　　五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。
　　这话说得真好，要不是对念佛法门真正修持，认识透彻，他是说不出的，四种念佛，在理上讲是平等的。没有深浅，没有难易。深浅、难易因人而有差别的，不是法有差别。‘法’没有差别，‘人’有差别。所以，圆顿根性的人看持名就是实相。因为持名念佛要求的是‘净念相继’。
　　‘净念’就是我们常讲的‘不怀疑、不夹杂’，特别要紧的就是‘不夹杂’。这一句非常重要。诸位要晓得，我们把这句佛号忘掉了，就夹杂妄念。妄念要是夹杂多了，念佛的心就不专一了。心不专一，怎么能成就？由此可知，夹杂是功夫不能成就的第一个因素。这个毛病几乎我们每个人都犯。古来的祖师大德们，为什么修行很短的时间就见效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有。原因在那里呢？‘夹杂’。所以，间断必然夹杂，夹杂一定间断。真正能做到‘不间断、不夹杂、不怀疑’，就是《楞严经》上讲的‘净念相继’。这把念佛法门的秘诀，简简单单四个字都说尽了。你只要做到，没有一个不成就的。所以，念佛暗中与实相相应，初步即是到家。只要你真正做到净念相继，必定实相现前，故说持名不异实相。
　　《疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’
　　莲池大师解释得很好。外面的现象，我们是不能离开的。诸位要知道，有一些小乘人，到深山里找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开。眼见的还是色相，耳听的还是声相，相是离不开的。佛法里教人‘离相’，是离心中染著的相，是不著心心所的相分，不是外面的现象。离心里执著的相，才管用，所以说‘即相而离相，即相而无相’。这个说法通所有大小乘佛法。大乘佛法教我们离一切相，就是这个意思。即相而离相，所以心地清净，也就是一般人说的心里没有丝毫牵挂。
　　你在世出世间一切法里都不牵挂，心就得自在。必须离一切妄想，离一切执著，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离，那是自己找苦吃，因为凡所有相皆是虚妄，一切都是假的。什么是真的？清净心是真的。清净心不但能生智慧，清净心还能生福德。佛法常讲‘福慧双修’，修福、修慧，都在清净心中。清净心里有无量的智慧，有无量的福德。所以，你要懂‘即相而无相，即相而离相’，不是把外面的境界排除。外境是理事无碍，事事无碍。
　　六、又持名即是甚深般若。
　　这一段非常重要。有很多人误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧。‘般若’是智慧。说这些话的人，不但对净宗法门不了解，他对整个大乘佛法都不了解，所以才有这样的误会。既然有定，慧从定生的，怎么没有慧？净宗古德教给我们，“持名即是甚深般若”。蕅益大师在《要解》里就明白的告诉我们：
　　念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。
　　从这两句，我们就明了什么叫‘纯熟’。纯熟的标准，就是心是不是清净；万缘是不是放下。“能所顿空”，就是前面讲的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是都放下了？果真放下，则证得圆教初住菩萨，你已经得理一心不乱了。这就是《金刚经》上所讲的‘应无所住，而生其心’。
　　《金刚经》在中国佛教，不管是那一宗那一派，都肯定它是最殊胜的般若经典，它就是讲‘无住’。《金刚经》上‘无住’的意思，诸位从这两句里就能理解。‘无住生心’是菩萨修证佛果的最高指导原则，通一切佛法，决定不能违背。就念佛而言，‘无住’就是“万缘齐放”，‘生心’就是“念得纯熟”。
　　于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。
　　‘无住’是不执著，妄想、分别、执著都放下了。‘生心’是什么？虽然证得无住，心要是不生，那跟石头、木头有什么两样。石头无住，也不生心。小乘阿罗汉、辟支佛证得无住，他不生心，所以释迦牟尼佛呵斥他们‘堕无为坑，焦芽败种’，就是他们没有作用！菩萨无住之后生心，完全是服务一切众生。自己的事没有了，别人有事，要实践众生无边誓愿度的大愿，帮助他们解决问题。
　　我们的心一切无住了，的确生死也没有了；可是这个身体还在，要好好的利用这个身体，为一切众生服务，这是大慈大悲。所以，自利后要利他，才是大乘的精神。小乘只有自利，不肯利他。他自己真正证入这个境界，他不肯教化众生。不像大乘菩萨‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
　　净宗方法用“一句佛号”。这句佛号是无量觉。诸位必要晓得，在三皈依所讲的‘觉而不迷、正而不邪、净而不染’，都在这一句佛号之中。这一句佛号统摄无量无边的法门，是一切法门的总纲领。佛号提醒我们在什么时候，什么场所，什么样的对象，应该怎么样去做。所以念的这句佛号是活活泼泼的，不是呆板的，不是死的。这句佛号念念提醒我们要觉正净，要帮助一切众生觉正净。一切方法、一切手段在佛法里称之为‘善巧方便’。这个自行化他之心，念念相续不断，就是‘生心’。这与金刚般若里讲的无二无别。念佛怎么没有智慧？念佛正是不可思议的大智慧。
　　故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。
　　“暗合道妙”是真的。一般念佛人很少说得出来，原因在那里？念佛的功夫不够。我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话能听得懂，就不容易。虽然说不出，你还能听得懂。希望更努力、更进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。
　　我劝大家一定要熟读《无量寿经》，因为经典不熟，佛号里真正的义趣不能引发。你念这题目，全篇文章就能浮现在脑海里。一句阿弥陀佛，就是经题。经本题目比较长，是这句‘阿弥陀佛’展开来的。经题上讲‘无量寿’，就是阿弥陀佛的本体；‘庄严’，就是阿弥陀佛所现的依正形象；‘清净、平等、觉’，是阿弥陀佛广大无边的作用。从体、相、用展开，是经的名题，合起来就是一句名号。你要明了这句名号真正的意义，就得熟读《无量寿经》。《无量寿经》就是这句名号的解释。如果看了《无量寿经》还不明白，需要再加解释，就是注解再加注解。《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》都是《无量寿经》的注解。如果还想要知道更详细的，即是全部的《大藏经》。《大藏经》就是《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》的注解。由此可知，这句阿弥陀佛，原来就是这么多典籍的总题目。所以，你能好好的念这句名号，什么都念到了。
　　今天还有人问我，‘我们要不要念大悲咒、十小咒、楞严咒？’我告诉他都不必念了。为什么？念这个总题目，全都念到了，一个也没有漏掉。你念别的经咒，只念到一部分，漏掉的太多了。念总题目就全部都念到了，所以句句是佛知佛见。佛知佛见是《法华经》上说的。“念念放般若光”，这是自性般若，也就是念念都是圆满的智慧。所以，念佛号就是念实相。这四种念佛可说是达到了极处。
　　在本省念佛的人虽然很多，念佛真正有什么好处，他说不出来，什么样的宗旨，也说不出来。要想来推广这个无上的法门，当然就不容易了。所以，一定要认识它，一定要认真努力来学习。
　　我不但劝勉自己同胞，在外国的时候，也常劝外国人要熟读《无量寿经》，我也劝他们背诵。现在有英文的《净土四经》，是吕碧城居士译的。最近我们印了两万册，专门供养外国人的。希望外国人每天念一遍，也能把它背熟。意思不懂，关系不大，先把它背起来。每一天一定要念一遍，念诵经文是戒、定、慧同时圆修。因为你不念经，你就会胡思乱想，就造业。常常念经，我们的妄想就少。妄想少了，心就清净了。心清净了，智慧就增长了。所以，念经的好处非常多。
　　七、小本有‘一心不乱’之文。今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。
　　小本是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在中国有两次翻译。现在大家读诵的流通本，是东晋鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦南北朝的时代。第二次是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法，把它的大意翻译出来，所以很受国人的欢迎。因为我们读他翻译的文章，就像中国人写的一样；不像是从外文翻译过来的，读起来总是不太顺口。
　　什师意译里有‘一心不乱’字样，从前人念这部经，没有多大问题；现代人念这部经文，确实有问题。在台湾，我还没有遇到提出这个问题的。我在美国遇到同修们念《阿弥陀经》，念到‘一心不乱’，他害怕了。我说：‘你怕什么？’他说：‘我做不到。做不到就不能成就，那不就白修了？’‘一心不乱’句，在梵文原文经典里，确实没有，这是罗什法师意译的。
　　玄奘大师是照原文直译的，当然我们读起来觉得很不顺。可是它的原意保存得很完整，是很有价值的。原文是‘一心系念’。看到‘一心系念’，我们就放心了。系念就是挂念、牵挂。什么...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-19 15:05

《佛说庄严菩提心经》云：
    世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
    善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。



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