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標題: 净公上人关于收入的讲记敬摘点滴20213181954 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-18 19:55
標題: 净公上人关于收入的讲记敬摘点滴20213181954

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于收入的讲记敬摘点滴

...众生於佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更徵其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系？这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对於极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。
　　对极乐世界的信、愿、行，这桩事情是非常难培养出来的，对极乐世界向往的情操。怎么办？现在有了，以前你问我我想不出方法，自从印志法师把他师父的光碟送来给我看，我一看就明白了。海贤老和尚往生这一片光碟，我看完了之后我告诉大家，这片光碟是海贤老和尚一生事迹都记载在其中，这是我们现在所学的《无量寿经》的总结，《无量寿经》上所说的一切性相、理事、因果都在这一片光碟当中。如果有人将这片光碟看一千遍，用一年的时间，读书千遍，其义自见。一天看三遍，他这个光碟五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍，一天念一万声佛号，一年不中断，你那种对西方极乐世界热恋的心情就生起来了，真相信了，真愿生了，一点折扣都没有了；换一句话，对现前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你随时可以往生了，要真干。我要求一天看三遍，有同学告诉我他一天看五遍，这是什么人？急著求往生、急著成佛道的人。
　　经要不要听？可以听，有足够的时间给你听经。听经是什么？跟海贤老和尚光碟做对比，你才知道这个老和尚了不起。老和尚不认识字，一生当中没有念过一部经，没有听过一次经，他就是一句佛号念了九十二年。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人了不起就是他老实、听话、真干，一生当中没有换题目，无论在什么境缘当中，他的佛号不中断。一百一十二岁往生，二十岁念起，整整念了九十二年。念到什么程度？念到大彻大悟，明心见性，净土讲的理一心不乱。你要问我，他什么时候得理一心不乱？我估计应该在四十左右。理一心不乱就是大彻大悟，世出世间一切法他没有一样不知道，他只是不说，他什么都清楚。
　　为我们示现，在这种环境之下，依照他的方法修学是最安全的，没有人嫉妒、没有人障碍，平平安安度过这一生，留下最好的榜样。名闻利养边都不沾，自食其力。住在乡下小庙，也没有法会，也没有经忏佛事，这个小庙没人供养，没有收入，全靠自己农耕。他非常勤快，年轻有体力，开荒，荒山开出来种粮食、种蔬菜、种水果。开了多少地？先后一共开了一百多亩。小庙只有四个人，需求有限，绝大多数都拿去救济贫苦。三种布施具足，财布施，内财布施，法布施、无畏布施。地方上的好事遇到他一定参与，修桥补路，这都是他干的事情，为我们做出最佳榜样。往后世尊末法九千年，依照这个修行，没有一个不往生的，没有一个不成佛的。佛菩萨无尽的慈悲，他是奉佛命的，做榜样给我们看的。
　　我们看下面这段文，更徵其前后之经文，看看上下文句，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。「一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生於佛正道」，就在极乐世界七宝池莲花当中你所看到的，相即相入，重重无尽。「如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠」，因陀罗网里面一粒珠子，「如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。
　　再看后面第八，「托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体」，跟禅宗里面一切手法非常类似。「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。」无上菩提在哪里？我们六根所接触的六尘境界，哪一法不是？会的，觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会的，著相了。大乘经上教给我们，「离一切相，即一切法」，问题能不能离？这人根性我们一接触、一观察就明白了。有坚固执著的人只能在佛门里结一个善缘，如果他修得不错，来生在人天，他没有过失；有过失，三恶道去了，很普遍。虽然去了三恶道，他阿赖耶识里头有佛的种子，往后不定是哪一劫，遇到佛法这个种子就起作用了，缘要殊胜他能在那一生往生极乐世界，就成就了。佛法种子比喻作金刚种子，永远不坏。从这个角度上看，佛普度众生。
　　真正离开六道轮回要缘熟，缘怎么熟？肯放下，能看破，知道这一切是假的不是真的。只有这一句佛号是真的，除这句佛号之外全是假的，经书也是假的，佛法也是假的。所以佛劝我们，「法尚应舍」，那个法就是佛法，佛法不能贪恋，贪恋错了，佛法不能执著。《金刚经》上把佛法比作过渡的小船，这是工具，达到彼岸就要舍掉，你要不肯舍你上不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是帮助你了生死出三界的工具，千万不要贪著，千万不要去分别，它不是真的。连佛法都能舍，何况其余？这个人很快能成无上道，他真的明白了，真的觉悟了。你就晓得，执著...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

...是缘，我不攀缘，这是他们来找我，不是我找他。跟学校接触，校长、这些教授们都变成朋友，常常在一块聊天，他们发现我有很多想法、做法能帮助这个世界化解冲突。我们一个方向、一个目标，希望世界永续的安定和谐。这样一个缘分，这是非常特殊的缘分，这我们作梦都想不到的，跟联合国有往来，认识了许许多多的这些志士仁人，同心同德在寻求世界永续的和平。今年这个会我没去，八十八岁了，不想动了。去年我还参加了联合国教科文组织的和平会议，往后这些活动不想参加了。这次访问了印度尼西亚、新加坡跟马来西亚，看看这些老朋友，这些地方跟我的缘分都很深。听说回教大学，印尼回教大学要开汉学系，我听了真欢喜。印尼是回教国家，是世界上最大的回教国家，他们的人口有二亿三千多万，以人口论它是世界第四大国，它要搞汉学，对全世界会产生很大的影响。所以我回到学校去看看。这次跟印尼的华侨企业家有两次交流，我希望企业家支持大学，把这个事情做成功，汉学院跟四库图书馆。顺便访问新加坡，新加坡是最早九大宗教团结成一家人，宗教团结是从它这里开始。当年我在新加坡，得到李木源居士的协助，他给我联系，做介绍人，让我跟九大宗教建立关系，做成功了，影响很大。
　　马来西亚也是有特殊缘分，这个国家不大，人口将要到三千万，现在还没到，华侨占三分之一。马来西亚的华侨非常团结，非常难得的，华侨自己办的学校，小学有一千多所，中学有六十二所，汉学院是大学。汉学院不好办，为什么？没有老师，谁来教？国内、国外都找不到汉学老师。汉学又非常迫切需要，怎么办？所以我就看中了马来西亚的华校，小学跟中学，我希望这里面教文史的老师，教中国国文、历史这个科目的老师，希望他们发心做汉学院的研究员。让他们每个人专攻一部，研究什么科目？专门研究《群书治要》。为什么？要救国家，要救世界。除这一套书之外，没有东西能够拯救现在社会局面，所以很著急。我们办研究院，招研究员，希望能有一百到两百个研究员专攻《群书治要》。《群书治要》原典一共六十六种，那我们就开六十六门功课，研究员只能选一样，不能选两样，一门深入，长时薰修。时间定了十年，十年专攻一部书，十年之后，他就是这一部书的世界第一流的专家，他来教这门课。所以培养老师，十年之后我们再办大学，办治要大学。我有这批老师，这世界就有救了，我们干这个事情。这次跟这些校长、老师们做了个交流会，我把我的想法告诉大家。
　　将来这些研究员是有待遇的，因为他把工作辞掉了，他拿什么养家？所以我们的待遇要跟他现在收入差不多，他才能安心。他现在在学校能拿多少钱，他到我这做研究工作，也需要拿这么多钱。钱从哪里来？马来西亚在政府登记的有六十多个净宗学会，没有向政府登记的大概也有五、六十个，这么多净宗学会。我跟净宗学会这些会长交流，提出来，希望每一个净宗学会认领一个研究员。这个大家都欢喜，都承诺了，每一个净宗学会负责一个。一个研究员他的待遇，我们现在一般讲叫工资，在台湾叫薪水，就是要有这个供养他，让他家里无后顾之忧，他可以专心做学问。一年之后他们就可以出来讲学，十年之后正式办大学。这是我想的，这一趟走过来之后可以落实。中国好东西太多了，现在要找人学。真正发心学，我要照顾他的生活，要照顾他的家庭。救国家、救世界、救全人类，汉学院里头有儒、有佛、有道。我如果要是有这个体力，汉学院建好之后，我在里面开一门课，「大乘无量寿经」，我这个课程一年到两年就结业了。也做一个样子，看我们佛法是怎么个教法，佛法跟普通学校教学法不一样，给他们做个参考，让他们在我们教学当中汲取智慧，对他们的教学会有帮助。
　　版本多没有关系，不必去争论，争论毫无意义，争论是灭法。为什么？让社会大众看到，你看你们吵的这个样子，算了，不学了！让许许多多人退心，这是事实。现在每一个宗教里头大概都有不和，宗派跟宗派不和，甚至於一个道场里面内部不和，争权夺利，让别人看到之后退心。这就是梵蒂冈陶然主教告诉我，根据他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出这个感到很忧郁，问我怎么办，我当时给他的建议，我说我们宗教要回归教育，宗教要团结，要互相学习，这是大方向。真正的因素就是要互相赞叹，不能互相批评，互相批评让社会大众怀疑，个个都走了，都远离了。我们互相赞叹、互相学习，社会大众都来了，都聚来了，宗教就会兴旺。现在一定心量打开，不能说我兴旺，你不如我，不可以，我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺，就兴旺起来了；希望我独兴旺，你们都不如我，到最后同归於尽，这个道理要懂。
　　今天夏莲居老居士的会集本，得到了海贤老法师的表法，他最后拿到的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这什么意思？这是自古以来祖师大德给我们的教诲，佛法兴旺，互相赞叹，佛法就兴了。个个只顾自己的门庭，互相毁谤，自赞毁他，佛法就衰了，到最后佛法就消灭了。消灭佛法，你要是相信经典上所说的，果报在无间地狱。为什么要造这种罪业？别人造，他造是他的事情，与我不相干。他毁谤，我赞叹，甚至於他毁谤我，我赞叹他，我不毁谤他。为什么？我遵守佛...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

...，社会大众都来了，都聚来了，宗教就会兴旺。现在一定心量打开，不能说我兴旺，你不如我，不可以，我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺，就兴旺起来了；希望我独兴旺，你们都不如我，到最后同归於尽，这个道理要懂。
　　今天夏莲居老居士的会集本，得到了海贤老法师的表法，他最后拿到的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这什么意思？这是自古以来祖师大德给我们的教诲，佛法兴旺，互相赞叹，佛法就兴了。个个只顾自己的门庭，互相毁谤，自赞毁他，佛法就衰了，到最后佛法就消灭了。消灭佛法，你要是相信经典上所说的，果报在无间地狱。为什么要造这种罪业？别人造，他造是他的事情，与我不相干。他毁谤，我赞叹，甚至於他毁谤我，我赞叹他，我不毁谤他。为什么？我遵守佛菩萨的教诲，互相赞叹，没有互相冲突的。任何一个人活在世间，都要依众靠众，独立一个人不能生存。每天我们穿的、吃的，多少人供奉，这些人对我们都有恩。我们对天下，男女老少、各行各业，只有赞叹、感恩，没有障碍，更不许可毁谤、轻视、傲慢，决定不容许。学佛先把人做好。
　　我们再往下看，「五译之中《魏译》流传独广」，《魏译》就是康僧铠翻译的，他翻得好，大家欢喜。但是「王本一出取而代之」，王龙舒的会集本出来了，大家念《无量寿经》都愿意念这个本子，五种原译本学习的人就很少了，真的取而代之。莲池大师在《疏钞》当中说：「语则多就王文」。莲池大师作《阿弥陀经疏钞》，这个注解博大精深，完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍，用了多少小时？三百多次，四百多个小时，一次是一个半小时，三百多次，讲了一年。这套录音带，那个时候没有录影，录音带，还是用圆盘的录音带，年代很久了，我带到美国，在美国讲经，我就把这套带子放在讲台上排了一排，满满的排一排。很多人来看，问这是什么？《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单，都没有把它看在眼里，一看到这套带子，几百个小时，都呆了，这是《阿弥陀经》？是的，一部，从头讲到尾，一部。我摆开因为什么？叫大家不要小看净土，净土经虽然小，义理可太丰富了。把净土传到美国，这套带子起了很大作用。
　　所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字，多半都是引用王龙舒的本子，为什么？「王本世所通行，人习见故」。那时候流通量很大，很多人读过这个本子，引用他这个本子大家熟悉。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，超过康僧铠的本子。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，这就是什么？当时这些高僧大德肯定，他说得没错，可以入藏。入藏就是肯定，承认你这个本子值得流通，可以提供给大家学习。我们今天没有这个能力认识版本的优劣，我们的取舍标准，老师教给我，看看《大藏经》里有收进去没有，如果《大藏经》里面收入，那这个本子就没问题；《大藏经》里头没收，那我们就得小心谨慎，为什么？它没有经过检验。入藏是大事，多少大德法师推荐，最后皇上批准，这才能入藏。现在皇上没有了，大德也没有了，印刷术这么方便，自己都可以去印，把自己喜欢的都放进去，这是真的事实。怎么办？老师告诉我，最后的一部藏经是《龙藏》，就是说像古人所讲的严格的筛选，《龙藏》是经过严格筛选，《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏，必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格，更可靠。
　　我们再往下面看，「但王氏之作则有得有失」，还有缺陷。「例如《疏钞》」，莲池大师所说的，「王氏所会，较之五译」，五种原译本，「简易明显」，这是它的好处。「流通今世，利益甚大」，王龙舒会集得好。「但其不由梵本」，他不是从梵文直接翻译的，「唯酌」，酌是斟酌，「华文，未顺译法」，他是会集，他不是翻译。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，大家对他没有议论了。「故彼不言译而言校正」，叫校辑。「又其中去取旧文，亦有未尽」，这个地方对它取舍，等於说重新编排，取舍有些地方不是很妥当，所以后人挑他的毛病。「如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心」，《魏译》这一段，三辈都说发菩提心，一向专念，可是王龙舒的本子没有，王龙舒的本子只有中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到。「则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽」。这个的确被人挑出来了，这是严重的失误，龙舒居士在这个地方大意了。「莲池大师所论精要，正中要害」，莲池大师对他的批评，这个批评正中要害，真的是疏忽，严重的疏忽。「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这句话龙舒居士他自己说的，原译本里面讲得很杂、讲得很乱，确实让我们读起来很不顺口，也很难懂。这怎么办？他用他自己的意思，把它重新修辑整理出来。这个是不许可的，因为你是会集，会集等於说你把原经改了，这怎么可以！如果是原文梵文没有问题，那是你自己翻译，可以自己斟酌用什么字样，会集不可以，一定要尊重，是原文，字字句句都是原文。
　　一直到这个本子，夏莲居老居士这个本子，才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本，不是《无量寿经》的会集本，除《无量寿经》之外，还有许许多多经有会集的，翻译的时候就会集的，都在《大藏经》当中。用原梵本可以，不用原梵本决定不能改动一个字。夏莲老这个会集本，就是每一个字都是原译本里有的，没...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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