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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-18 13:43
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一四集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0414&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一四集）　　2017/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0414

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百四十五页第一行，科题，「欲贪亡身」。请看经文：
　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。】
　　这一共有七句经文，我们要认真学习。经文开头这两句，我们看念老的注解，『瞋恚愚痴，欲自厚己』，「以瞋痴二毒，助长贪心」。这就是根本烦恼上所说的贪、瞋、痴，因为瞋恚，因为愚痴，这两个助长了贪心，贪、瞋、痴三毒具足。「《会疏》曰：三恶相资」，就是这三种不善的念头，贪瞋痴互相资助，「炽发邪欲」，炽，像火，烧得很盛，烧得很烈，欲望现前了，这个欲望不是正的欲望，是邪欲，邪欲现前了，起什么作用？「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。希望怎样用什么方法把别人的财变成自己的，这桩事情在现前的社会非常普遍。财是这么得来的吗？不是这么得来的，可是许许多多人以为财是这样得来的。
　　财、色、名、利，这四桩事情不但毁坏正法，让你修学不能成就，同样的也损害世间法。你想得财富，想发财，佛可以满你的愿，真的不是假的，所谓「佛氏门中有求必应」，求财富得财富，求儿女得儿女，求富贵得富贵，有求必应。现在人求的人多，佛有没有给他？佛没有给他，为什么？他的希求不如理不如法。对佛菩萨供养一点财富，贿赂佛菩萨，这个造的罪业重，把佛菩萨当作贪官，跟佛菩萨谈条件，你帮助我发财，我发一万块钱财，我会拿一千块钱来供养你，谈这个条件，以为佛菩萨都是贪财的，错了！
　　佛告诉我们，财从哪里来的？世间法里头没有财不能办事，出世间法也一样，没财也办不了事，可见得这是人的需要，但是不能过分，适可而止。真正的原因，得财富是你命中有财，命中没有，用什么方法你也得不到。除非佛教给你，佛教给你的是正法。世间人发财的人，命里有。香港的首富李嘉诚命中有财，到香港来是他的缘分，我们一般讲机会，发财的机会又遇到了。这桩事情是他的顾问，以前有一位老先生，看风水看得很好，看相算命也高明，陈朗先生，早年我在香港讲经，他常常来听经，前些年过世了，他是李嘉诚的顾问。他告诉我，李嘉诚到香港来，早年间初到香港，大概三十岁的样子，来做生意，他们两个碰到了，陈朗先生会看相，看他的相，很赞叹他，问他的八字，给他算命，然后就问他，你在香港做生意，希望拥有多少财产你就满意？他说，我有三千万就满意了。陈朗先生告诉他，不止，你的命里面的财富是漫出来的财富，无论你做什么生意都赚钱，人家跟你一样做，那个蚀本你赚钱，为什么？命中有。命中财富从哪里来？他还告诉他，你将来是香港首富。所以李嘉诚先生就请他做顾问，大大小小都向他请教，一直到老先生过世。真的成为香港首富了，他算得那么准。记住，你命里没有，你想什么样的方法，你都得不到。如果用像经上所讲的「瞋恚愚痴，欲自厚己」，用这种方法来求财，那你就大错特错了！
　　李嘉诚命里财富是漫出来的，我过去也有人给我算命，我的财库空空，没有，换句话说，不管做什么生意，只是有赔本，没有赚钱，什么原因？财库里空的。我的老师知道，章嘉大师，我年轻时候跟他，他告诉我，你要修法，命里头没有财富不要紧，你只要肯修，你命里财富可以把它补起来。怎么修法？财布施。告诉我这个秘诀，财布施得财富。你现在没有财富，但是要有布施的心，时时刻刻能想到，我们要用财富去帮人，帮助人果报得财富。法布施帮助人，法布施是讲经教学，你说我们印送经书、善书，这都是属於法布施，我们印出经本来布施，法布施里头有财布施，财布施里头有法布施，换句话说，两种布施都有。
　　我们就想到印光大师一生，十方的供养他就做一桩事情，统统印经，印这些善书劝人为善，他做这个，他不做别的用途。遇到灾难了，水灾、旱灾这些天然灾害，老法师会从印经的款项里面拨出一部分去救灾，救灾是属於无畏布施。老和尚这个做法你看看，财施、法施、无畏施三种具足。老和尚愈做感应愈多，他建了一个印刷厂，弘化社是印祖他经营的，专门印佛经，甚至於道教的，你看看，《感应篇》，老法师印了多少，《文昌帝君阴骘文》，都是道教的，因果教育。老和尚为我们做榜样，提醒我们，你想真做好事，这是第一桩大好事，印书劝很多人，不是劝一个人。只要是好书，不一定是佛教的，儒家的书他印，道教的书他也印，他只看这个书本的内容，是讲伦理的，是讲道德的，是讲因果的，是圣贤的教诲，这都是他所要广泛流通的。我们年轻学佛，看到弘化社许许多多的资料，对我们的帮助很大。老和尚印的书好，可以称为善本，善本是什么意思？他印的书字很大，看起来不吃力，排版整齐，没有错字，校对非常精确，这称之为善本。我们学佛，老和尚已经不在了，往生了，你看他对后世的贡献，一直到今天，往后，弘化社还存在，我去参观过，感触很深。
　　我们开一个印刷厂，没有这个资本。我们看到有些书店，印书的书店，我们也印经流通，时间久了都变成朋友了，替我们印。我们也希望，能够追上弘化社的水平。印刷厂，知道我们做的这些是好事，对我们很认真，很负责。所以这些年来，我们印了不少书，《大藏经》差不多将近一万套，这是最大的，其他的这些善书，我们追随印光大师，他给我们做的榜样太好了！这些年来你看愈印愈多，利益多少众生！书多了才能留传到后世，才不至於在这个世间失传。愈是好的东西，数量要多，到处都能看得到。这个是书，是法布施，经书善书，法布施；我们拿钱去印，印的时候这是财布施，所以这个里头有财有法，两种都在一起。如果这些书，读的人真起了作用，他能依教奉行，这里头还加上一个无畏布施，一举三得。
　　学佛的人，如果是读到这部《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，真正对极乐世界没有怀疑了，把理论搞通了，事相上真正认识，坚定信心，相信有西方极乐世界，相信阿弥陀佛，相信四十八愿度众生，真信，从信发了大愿，希望求生净土，信愿持名一心专念阿弥陀佛，时候到了，阿弥陀佛接引他往生。这是一本书，帮助一个有缘人，顺利往生极乐世界，这个功德多大。你印一万本书里头，有一个人这样成就了，这个功德就不得了，说不尽，何况不止一个人得度，还有一个接著一个的。这是真正命中没有财富，就走这条路，别人印经在募款的时候，多少都不计较，功德都一样的，有钱多出一点，没有钱少出一点，一块两块都收，看佛书后面有一个功德名单，你一看就明白了。这个名单放在经典的后面，有作用的，让我们命中没有财富的，看到了这是个好方法，我一生能记住，时时刻刻希望我有能力帮助别人，这个能力会随著你的年龄，年年增长，你命中的财富就这样子得来了，千万不能投机取巧，希望夺取别人的财富。别人有财富你夺不了，你夺去了，他那边又生出来了。而我们自己的财富是因为心行不善而漏掉，命里本来财富不多会漏光了，到晚年日子怎么过，不能不知道。所以用心要正，不能欺骗别人，不能伤害别人，一切能顺著理去做，决定有好处。
　　我们再看下面的注解，「欲贪即贪欲，贪恶也」，贪瞋痴里面的贪心，欲是欲望，这个在现前社会非常普遍。哪一个人不贪？连学佛的人也起贪心，为什么？因为他看到大家都贪，他就被染污了。几个人不贪？不贪的，人家说他傻子，说他头脑有问题，说他不正常，这个大环境教你贪、教你瞋、教你痴。如果我们染上贪瞋痴三毒，你的十恶业就圆满了，因为贪必定杀生、伤害众生，偷盗、淫欲肯定都来了。身做杀盗淫；口，妄语，欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，骗人；恶口，说话难听。十恶全了，果报在哪里？无间地狱，学佛的人头脑要清醒要冷静。
　　你看这个世间，回过头来再想想自己，自己如果统统染上，这个麻烦就大了。染上什么？你就晓得，染上前途是三恶道，寿命终了，必堕三途，稍稍严重一点的，就是十恶都全了，佛经上说的，十恶全做的人是无间地狱，地狱里头受苦最严重的地方是无间地狱，无间是受苦没有间断、没有休息。从你堕地狱到出来大概要多久？要论劫数算的，不是年月日的。多少劫？不是千劫万劫，而是无量劫。大家一定要记住，佛说真实话，佛不骗人，佛不吓唬人，佛给你说的都是真的、都是事实。我们这个事情能不能做？不能做，做了以后是真麻烦。
　　《维摩经》上，这句经文也说得非常好，「身孰为本」，这个身说世间人，身之本，就是我们能够到这个世间来，到人道来投胎，来得到人身，它的本是什么？「欲贪为本」。是不是？是，人要没有贪欲，不会到人间来。他到哪里去了？至少他也到天上去了，天人他们的贪欲比我们轻，我们比他重，如果不贪恋淫欲，就不会到世间来，因为贪这个欲。贪欲最严重的就是色，他的灵魂投胎了，那在刹那之间，我们一般人讲怀孕了，你要没有贪欲的念头，不可能，你不会迷惑颠倒，不会去投胎。天有二十八层，愈往上面去，这个贪欲愈淡薄，到四空天、四禅四空，没有贪欲。没有贪欲他可以选择，往上再提升，就超越六道轮回，那就证果，小乘证阿罗汉、证辟支佛；大乘，权教菩萨，这个好，永远离开六道轮回，佛教我们。可是贪瞋痴慢疑，我们的麻烦除贪瞋之外，还有傲慢、还有怀疑，特别是对圣教怀疑。对圣教怀疑的人都是愚痴，他没有聪明智慧。有聪明智慧，听到圣教他相信，他乐意接受，他认真学习，这一生当中就有可能走出六道轮回。
　　下面举《会疏》，《会疏》里头有一句话说，「欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等」。下面念老告诉我们，「欲多占有，故曰欲贪多有。因利害相争，损人肥己，故云利害胜负」。竞争，人本来就有竞争的烦恼，现在竞争完全表面化，小，个人，大的团体，今天的社会无论中国外国，哪一个行业不竞争，哪一个行业不是想到损人利己。个人从小孩就教他竞争，好像不竞争将来就不能够存活，完全错了，这个观念是错误观念。古圣先贤中国外国都没有说过这个话，福报不是竞争来的，是断恶修善积功累德而成就的。这种福报得到之后不会失去，没有冤家来破坏，为什么？你是积德成就的，你不是暴发户。暴发户是竞争得来的，是用手段，不择手段得来的。正常的富贵人家积德，还有不是一世积德，生生世世，二代积德、三代积德、五代积德，真有，个人如是，团体如是。
　　在古代大家庭，大家庭，家庭是一个团体，五代同堂，往上数五代，往下数也有五代，九世。从我们自己起，上有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。下面有儿，儿有孙、有重孙、有玄孙，上下所以讲九代。一个家庭就是一个庄园，一个村庄、庄园。庄园里住多少人？总在三百人以上，起心动念要照顾这么大的一个家庭，有没有相争？有。读圣贤书知道，争有分寸，不能太过分，尤其古圣先贤告诉我们，吃亏是福，自己愿意吃一点亏，让别人占一点小便宜，这个积德，这样的人家会代代兴旺。处处想占别人便宜，有这种念头、有这种行为，这是败家的现象，他的家庭一定是一代不如一代，到最后家破人亡。从哪里来的？从缺德来的，他不积德，他积恶积怨，想占别人便宜，我们不能不懂。一定把路走正，不能走偏了，不能走邪了。
　　人走到利害胜负，损人利己，『结忿成讐』，「讐」是冤仇，所以一切不顾，家破人亡，这个在历史上我们真看到了，故云『破家亡身，不顾前后』，「前」是现前，「后」是来生因果报应，多么可怕！为什么要干这个事情？别人干，看到别人干，自己要不干好像落伍了，别人最后破家亡身，那个不顾前后的后，后是来世的果报，来世不但是堕恶道，恶道出来如果再得人身，冤家遇到冤冤相报没完没了，你说这多可怕！这桩事情，只有佛讲得清楚、讲得明白。我们要是真的搞清楚、搞明白了，再穷再苦我也不敢欺骗别人，也不敢夺取别人，为什么？那是罪上加罪，这一世现世的报轻，来生三恶道的报重，不能做！
　　注解里头，「前后者，前因后果。又《会疏》曰：前不顾是非」，什么都敢干，不知道因果，「后不顾讥嫌」，也就是舆论对你的批评，他不在乎，他没有把这个放在心上，他只是把利摆在心上，怎么样夺取，用什么手段。这个下面也是《会疏》讲的，「亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」；这两句话是真的不是假的，我们起心动念，言语造作，都要想想真有天地鬼神。在哪里？一切时一切处。我们肉眼看不到，他能看到我们，我们看不到他，我们起心动念他知道。鬼神都有他心通，我们也有，迷失了，能不能恢复？能，修定就能恢复。佛经上告诉我们，小乘初果，大乘初信，这是佛的入门弟子，我们今天没入门，在门外，如果你入门了，入门就是戒定慧，持戒、修定、开慧。
　　戒持什么？我们学净土，净土经典这一段全是戒律，讲因果报应。《观无量寿佛经》，净业三福是总纲领，要常常记住，时时刻刻提醒我们。佛教导我们，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条就是戒。这是什么戒？人天戒法。你能把这四句做到，你来生不失人身，你不会堕三恶道，你在什么地方生存活动？你在人天两道。我们现在得到的人天两道，把人天两道保持住，净业三福第一条你做到了，就能保存住，真的不是假的。第二条是小乘、是学佛，第一层是人天法，人天是学佛的基础，人天没有学好怎么能学佛？所以孝亲尊师是根本。「慈心不杀」修大慈悲心，菩提心的根本。接受佛陀十善的教诲：身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，起心动念，不贪、不瞋、不痴。这是最低的限度。这个能做到，往生没问题，信愿持名决定往生。如果这条没做到，不孝父母，不敬师长，还杀生，不修十善，造十恶业，念佛能不能往生？不能往生。但是佛家有特别法，这是净土宗的，你干的这些错事，五逆十恶干这些错事，临命终时遇到善友劝导你，教你忏悔业障，信愿持名，求生净土，你要是真干也能往生！这是净宗最大的恩惠，准许你忏悔，准许你回头，真忏悔，真忏悔是往后永远不造了，过去造是过去无知，贪瞋痴迷惑了，从今之后不造恶业了，真回头了，行，阿弥陀佛照顾你。但是你发这样的心，忏悔心，得天天忏悔，为什么？多多少少、有轻有重，还是在造，自己一定要反省、一定要思惟。要观察，不看别人，看自己，看别人作恶，那是一面镜子，照镜子，立刻回头想想我有没有造恶，这叫真修行。看到别人行善，想想自己有没有行善，断恶修善，才能保住人天这两道，这两种。起心动念言语造作，如果与十恶相应，三途；与十善相应，人天，再加上信愿持名，你往生了，问题真解决了，这个人叫自爱，真正爱自己，真正给自己铺上无比殊胜的大道，再不会把路走错了。
　　学经、学教、读经，是把这桩事情搞清楚搞明白，不怀疑，相信了。真干就是要奉行，奉行就是要从净业三福开始，这是根本，没有净业三福持戒，那个戒是假的，不是真的。他不孝父母，他不敬老师，这人完了。中国传统文化的根，就是一个孝、一个敬，孝以父母为代表，敬以老师为代表，师生如父子，立国的精神。历史的记载至少有四千年，我们得人身，生在中国，不容易，与中国五千年文化要没有缘分，你怎么会生到中国？生到中国的人有大福报，尤其在现前这个时代，大家普遍的把传统文化疏忽了，你要真干、要真学，把五伦五常、四维八德真正落实，变成自己的生活。你每天干什么？我每天就做出五伦五常四维八德的样子，给自己看、给别人看，这就是自利利他，这就是行菩萨道。
　　我们看《会疏》最后这两句话，讲不顾前后，「前不顾过业」，过是过失，业是你的造作，你的造作完全是十恶业，「后不顾来报」，没有想来生三恶道的果报。不顾过业、不顾来报，这八个字我们要紧紧抓住，要时时刻刻想到，太可怕了。你要真的相信，真的明白了，你还敢造恶业吗？决定不敢，一定要断恶修善，要积功累德。
　　后头念老这结尾的几句，「但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。今天这个世界，小从个人，大看国家，国家要发动战争，为什么战争？为争，欲望。用什么去争？用战争。今天的战争没有绝对胜利，真的是两败俱伤。两败俱伤是不错了，可能你打败了怎么办？没有绝对的胜算，仗不能打。这是愚痴。逼著什么？逼著你在军备上竞争，迷惑到所以然处。
　　应该是什么？真正是聪明，能想到前后，特别是后，后是来生后世，你真想到这个，应该怎么样？废除战争，废除竞争。小朋友从小孩上幼稚园，就不可以教他竞争，不能有这种概念，这个概念是绝大错误。所有许许多多灾难的根源，三恶道的根源，就是争，争强好胜。制造武器不是对别人的，是保护自己的，这就对了，绝不是欺负别人，要打败别人，要占领别人，不是。我们不想控制别人，别人也别控制我们。把这些不善的统统废弃，统统放下。起心动念，我教人是：我们是地球人，地球人是一家人。我们不分族群，我们不分国界，我们是地球人，一家人。我们不分宗教。宗教多，那是时代形成的，现在我们明白，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，这多好！世界要想真正走向安定和谐，永远没有战争，中国传统文化《群书治要》能帮助我们达到这个目标，圆满这个梦想。所以有一天全世界人都读《群书治要》，好！这个愿望可以实现，世界大同。决定不可以，末后念老在此地的结论，「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。如果这个现象出来，我们就晓得了，地球会毁灭的。这是地球上的人愚痴到极处，把地球毁灭了，同归於尽。如果是聪明人，应当重视传统优越的文化，共同来学习。世界大同是文化大同，不是武力，不是政治，不是经济贸易，也不是科学技术，是伦理道德，是圣贤教育，才能够真正实现大同世界。
　　我们看底下一段，「祸福随身」。
　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
　　这是我们今天重要的一堂功课作业。我们看念老注解。『富有悭惜』，悭贪吝啬，这就说这个过失，说明悭贪的过失，「或人富有，但悭惜成性」。『不肯施与』，他真的富有，悭吝成性，虽然富有，不肯帮助别人。社会上多！他富有，他拿出来的钱，他总想到他要赚回去，如果他赚不回去，他就不肯干这个事情。根本不了解真正的贫富的因果，他不懂得，他以为他很有本事，他比别人聪明，他行好运，他赚得来的，不知道财富是过去生中累积的财施果报，他不懂。没有财富的人，懂得这个道理，这一生肯布施，晚年日子就好过，有人照顾，有人伺候。我们没有想到来生，至少我们想到晚年，我老了不能工作了，退休了，我怎么办？老年有福报才是真正有福报，为什么？体力衰了，不能劳动了，样样都需要有人照顾，真有那些人来热心照顾你。你要不修因哪里来的果？你对人都不善，谁有善意来对你？所以这一生当中每一天从早到晚要想到，我要怎么样布施恩德给别人，将来这些人报恩报德，他来照顾我。
　　晚年能够欢乐，大福报！现在人晚年都没有了。中国的养老院我没有看到，外国的养老院我看得很多。我的习惯，每到一个新的地区，最先我要看的就是这个地方的老人公寓。国家照顾得不错，生活不成问题，问题出在哪里？精神生活没有。老人在养老天天晒太阳，见到人不会打招呼不会说话，痴痴呆呆的，像木头人一样，多可怜！他在那里，中国人一句俗话说坐吃等死。老时候到了，过这种日子，悲哀！
　　再回忆中国老人养老，我这个年龄记忆很清楚，我们小时候上小学，年龄大概七、八岁的时候，看到乡下的老人，他们每天上茶馆去消遣，泡一杯茶，老年人老黏在一起，聊天，有说有笑，而且茶馆里面都有说唱艺术，有表演，有唱歌的，有讲大鼓书的，很快乐，有说有笑。中国古时候养老是这种方式。老人有活动中心，那个时候，这些中心多半在祠堂。祠堂因为它除了春秋祭祀之外，平常都没有人在那边办活动，所以老人的俱乐部、老人的茶馆就放在祠堂里。还有小朋友念书的地方私塾，私塾也在祠堂里面。所以小朋友常常跟老人在一起，听老人讲故事，听老人教诲，快乐！小朋友增长知识。这种情形在外国看不到。中国民间的艺术唱戏，这个戏剧每个地方不一样，多彩多姿。再有表演的。怎么样把这些民间艺术再找回来？有没有办法办个学校？要培养继起的人才，不能让这些老人过世，就没有了，要让他们教，教一批年轻人，他们能从事这个行业，这个行业专门来帮助老年人的娱乐，老年人喜欢什么，给他表演。将来的果报，他到老了就有很多小朋友跟他天天玩耍。如是因，如是果。你要远离小朋友的时候，小朋友就远离你了。老人跟小孩在一起，就变成老小人。很重要，决定这是社会非常重要的一个项目。老人院变成老人乐园，儿童有乐园，老人也要有乐园，这个社会祥和，人生活著他有意义。不至於像现在许多国外的老人公寓，我们看到很难过，但是也无能为力，没法子帮助。
　　中国自古以来他所追求的，小孩十五岁以前，小孩是要把一生记忆的东西统统念熟，小孩的记忆力好，教他读书，读古书，古圣先贤的典籍，他不需要了解，他只需要念，念遍数。一天念十遍，或者是我们今天讲一天念十个小时，念熟，慢慢他统统背熟了，到十五岁，一般他所学习的东西，全都背会了，四书五经。十五岁以后老师开讲，讲给他听，他能理解了，而且所讲的这些书都是他已经背熟了。老师怎么讲法？先听学生的，学生学习《论语》，《论语》已经背了三千遍，老师先叫学生，你这三千遍念过来之后，其义自见，你有很多地方已经懂了，你讲给大家听听，讲给老师听，讲给同学听，互相交流，这就是互相的学习。讲完之后，老师讲评语，老师给你认证，跟你说，你讲的不错，如果有错误老师给你纠正。不是老师讲给学生听，老师让学生把所学的东西讲出来给大家听，这种教学法是教他开悟。
　　你看看佛门讲究这些，唐朝那个时代，惠能大师开悟了，五祖召见他，半夜三更没人知道，在他方丈室里头，让他把开悟的样子说给他听听，明心见性了，性是什么？他说了五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇；何期自性，本自具足」，第三句，本无动摇是第四句，最后一句，「何期自性，能生万法」，说到这个地方，五祖就点头，行，不要再讲了，衣钵就给他，他就是第六代祖，忍和尚是第五代，就传给第六代了。他们两个人见面，一生只见过三次面，第一次到黄梅去拜师父，见面；第二次是五祖要传法，巡寮的时候见了一次面；第三次面是半夜召见，见一次面，时间都很短。这叫师徒。五祖老和尚说法，他没有听过一句，你看他三次见面的机会，没听过说过，到黄梅参学八个月，老和尚只安置他到碓房舂米破柴，干你的本行，道场里头，禅堂他没去过，讲堂他也没去过，他在那里舂了八个月的米，破了八个月的柴。最后是神秀法师的一首偈子，传到他耳朵里头去，他知道那个偈子没开悟，他找人带路，领他到墙壁上贴偈子的地方，去拜了一拜，拜了之后，他把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。他这一首偈子出来之后，把大家都吓到了。五祖赶紧出来，告诉大家，没见性，把这个偈子擦掉，大家安定下来。下午五祖巡寮，就是把整个寺庙拐拐角角都去看一看。为什么这样做？就是跟惠能见第二次面。不这样做法大家会惊讶，这样做法没有人知道。巡寮就跟他见，就问他：舂米，米熟了没有？他们说话，别人不懂。他说熟了，早就熟了，还没有筛，还没有筛出来。五祖听了，用拐杖在碓上敲了三下，就走了。别人完全没有看出来，惠能知道，看到三下，叫他三更到他房里，方丈室见面。他就等到三更，真的，一入推门，门没有拴，他就进去了。见面，五祖就问他，你说给我听听，见性，性是什么样子的？说了五句话，衣钵传给他。所以他跟老师见面三次，三次时间都很短，我们用现在话说，都不超过十分钟，三次时间加起来也不超过半个小时。你晓得传法是这么传的。
　　中国，古印度，真正有无师自通，所以有意来制造无师自通的，古人用这个方法用得很成功，就是「读书千遍，其义自见」。私塾里头教书，老师教学生就是叫他念，念遍数，早晨来上课，念个三十遍，念五十遍，念一百遍，教这个，天天是教这个。累计下来一千遍了，读书千遍，其义自见。没讲，他懂了。老师讲：讲给我听听，讲给同学听听，分享，大家分享。讲完之后，老师讲评。讲得不错，老师点头肯定，这门功课就毕业了，小考，一千遍。以后怎么办？再念一千遍。第二个一千遍念完了，老师又来考一次，再讲一遍我听，讲得比前面深，讲得比前面广，一千遍小悟，两千遍大悟。好，再读一千遍，第三千遍大彻大悟。三千遍讲完老师点头，毕业了，这门功课毕业了，可以再学第二门，一门一门的学，没有同时学两门课的，只能学一门。一门毕业了通过了，自己能讲，都是自己，不是听老师讲的，老师没讲，老师听你讲，无师自通，真的，不是假的。我们现在有同学用这个方法，读三千遍的、读六千遍的、读一万遍的、读两万遍的，他们把信息告诉我，跟我说真有无师自通，他们自己是做实验成功了。所以我就想，把这些人找来讲给我听，我来听听他们达到什么境界。
　　古时候教学，真实智慧，读书千遍意思是修定，只准你念，不准你想。你想是打妄想，定得不到，定破坏了。读书就是读书，没有意思，书里头没有意思，你要以为有意思是你的妄想，不是真的，总得明白这个道理。真干就真有成就，中国历代这些圣贤君子，今天讲专家学者，都是这样训练出来的，只要见性，智慧就现前。六祖说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好。无量智慧用现在话说哲学，无量德能现在讲科学，哲学科学全知道，无量的相好福报，圆满具足。中国的经书是宝，真宝，不是假的，就是它能帮助我们开智慧，能帮助我们得定，能帮助我们一生成就圣贤君子。佛法，净宗能帮助我们往生净土，亲近阿弥陀佛，能亲近弥陀得到的是大圆满，究竟圆满。这本《无量寿经》可贵，古来的祖师大德认为这是佛经里头的第一经，我们今天选择这个本子，第一经里面最好的版本，黄念祖老居士注解是最好的注解。
　　「不肯施与」是吝啬，不能修三种布施；修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这三样都是人想得到的，但是统统做错了，吝财吝法。不肯修无畏，还要杀生、还要吃肉，无畏布施第一个就是素食，不吃众生肉，不杀生，这得长寿，健康长寿。
　　经文上讲得好，『爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者』。这几句里头，「爱欲牢固，故云爱保。贪心深重，故云贪重」，爱保，贪重。身心，「心劳身苦，如是至竟」，一生劳苦，一直到命终。「但所得者，只是独死独去，无一随者」，死了以后一个也带不去，一样都带不走，叫独死独去，都是讲的事实真相。「《嘉祥疏》曰：无一随者，神识孤游戏，财留在自界」，也就是说，「万般将不去，唯有业随身」，这两句话要记住，真话，常常看，常常想著，人到最后决定是独死独去，无一随者，没有人随你的。嘉祥大师说得好，财留在自界，自界是自己现在这个地球，你的财物都留在地球上。神识孤游戏，我们今天见闻觉知是神识，眼能看、耳能听，六根起的作用。孤是孤单，没有人陪你，神识孤游戏。你一生所想求的、所贪的、所拥有的，一样都带不走，留在这个世间，唯有业随身，佛门里头有两句话，「万般将不去，唯有业随身」，这两句知道的人很多，但是这两句话，被我们这些业障深重的人，虽然会念，虽然很清楚，但是没有警觉到，还是不断造恶业，还是追求贪欲，搞贪瞋痴。这两句话真正搞明白了，是什么样子？万缘放下，彻底放下了，对这个世间一切不再去追求了，不想再拥有了，得大自在。为什么？这两句话是看破。这一段经文跟黄老居士的注解都是属於看破，真看破之后放下了，放下就得自在，放下就能随缘，放下就不再造业了。应该每天干什么？信愿持名、求生净土，这就对了，完全对了。
　　「生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离」。你天天起心动念、言语造作，这都是造业，不是善业就是恶业。一般人恶业多、善业少，学传统文化、学佛的人，善业多、恶业少，都在不断。所以所感福祸之果不相舍离，真的不是假的，每天就干这个，天天都有因，天天都有果。所以经上讲『追命所生』，它追逐你。义寂大师说：「谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也」。「追」是追随、追逐。
　　「於是后世」，『或在乐处、或入苦毒』，「乐处者，三善道」，天道、人道、阿修罗道，这乐处。「苦毒者，三恶道」，畜生、饿鬼、地狱，无法避免。底下说明了，「苦者痛苦，毒者毒祸」，形容什么？「痛苦之极，故云苦毒」，经上讲的句句是实话。换句话说，我们把它做个总结，人的一生，把它缩短到一天，从早到晚，意思就是从我们出生到我们死亡离开这个身体，全是业报。这一生当中，造善业，心生欢喜；造恶业，心生烦恼。一定要知道，起心动念已经在造业了，叫意业。业分三大类，身体造作的叫身业，口里面的言语叫口业，起心动念叫意业，身语意，或者叫身口意三业。无始劫以来，我们出不了六道轮回，生生世世不是在三恶道就是在三善道。那我们想一想，不想多，想一天，今天一天，我们是善念多还是恶念多？是善语多还是恶语多？身体动作，善行多还是恶行多？我们今天一天的祸福，延到明天，今天是现前，明天是后，到明天，从早到晚，这又一天过去了，一天复一天，一年复一年，人生在世就是玩这个把戏，不好玩，很苦。
　　谁能救我们？佛菩萨能救。佛菩萨教导我们，苦，离苦得乐，离苦要离究竟苦。究竟苦是什么？轮回，六道十法界，究竟苦。究竟乐是什么？很简单，究竟乐就是极乐世界，为什么？极乐世界没苦。为什么没有苦？它没有苦因，往生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，起心动念善、言语善、行为善，它是究竟善，我们讲纯善，所以它的果报是极乐。那个地方，释迦牟尼佛为我们介绍，不但没有苦的业，果没有，连苦的名称感觉都没有，叫离究竟苦，我们得干这个事情，这个救度众生叫彻底救度了。今天我们帮助全世界人离苦得乐是短暂的，所以没有帮助人往生极乐世界的功德大，那是帮助他得究竟乐、离究竟苦。
　　我们为什么要学佛？就为这个，但是我们每天不能不工作。不工作，活在这个世间干什么？是有工作的。这个工作一定要利益众生，决定不要想到利益自己，利益自己是罪是苦，利益众生是乐。不管做成做不成都乐，做成了，快乐；做不成了，众生没福。遇到障碍，不是我不做，是众生没福报，所以对自己来讲还是乐，不为自己就好，念念不要把众生忘掉，像诸佛菩萨一样。诸佛菩萨只有一个念头，帮助遍法界虚空界一切罪苦众生离苦得乐，他不是一个地球，不是一个三千大千世界，他是遍法界虚空界一切诸佛刹土众生。我们要发这个心，这心量多大，心量愈大愈快乐，愈小愈痛苦。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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