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標題: 永嘉禅宗集（第十五集）20210318 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-18 12:25
標題: 永嘉禅宗集（第十五集）20210318
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

永嘉禅宗集　　（第十五集）　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0015

　　【三明照耀开朗。八万之劫现前。六通纵任无为。山壁游之直渡。时复空中行住。或坐卧之安然。泛沼则轻若鸿毛。涉地则犹如履水。九定之功满足。十八之变随心。】

　　这一段是对于小乘人功德圆满之赞叹，确实他有这个本事，意思是叫我们不要轻视小乘人，我们要跟小乘人比较比较，差得太远了。『三明』就是六通，本来三明是属于菩萨的，这个地方用三明是对于声闻人特别的赞叹。三明通常是讲天眼明、宿命明、漏尽明，六通功夫再进一级就称为三明，三明就是六通。到如来地，六通到了顶点，不叫三明，也不叫六通，叫三达，达就是通达的达，到三达是到了顶点。所以称三明、称三达、称六通都是一样的，功夫浅深不相同，名相把它变一变。为什么要称『三明照耀开朗』？这就是说明声闻人的宿命通可以知道八万劫前的事情。我们昨天的事情有的时候都想不起来，都忘掉，他能够记得起八万劫前的事情，不能小看阿罗汉，不可以小看小乘人。

　　『六通纵任无为，山壁游之直渡』，这是讲神足通。神足通现前的时候，你看我们这两边的山都是石头山，我们现在到山那边要爬过去，累死了；声闻人他从这里直接就走过去了，山的石壁碍不住他，没有障碍，他就能通过。我们在教室里面，不从门就没办法出去；阿罗汉在这个地方随便从哪里都可以出去，墙壁没有障碍，直渡。『时复空中行住』，我们现在也可以在空中行住，得要乘飞机才行，才能在空中行，直升机可以在空中停住；他不需要，他的身体可以在空中飞行，也可以在空中安住。『或坐卧之安然』，这个坐卧之安然是讲在空中，空中行、空中住、空中坐，在空中也可以躺着在那里睡一觉，你看多么自在。

　　『泛沼则轻若鸿毛』，沼是水，水面上走，履水就像平地一样，很自在，我们过河要用船，他不要。达摩祖师示现过长江黄河的时候，拔一根芦苇，他脚踩在芦草上面就渡江了。杯度和尚用一个茶杯浮在水面上，他脚站在茶杯上就过河了。那个东西要不要？不要也可以，这都是示现。『涉地则犹如履水』，水是平的，这个地是讲高山，我们爬高山累死了，人家爬高山就像走平地一样。『九定之功满足』，阿罗汉的成就是修第九定圆满才成功。四禅八定是世间的禅定，第九定是出世间的禅定。『十八之变随心』，九定、十八变诸位去看《教乘法数》，十八变是指十八类的变化，并不是阿罗汉只有十八变，那还比不上孙悟空，孙悟空有七十二变。孙悟空的七十二变，给诸位说，只是十八变里面的一种还不到，阿罗汉的变化神通比孙悟空本事大得太多了。这是说罗汉功德圆满的德能，我们怎么可以轻视他？所以应当要学习。

　　【然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。佛尚为劣。二乘可知。】

　　前面一番是赞叹，赞叹完了之后，将阿罗汉（小乘人）与大乘菩萨做一番比较，那他差得远。不要说是小乘罗汉，就是小乘的佛，小乘的佛就是藏教的佛，比阿罗汉高得多，但是他要是跟『六根清净位』比较，还是相差很远。六根清净位是指什么人？是菩萨。什么样的菩萨？圆教初住的菩萨。圆教初住的菩萨，真正是菩萨，六根清净了，也就是禅家所讲的明心见性的菩萨，我们净土宗里面讲证得理一心不乱的菩萨，理一心不乱就是六根清净。可见得念佛念到理一心不乱，在阿罗汉之上，超过他了。两个比较比较，有相同的，有不如的，哪些地方相同？『同除四住』，四住烦恼都断了，这个相同。阿罗汉断四住烦恼，六根清净位就是圆初住菩萨，也断四住烦恼，这是相同的。如果要讲『伏无明』，那就不一样，三藏的佛无明没破，圆初住的菩萨破一品无明，这个比他高。『三藏则劣』，三藏佛就是藏教的佛，还比不上圆初住的菩萨，阿罗汉当然更不必说了。

　　阿罗汉的地位在圆教里头来比较，他的功夫只等于圆教第七信的菩萨，这就相差很远了，只相当于七信位，七信、八信、九信，十信才初住，还有这么多等级在上面。虽然讲等于圆教七信菩萨，实际上他比不上七信菩萨。为什么？七信菩萨有大道心，他没有大道心，七信菩萨有菩提心，他没有菩提心。为什么说等于？七信菩萨断见思惑，断见思烦恼，阿罗汉断见思烦恼，所以从断的方面来讲，他跟七信菩萨平等；在发心上讲，就是在行愿上来说，他比不上七信菩萨。七信菩萨都比不上，何况圆初住？诸位要记住，六根清净是初住，《大势至菩萨圆通章》里面讲「都摄六根，净念相继」，初住以上才能够做得到。实在说，这样的地位不是我们修不到的，如果我们要是修不到，佛决定不在我们人间说这个法门。因为佛所说的法是契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机；换句话说，适合我们地球上人类根性所修学的。他所讲的东西，要是我们人间的人不能做到的，他决定不说，那个说了叫说废话，为什么？不契机。

　　佛法无量无边，绝不是只有释迦牟尼佛四十九年所说的这些东西，这是在我们人间说的。你要是到他方世界去看，不说别的，《华严经》里面讲的，龙树菩萨到龙宫里面所看的《华严经》，跟我们世间流通的本子就不一样。龙宫里面的《大方广佛华严经》有多少分量？他说有十个三千大千世界微尘偈，那部经要是拿到我们地球上的确放不下。十个三千大千世界把它磨成微尘，一个微尘是一首偈（四句），有那么多的偈诵，这部经我们怎么能放得下？我们这个三千大千世界，释迦牟尼佛的教化区是一个大千世界，要十个大千世界，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。所以不要以为释迦牟尼佛四十九年说这么多，九牛之一毛而已，适合我们的程度；换句话说，佛所讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，都是我们现前可以证得的，不是证不得。菩萨不是一生修的，是多生多劫修成的。也许有人问，他是多生多劫修行的，我多生多劫没修，从这一生才干起。绝不是如此，你也是多生多劫修的。多生多劫修，为什么不能成就？不用功，太马虎了，懈怠、懒惰。所以人家多生多劫成佛了，我们多生多劫还当凡夫，原因就在此地。这是大乘跟小乘比较，不要看到大乘，小乘人这个神通真正是稀有，比起大乘差得远了。

　　【望上断伏虽殊。于下迷悟有隔。如是则二乘何咎。而欲不修者乎。】

　　这一段是大师劝勉我们，说小乘人『望上』，就是看菩萨，看菩萨他虽然是不如，在断烦恼上、在伏无明上不同，比不上大乘人；『于下迷悟有隔』，望下是什么？人天凡夫，那他比我们强多了，我们凡夫在迷，他悟了。隔就是三界之隔、六道轮回之隔，人家超出三界，我们出不了三界；他超越轮回了，我们跳不出轮回。由此看来，『二乘』又有什么不好？『何咎』的意思就是有什么不好，我们为什么不肯修？意思就是说，二乘之法还是很好的，应当要修学。你要入大乘，二乘是基础，不从小乘没有办法入大乘，大乘之理可以顿悟，大乘法修要从小乘修起。因此我们发菩提心，发大乘菩萨愿，我们自己在行门上要从小乘法修起，这就是所谓「理虽顿悟，事须渐修」，要按部就班来修学。大乘的定深，可是深的大定也是从四禅八定学起，出世间定是以世间禅定为基础。这样说起来，确实是很难，难在什么地方？我们的习气除不掉，我们的烦恼没有办法断，习气、烦恼不断，世间禅定都不能成就。佛也很感叹，不是你做不到，你不肯做，懈怠、堕落。

　　在这种情形之下怎么办？佛就教给我们念佛法门，带业往生。带业往生，烦恼是没有断，见思烦恼都没有断，虽没有断，但是要有伏的能力。《金刚经》里面讲的「降伏其心」，不能断烦恼，我们要能够降伏烦恼，所谓降伏就是用理智克服感情，烦恼没有断。譬如我们讲贪，贪财、贪名、贪利，贪心没有断，可是名闻利养一现前，自己能够觉悟，我不应该贪，这就是克服，你理智现前，这个叫伏。能伏才能往生，不能伏不能往生，伏烦恼叫带业往生，到了西方极乐世界再做断证的功夫。这就是我们这个地方的因缘不好，环境不好，也可以说法缘不好，处处都是障碍；到西方极乐世界法缘殊胜，没有障碍，它的环境都是帮助你修道的，而娑婆世界的环境是障碍你修道的。诸位要晓得，是障碍你修道，你要是能突破，它障不住你，这个功夫高，比极乐世界的还要殊胜。为它所障碍突不过去，那我们换个环境，到西方极乐世界再去修。这真正是诸佛大慈大悲，西方极乐世界等于是十方诸佛建立的一所佛教大学，你自己自修不能成功，你就到学校去，一定会有成就。

　　【如来为对大根。引归宝所。令修种智。同契圆伊。或毁或誉。抑扬当时耳。凡夫不了。预畏被呵。宁知见爱尚存。去二乘而甚远。】

　　经上也常说，如来无有定法可说，所说之法不过是叫当时听者当下得利益而已。大乘经里面常有呵斥小乘人的话，佛责备小乘人是焦芽败种，没出息，里面有这些话，我们读大乘经也常见到。小乘人既然有上面所说这样殊胜的德能，为什么佛还要骂他？佛骂他是有用意的，什么用意？看到当前是一些菩萨种性的人，告诉你不要学小乘，你有这个天资应当要修学大乘，不要再走迂回路，直截了当求一切种智。『引归宝所，令修种智』，宝所是比喻，就是如来所证的果位，圆教的佛果，你要以这个为目标，以此为着眼修学一切种智。『同契圆伊』，圆伊是比喻，伊是伊字三点，不纵不横，一就是三，三就是一，这就叫圆满珐輪。所以佛在大乘教里面，或者有赞叹阿罗汉的，或者有批评阿罗汉的，都是为了使当时大众得利益，鼓励一些学人。凡夫不了解世尊的苦心，看学小乘被佛骂，算了，我不要学小乘，我学小乘佛又骂我，这就是凡夫成见。『宁知见爱尚存』，这是以凡情去测圣智，我们要比二乘相差还远得多，哪里能比得上小乘人？这些话，你看看永嘉大师的意思就是教我们，虽然知道有小乘、中乘、大乘，事我们一定要了解，理一定要明白，理明白之后对三乘是平等的看法。为什么？一就是三，三就是一，理上讲是平等的，机上讲涉入有浅深差别不同。前面就比喻河是一，兽是三，你了解河是比喻佛法，四谛、十二因缘、六度统统是平等的，不能说有浅深，浅深在人。

　　【虽复言其修道惑使诸所不祛。非惟身口未端。亦乃心由谄曲。】

　　这是说我们博地凡夫，凡夫之人『言其修道』，口头里都是在讲修道修行，修的是什么行？修的是口头行。怎么说是修的口头行？『惑使』，「惑」就是见思惑，「使」就是十使，十使就是见思惑，见思烦恼你一样也没有断，这个修行岂不是修的口头行？参禅参的口头禅，无济于事，不但身口没有修，心里面还是照样的贪瞋痴慢，丝毫没有改变。这是大师责备我们凡夫这样干法就叫盲修瞎练。盲修瞎练，我们自己懂不懂？懂，懂了为什么还盲修瞎练？烦恼断不掉，习气除不掉。想不想除？想除。想除为什么除不掉？这个地方有个很简单的道理，我们的烦恼习气不是这一生养成的，无始劫就养成，习惯成自然，少成若天性，哪里说一下就能够断除？不容易。更何况二六时中被烦恼在那里熏习，烦恼在熏习，只有烦恼增长，菩提没有增长。大家晓得，修行人如此，世间做学问也是如此，乃至于做任何事业，一日暴之，十日寒之，没有成就。我们现在所干的就是一日暴之，十日寒之，拿我们现前来说，就是以听经来讲，一天听一个钟点经，一天二十四个小时，一个小时佛法熏习你，二十三个小时烦恼熏习你，你会有成就？不会。

　　我们看《高僧传》，看古时候《居士传》，人家能成就，人家凭什么能成就？是不是他比我们聪明智慧高？不然，绝不是。他的缘比我们殊胜，以前寺庙里面用功，一天到晚没有中断的；换句话说，一天二十四小时，就是二十四小时佛法在熏习你。这个厉害，烦恼没有机会熏习，所以有个三年五载他就开悟，他就明心见性。绝不是一天才听一个钟点经，念两个钟点佛，不行，所以我们不能成就。譬如在丛林里面，怎么说二十四个小时都在那里熏习？丛林里面讲五堂功课，这大家晓得的，吃饭也是在用功。吃饭大概总放下了，吃饭也在用功。吃饭用什么功？舌根对味尘起观照的作用。人家吃饭用舌根的根性，我们吃饭用舌识，舌识在那里分别滋味，酸甜苦辣咸，这个好吃，那个不好吃，我们在干这个，这叫烦恼熏习。人家舌根对味尘，说实在话，还不能讲味尘，舌识所对的是味尘，要是舌根根性所对的，舌性所对的是味性。见性所对的是色性，闻性所对的是声性，不叫六尘，叫六性，明心见性，见性成佛，人家是用这个功夫，这是禅宗用功夫。

　　禅宗的功夫我们不会用，再讲我们净土宗的功夫，净土宗就是一句阿弥陀佛，吃饭的时候口里没有念出声音，心里阿弥陀佛不断，吃一口饭一声阿弥陀佛，夹一筷子菜，阿弥陀佛，他是这么吃的，不是在那里分别滋味。我们能做到？行住坐卧心里阿弥陀佛就从来没有断过，祖师给我们的榜样，一天十万声佛号，可见得他日夜都用功。功夫成熟之后，给诸位说，睡觉也念佛。这你们也许有人不相信。功夫念熟了，睡觉真的佛号清清楚楚没有断。没有断，给诸位说，那就不是睡眠，那就是禅定，念佛三昧，这是功夫到家了，所以他能成就。由此看来，我们岂不是一日暴之、十日寒之？一个钟头在这里闻法，十个钟点在烦恼熏习，怎么能成就？现在我们要找这样的道场，二六时中来熏修、熏习，找不到，没有这个道场，这就是我们的缘不足。到西方极乐世界就好了，六尘说法，色声香味触法都说法、都念佛，你所接触的环境统统是佛的境界。

　　我学人也有这个心，但是没有福报，这也是枉然；如果真正有福报，福报是要大家培的，大家有福道场就能建立。现在要建立这个道场，那比从前古人的道场更殊胜。我们以圆觉寺的环境来说，假如这个环境真正是个福地，是个佛门道场，好好的把它建立起来，现在有电器化的设备，满山遍野可以装起小喇叭，这个地方扩音器一开，全山都在讲经，不要坐在这里听，坐在这里听很热，山林树下水边，你拿个经本就在那里听。经讲完之后佛号就又放出来，你一路走一路都念佛，二六时中阿弥陀佛佛号不断，帮助你念，你就会跟着念，你不会忘掉，这就叫佛国土。可见得现在要做比从前容易得多，殊胜得多。诸位再要是能够，最好在山林树下也能看到法师在讲经，那也不难，闭路电视这个地方设定，那边放个电视机摆在树上，安在那里，你就在树上也能看到这里在讲经。不是做不到，很容易做得到，大家都发这个心、都发这个愿，道场很容易就成就了。

　　所以一个道场天天讲经，除了听经就是念佛，听讲跟念佛是要同时并进的。如果没有讲经单单念佛，时间念久了会疲倦、疲厌，为什么？烦恼不断，不是一下子就能念断。讲经是什么？讲经就是劝你，教你明理，加强你的信心，破除你的迷惑。理论你明白了，方法懂得了，又有天天在这个地方鼓励你、勉励你，这才能够把心安得下来，才能有长远心。在这个环境里面修学三个月，真正这样做三个月，比我们现在悠悠泛泛三十年的工夫都还要殊胜。你要是在这个道场用上三年工夫，给诸位说，像我们现在这样用功的话，三百年都比不上你。我们现在目前这个方法，三百年我们功夫不能成一片，换句话说，没有往生的把握。这样的道场如果用功三年，上品上生，希望我们大家共同发愿，大家都发这个愿就有福。这个地方有福，我们整个台湾人都有福，将来在大灾难当中，我们一定可以不受难，为什么？福地、佛国。希望大家留意，这些话是大师劝勉我们，我们要留意，这是指出我们的毛病。

　　【见生自意。解背真诠。圣教之所不依。明师未曾承受。】

　　这几句话要牢牢的记住，这是我们的病根。『见生自意』，见就是见解，不依靠佛法，完全是凭自己的意思来解释经、来解释佛法，这是见地就错误。『解背真诠』，真诠是真理，就是法性，我们的见解是从自己妄心里面生出来的，与法性理体完全相违背，这就是我们的病根。『圣教之所不依』，天天看经未必是依圣教。『明师未曾承受』，这关键是在明师，没有遇到善知识，没有遇到好老师。所以三藏十二分经教摆在你面前，你也不得其门而入。为什么不得其门而入？就是前面两句，「见生自意，解背真诠」，这就是永远不能入经典，不能懂得佛的意思。

　　【根缘非唯宿习。见解未预生知。而能世智辨聪。谈论以之终日。时复牵于经语。曲会私情。纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福。顺情则嬉怡生爱。违意则[怡-台+于] [怡-台+诸]怀瞋。三受之状固然。称位乃俦菩萨。】

　　这一段就是《楞严经》里面所讲的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这就是邪师。你要仔细看，现在到处都是，多得不得了，你要是碰到这些人，他也说他是菩萨，你怎么能辨别他是正、他是邪？这就要靠你自己有慧眼，你要有善根，才能够辨别。虽然这个地方是假设的这么说，可是事实确有其人存在。『根缘非唯宿习』，根是讲根性，根性并不是生生世世修成的，跟前面讲的菩萨就不一样，菩萨善根是生生世世修的，他不是生生世世修的，可见那是个假菩萨。『见解未预生知』，未预生知是什么？不是一闻千悟。前面讲的菩萨，像惠能大师，惠能大师是解预生知，天生的聪明智慧。天生是什么？过去世多生多劫修成的，这一生成熟了，一闻千悟，这是菩萨，是多生多劫修的。

　　这里讲的这类人不是，跟这个完全相反，而是什么人？就是『世智辨聪』。而能世智辩聪，他也有辩才，他也有邪知邪见，说起来似是而非，『谈论以之终日』，可见得辩才无碍。常常话里头带着经典，引经据典来跟你谈论。引经据典怎么样？他不是走正道，『曲会私情』，完全以他自己的意思来解释经教，这就是邪知邪见，『纵邪说』欺骗无知的人。现在有很多受过高等教育的，虽受过高等教育，实际上他是个愚人。为什么？邪正不分。听到那个高明，某人说的高明，为什么？祖师都没有说过。他把祖师所说的都推翻，他高明说的有道理。『拨因果而排罪福』，甚至于很多佛门里面出去的，跟着法师、跟着大德学习，学习之后他变质了。他认为他很聪明，祖师大德、法师所说的是根据从前太旧了，思想太旧了，不合时代，他要变一变合乎时代。首先否定轮回、否定六道，否定这个，神都是假的。

　　《华严经》里头有一句可以勾消，全经都可以勾消，这还得了？拨无因果而排罪福。他自以为聪明，自以为通达佛法，不但说，而且还写书，我都看到过，这是不得了的罪过。他情没有断，顺他的情他就欢喜，不顺他的意思他就瞋恨，心里就不高兴，『[怡-台+于][怡-台+诸]』，[怡-台+诸]与住是同音同义，意思也一样，就是住的古写，佛经里面常常用这个写法，心里面就郁积着瞋恨，心里不高兴。『三受之状固然』，三受是乐受、苦受、舍受，「十四表」里面给诸位讲的五受，苦、乐、忧、喜、舍，苦跟忧合并成一个，喜跟乐合并成一个，再加上舍，三受就是五受。换句话说，他的三受、五受还跟我们凡夫一样，没有两样，自己以为他还是菩萨。

　　【初篇之非未免。过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮报之长劫。哀哉。吁哉。言及怆然悲酸矣。】

　　这是大师的一片感叹。『初篇之非未免』，这是讲戒律，「初篇」是四重戒，杀、盗、淫、妄，你还没有免除，还照样在干。『过人之衅』，「衅」是挑衅，「萦」是多，换句话说，一天到晚满口都是说别人的过失，挑别人的毛病，是非长短，天天干这些。『大乘之所不修』，自命为大乘菩萨，大乘法没修，小乘又瞧不起，又讥刺毁谤小乘。『恣一时之强口』，口舌上逞能而已。『谤说之患铿然』，这就叫毁谤佛法，毁谤佛法的果报是三途地狱里面的苦报。大小乘佛法皆是人天眼目，长夜明灯，你把人天眼目、长夜明灯给毁弃掉，这种罪报可以说再没有比这个重了，这是毁灭一切众生的法身慧命，毁灭一切众生了生死出三界的因缘。所以说『报之长劫』，这是指时间，『三途苦轮』是说他受的苦报。底下两句是感叹的话，『哀哉，吁哉』，这实实在在是佛经里面常讲的可怜悯者，不要说是看到，提到这个事情都觉得心酸，『怆然悲酸』，提到心里都难过。过去大师那时代还是佛法的盛世，他生在盛唐，跟六祖是同时的，佛法是最盛的时候，可以说佛法在我们中国登峰造极的时候，法师说出这个话，那时候说的。现在看看我们眼前这个情形，你看看是不是完全一样？到这个时候众生苦，大劫难就要现前了。过去像这种人偶尔出个一个、两个，现在遍处都是，怎么得了！我们要学佛，首先要拣别邪正，要有本事认识善知识，所谓「道高一尺，魔高一丈」，道与魔你要能辨别，千万不要把魔当作道，那自己就上当，自己要受害了。

　　【然而达性之人。对境弥加其照。忘心之士。相善不涉其怀。况乎三业之邪非。宁有历心于尘滴。】

　　前面所说的是邪，这个地方就教我们辨别什么叫正。邪正只要你细心去观察，你一定能够辨别。远邪而就正，我们才能得到佛法殊胜的因缘。哪是正？正是『达性』，也就是明心见性，这种人是正，这是真佛。前面所说的都是假佛，是魔冒充佛，不是真佛。最容易辨别的就是五受，称他心他就高兴，不称他心脾气上来了，就不高兴，这是假的；真的佛不是如此，不是称他心、不称他心，是如法不如法，如法的他就现欢喜相，不如法的他现瞋恨相。他的欢喜跟瞋恨都是度众生的工具，并不是真实的，真实人家情早断了。我们在经里面看佛也有笑，佛也有呵斥，佛的笑、佛的呵斥是情？不是。那个叫烦恼即菩提，他是拿烦恼来做度众生的工具，并不是真正有烦恼，并不是真正有受，并不是真正有情，要懂得这个意思。问题是在如法不如法。这里面也相当细微，所以要用冷静的头脑细心观察才能得到。

　　这样的人『对境弥加其照』，六根对六尘境界，他用功。过去丛林在大德教诫之下，他就是这样的，二六时中都叫你用功，六根对待境界是用照，用观照的功夫。观照一定要用性，性是光明的，六根根性观照外面六尘的尘性，人家做这个功夫。《楞严》里面讲的「舍识用根」，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触一切境界，他用根性，绝不用六识。所以根尘相对的时候，人家是用观照的功夫，正是他用功的时候。『忘心之士』，这就是讲大乘菩萨，这个心是妄心，妄心舍弃掉了，没有妄心，没有妄心是真心用事。所以，『相善不涉其怀』，一切外面的境界相现前，自己如如不动，与他自己的清净心没有交涉，就是说他永远是清净的。心地清净到这种程度，功夫完全是用观照，『况乎三业之邪非』，你想想看，他的身口意三业怎么不清净？当然清净。哪里还会有尘劳烦恼在他的心里？『宁有历心于尘滴』，一丝毫尘劳烦恼都没有，他的心永远是清凉自在，永远是光明照物，这才是菩萨，这才叫明师，这才叫真正的善知识。

　　【是以鉴元之侣。净三受于心源。涤秽之流。扫七支于身口。】

　　『鉴』就是照，明镜照物就是鉴。照，常说的就是四智，菩萨日常用心是用四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，他不是用八识，他是用四智。转识成智是修行的关键，这才能入道。『元』就是玄妙，一切事理它的真实相叫元，能够用四智照一切事理。这些道侣，『侣』就是道人、道侣，这个地方也就是称菩萨，他能『净三受于心源』，三受离开、不受了，就是苦乐忧喜舍他都不受，心多清净。『涤秽之流』，秽是染污，也就是烦恼，把烦恼洗得干干净净的。这类的人『扫七支于身口』，七支是指身口，身不杀、不盗、不淫，口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这叫七支，身口清净；前面净三受于心源是意业清净，三业清净。

　　【无情罔侵尘业。有识无恼蜎螟。幽涧未足比其清。飞雪无以方其素。】

　　这一段是讲接物，『无情』的众生，他怎么样对待它？无情是指植物与矿物，他也绝不侵犯它。绝不侵犯是指什么？指『尘业』，讲最小的一粒微尘，一粒微尘他也不妨碍它，何况一草一木？他都能够爱护，能不妨碍它。『有识』是指动物，有情众生。有情众生怎么对待？拿最小的来讲，最小的『蜎螟』，这是讲小飞蛾，像蚊虫、蚂蚁、小飞蛾，不恼害牠，不要说杀牠，不要叫牠生烦恼，你看慈悲心到这种程度，心地清净慈悲。下面两句话是比喻，『幽涧』，幽溪里面的涧水多么清、多么凉，都不能比他的清，他的清超过幽溪里头的涧水、泉水。『飞雪无以方其素』，雪是多么干净，拿雪花的洁净也不能跟他相比，他的洁净超过雪花。这是形容、赞叹菩萨之德行。小注诸位自己去看，小注引《楞严经》。

　　【养德若羽群扬翅。望星月以穷高。弃恶若鳞众惊钩。投江瀛而尽底。】

　　这几句是说菩萨对于断恶修善的态度。前面两句是讲菩萨修善，『养德』就是修善，好像白鹤举起翅膀往上飞，『羽群扬翅』往上飞，修德是往上飞。『望星月以穷高』，星与月高高在上，好像要跟它们比高一样，穷尽高处，这是说修善积德。断恶如『鳞众惊钩』，好像那个钓鱼的，底下那些小鱼看到钓钩害怕，赶紧往水底下沉，为什么？怕上了他的钩。『投江瀛而尽底』，江瀛就是大的水，往下面沉，不要被别人钓走。以这个比喻来形容菩萨修善断恶，人家是这样的心、这样的态度。

　　【元曦惭其照远。上界恧以缘消。】

　　『元曦』是指太阳，太阳多光明，比起菩萨的光明好像还觉得有惭愧一样，好像还不及菩萨的光明。『上界』是指诸天，众生讲我们的功德能生天，多殊胜，他连天道也不愿意去。小注说，「智照高远，量越元曦」，他的智慧光明普照大千，超过太阳的光明。「三有缘消」，三有就是欲界、色界、无色界的因消了，没有这个因缘；没有因缘就超越三界，不在三界之中，「功逾上界」，生天还是三界之内。「解行如此，无以加焉」，菩萨的解是智，菩萨的行是福、是定，定慧、福慧到这种程度是无以复加了，三界之内实实在在找不到能够跟他比较的。

　　【境智合以圆虚。定慧均而等妙。桑田改而心无易。海岳迁而志不移。】

　　这四句里面，你可以看到菩萨的大定、大慧。现在有人看到局势渐渐要乱了，心就动摇，赶紧找点钱，看看哪个国家可以避难，赶紧到外国去避难，心就动了。给诸位说，真正的菩萨如如不动。诸位要晓得，此地是福地，福地是福人居，没有福的人住不住，他要到外国去受罪。这个地方是有福的人在这里享福，我们是身在福中不知福，那就可惜了。要在这个地方培福，在这个地方造福，培福、造福只有依教奉行，在佛法里面修学。

　　前面两句是赞叹菩萨的智境、定慧，智与境合就是正道，智与境界不合，不得修功的受用。几时你智与境相合，智就是境，境就是智，你就得大受用。一合，给诸位说，就是《华严》里面讲的一真法界，禅家所讲的明心见性，教下所谓大开圆解，得受用了；念佛所谓念佛三昧，合了就是三昧现前。我们现在的问题是智是智、境是境，没有办法合，不能合一。譬如我们现在晓得四大五蕴是假相，你知道这是智，可是四大五蕴你没办法把它看假，你还是当真，这就不能合。果然要合，身相就破了，《金刚经》里面讲的四相就破除，一合就破。我们现在晓得四相是错误的，四见是错误的，可是四相就破不了；我们不能说没智、没有境，有智、有境，境与智不相干。几时智与境能合起来，这叫证道，定慧均等。我们现在不是定多就是慧多，它不能等，不能等就不能入，定慧要等才能够入。定多了容易昏沉，慧要是多了心里放不下，所谓掉举，掉举之相就是心里七上八下，心定不下来，这是修行人最普通的两种大毛病。所以用功就是要调定慧均等，哪个法门都离不开这个原则。

　　我们拿念佛法门来说，这两天教给诸位用功的方法，心里面二六时中佛号不间断，这叫慧。南无阿弥陀佛这六个字念念分明，一个字都不错，清清楚楚，这是照。放下万缘，一切妄念都渗透不进去，这就叫定。我们修念佛这个方法是定慧等妙，我们自己不晓得，你一天果然十万声佛号，就是在那里修定、修慧，而且是定慧等持。何况念佛法门行住坐卧都不妨碍，站在那里念累了坐着，坐累了走一走，走累了可以躺在那里，行住坐卧都不要间断。出声念念累了，心里面默念，只要心里面不断，大声念也可以，小声念也可以，金刚持也可以，默念也可以，你看看多么自在。这个理论我们明白，方法也懂得，干不干就在自己，肯不肯照这个方法做。诵经、持咒都是如此，修行的方法很多很多。

　　沧海桑田是讲世间大的变动，道人之心不动，沧海可以变桑田，桑田可以变沧海，道人之心是如如不动，绝不随境界转变。不随境界转变，那就是大经里面所讲的「若能转境，则同如来」。凡夫是为境所转，菩萨是能转境界，绝不为境界所转。

　　【而能处愦非喧。凝神挺照。心源明净。慧解无方。】

　　『愦』是热闹的场所，他在热闹的场所也清净，不会为境界所转，十字街头上他能够修定。这是讲定功有相当基础，所以他依然可以做到『凝神挺照』，凝神就是把精神集中，心不散乱，这是定的境界，照是慧，依然是定慧平等。『心源明净，慧解无方』，智慧从哪里生的？从清净心里头生的，心愈清净，智慧就现前，这个智慧是本性里面的般若智慧现前。总而言之，就是《仁王经》里面所说的法假、受假、名假，《金刚经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，所以人家能一尘不染，能在一切境界里面不动心。

　　【观法性而达真如。】

　　这就是六根照六尘的尘性，所以他证入到真如理体。

　　【鉴金文而依了义。】

　　『金文』是指佛经，为什么佛经称为金文？金是最珍、最贵的，是拿这个来形容它，佛经不像世间的书籍，它是可以指引我们入道的，世间典籍没有这个功德，所以把它比作金。读佛经要『依了义』，了义是什么？了义就是教理。佛在四依法里面教给我们闻法要「依义不依语」，义是教义；「依了义不依不了义」，了义是教理，最高明的，听经、读经最高明的办法，一通一切都贯通。

　　【如是则一念之中。何法门而不具。】

　　法门无量无边，菩萨一念之中完全具足，没有一丝毫的欠缺，圆修圆证，圆解圆悟，无法而不圆。

　　【如其妙慧未彰。心无准的。解非契理。行阙超尘。乖法性而顺常情。背圆诠而执权说。如是。则次第随机。对根源而设教矣。】

　　前面讲的是菩萨种性的人，菩萨种性是多生多劫修行才修成圆顿根性，不是一世办到的，多生多劫修的。假如我们不是这样的根性，多生多劫也修，没用功，悠悠泛泛，我们不是过去世没有修。《金刚经》里面有证明，末法时期，你能够闻佛名，能够看到《金刚经》，佛说这个人绝不是一佛、二佛、三佛、五佛而种善根。由此可以证明，我们现在闻到佛法，我们也看过《金刚经》，照《金刚经》佛给我们授记的话来说，我们在过去生中一定亲近过许许多多佛。亲近过那么多佛，为什么还不成就？就是不老实，不肯认真干，耳边风，所以到今天还不成就，还当凡夫。现在觉悟了，觉悟就不迟，从今天起我们努力认真的去干，只要你肯认真，为什么？你过去世善根深厚。果然有这个好的环境，有这种决心毅力，二六时中只要不离道。二十四小时，能够有二十个小时佛法的熏习，用上个三年五载，你就成就了，你就变成圆顿根性的大菩萨种性，你在这一生就能开悟、就能证果、就能成无上道。为什么我们不干？不干不能怪佛，要怪就是怪自己，自己不用功，自己懈怠，自己懒惰，那有什么办法？我教你们背这部经，能不能背出？为什么背不出？还不是懒惰。如果你要是真正碰到一位恶王，这本书你今天一晚上给我背熟，背不熟明天杀你头，明天保险背熟。为什么？背不出要脑袋，这不能不干。换句话说，不是你背不出，是你不用功。背不出也无所谓，明天我还不是照听，还不是一样吃饭、睡觉，这样一想就完了，就懈怠、坠落了。

　　我们再往底下看，这不必讲了，经文很容易懂。所以如果不行，佛就说方便法，这就是说明为什么佛说声闻、人天小法，是看到妙慧没有现前，心里面没有把握，这才教给他所谓比较低一点的佛法。虽然低一点的，诸位要晓得，法没有低、没有浅深，浅深在人。这就说出为什么有三乘教，为什么佛讲三乘教，道理就在此地。

　　【是以叙其纲纪。委悉余所未明。深浅宗途。略言其趣。三乘之学。影响知其分位耳。】

　　这六句就是总结，这一章比较长，「三乘渐次」，三乘渐次里面是说明如来的教法。小注说，「三乘法门，关系实繁」，三乘是大分，如果细说，四弘誓愿里头有一句「法门无量誓愿学」，细说就是无量无边的法门，归纳起来是三大类，我们称之为三乘。所以细说太繁杂了。假如你想多知道一些，大师这一篇是开示，是佛法的介绍，这不是佛经，你要到经典里面去探讨。所以此地讲，『是以叙其纲纪』，他这个地方介绍的是如来一代教法的大纲。『委悉余所未明』，详细的此地没有说明。所以对教法浅深、宗趣、途径，这个地方是『略言其趣』而已，就是略略的提一提，给我们做一个简单的介绍。使我们初学的人，『三乘之学，影响知其分位耳』，知道它的区分，知道它的位次，三乘为什么分作三乘，三乘的地位是怎样判别。

　　分位都是假设的，并不是真真实实是这样子，如果是真实的，小乘人永远是小乘，他就不能做大乘。小乘还会回小向大，大乘菩萨有的懈怠、坠落的会堕落到小乘，这常有之事。大乘菩萨怎么会堕落到小乘？那个大乘是初发心的大乘，我们现在初发心，发了菩提心，发了大乘愿，看到大乘法太难修，算了，我还是当自了汉，这就变成小乘。可见得三乘的机也不定，小乘根机见到他，还是大乘好，大乘菩萨你看佛是处处赞扬，我也学大乘，就回小向大了。何况佛在大乘经里面说明没有绝对的小乘，佛说，小乘罗汉住在偏真涅盘，二万劫后会回小向大。换句话说，他在小乘偏真涅盘里面中断一个时期不能前进，这是世尊所呵斥的，他在那里休息，他不往前赶路。缘觉，佛说一万大劫之后他会回小向大。由此可知，声闻、缘觉，不是一定的声闻，不是一定的缘觉，虽然佛法里面讲定性声闻，那个定性是假说的。不定性的，从声闻里头他立刻就转了，定性的就是一定要在偏真涅盘里面住二万劫，二万劫后还是回小向大，可见得定性还是不定性。懂得这个道理，小乘的法门我们可以修、可以学，不要住，这就叫大乘法。大乘的特色就是不住生死、不住涅盘。凡夫是住在生死里，不能了生死；小乘，声闻、缘觉二乘，住涅盘；菩萨是二边不住，这就是大乘法，生死也不住，涅盘也不住。不住涅盘就是三界里面舍身受身。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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