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標題: 净公上人关于般若的讲记敬摘点滴20213172140 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-17 21:41
標題: 净公上人关于般若的讲记敬摘点滴20213172140

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于般若的讲记敬摘点滴

...。我想现在的卫星电视，每一天听经，不需要看人，人有什么好看，看经文。这个屏幕底色用深绿色的，我们看起来很舒服，文字用白色的，很明显。现在读书人慢慢少了，用这个方法带动他读书的兴趣。所以经书可以跟光盘我们同时流通，不看光盘的时候他可以看书，怕看书麻烦的时候，把电视打开，从电视屏幕上来学习，这个方法好。念佛也用这个方法。学佛、学道，甚至于世间求学，最重要的是定功。我们现在看到一般的电视，镜头的变化太复杂，太快了，这有没有好处？一点好处都没有，让你的心永远在浮动、在跳，你所得到的是刺激。严格的讲，看这个东西伤心，你的心不安，没有一点好处。所以我们今天讲经，你看讲经的光盘，你看到心还不是整个能定下来，真正定下来，只有听音声、看文字，没有任何的色相。你睁开眼睛看是看经文，跟着读诵，你闭着眼睛完全听音声，都是好，这样容易得三昧，容易得定，定久了就开智慧。这个教学的效果才真正能够恢复到古代，那这个人是真正有福报。我们制作成本就更低了。应该讲经、讲演都向这个方向去做，真正学东西不需要认识人。所以今天这个文字般若(方便般若)，可以发展到网络、卫星电视。我听说现代有宽带网络电视，效果跟卫星电视几乎相同，成本很低。高科技进步很快，我想在最近宽带电视会取代卫星，卫星的成本太高，将来愈来愈方便，收看也更方便。
　　我上一次到台湾来，在飞机的杂志上，它有卖东西的杂志，看到一个小的，就像我们现在的电视机一样，多大？跟现在人用的手机一样大，很薄，它整个是画面，就像是一个小型的电视机，可以收看卫星电视。它里面有个芯片，能够收看好像将近二十台，二十个频道。我看了这个很欢喜，我当时买了一个，飞机上没有货，给他订货，他寄来了。我送给华藏卫视，我告诉华藏卫视，你去找这家公司，你让他好好给我们设计一个只能收看华藏卫视，其它电台统统收不到。你装在身上，随时都可以收听、收看，这个好！将来我们连这个色相也不要了，专门是音声、是文字，这等于说是你天天在佛经的课堂里面。我让这个公司特别替我们设计这个东西，那我们可以大量跟它订购，它生意就好了。鼓励学佛的同学，每个人身上有这么一个小机器，随时随地你都可以能收听，什么妨碍都没有。我们这个接收器只能够接收我们讲经教学的节目，其它的收不到，这清净，没有染污。这在从前没有人敢想，我们都不敢想象，现在居然成了事实。这都是属于方便，利益众生。将来我们要想这个世界恢复安定和平，除了圣贤教育、宗教教育之外，想不出别的方法。圣贤教育、宗教教育的方式一定要用高科技，现在我们看到这个我们非常欢喜，这个能够普及，而且成本非常低，只要买个这么小的机器，很便宜，又不要缴学费，二十四小时可以收看，可以陪着你、带着你用功，帮助你精进。这是以往无法想象的方便般若，现在被这些科学家开发出来，我们要非常感激。为什么我们不接受一般的这些电视节目？一般的电视节目已经造成现在整个世界混乱的结果。佛法是教育，教育一定要懂得人是教得好的，也教得坏，看你怎么教。现在全世界，我们看电视、网络，里面所包含的内容，暴力、色情、杀盗淫妄，这个社会怎么不乱？所以这些年来，我们总想找一个小小区，在这个小小区里面做实验，把这些负面的，影响我们生活、情绪、质量的，我们慢慢远离它，把圣贤的教诲我们天天拉近。这个实验我们在中国大陆做，成功了，现在我们的中心交给政府去经营，我们相信它会做得更好。这是一个试点，这个试点很可贵，让我们重新认识传统文化的伟大、传统文化的智能与功能，我们重新认真的学习，这个世界也许能救。普遍推动，就是普及教育，就能收到效果。所以这种远程教学，利用卫星、网络，用这种方式，能救世界、能救社会。
　　在当前最严重的一个考验就是时间，这时间要愈快愈好，再过个十年，过个三、五年，来不及了，迫不及待要赶快来做这个工作。我们相信，一个地方做好了，会带动，会起示范作用。我想在这方面我们成立一个教学的小组，专门负责来制作这些节目，就是课程，来制作这些课程，定期的播放。现在我们也有这个条件。一定是从我们开始，从我们自己做起。在日常生活当中，个人，个人展开来是家庭、是邻里乡党、是社会、是国家，再扩大是全世界，我们有责任，我们有义务。现在人常说，「放眼世界，放眼天下」，起心动念要为整个社会着想，要为整个世界着想，我们怎样帮助这个世界化解冲突。今天讲环保，环保最重要的是精神的环保，外面环境染污固然是严重，我们现在内心的染污比外面环境严重得太多太多，我们怎么办？这是我们当前一个很严重的课题，我们要认真去研究，认真去学习，要把它做好。带给全人类的安定、和平，伦理、道德、因果的教育比什么都重要。可是教学，我们必须要明了，这是智慧，真实智慧，因果是根本，人如果不懂得业因果报，纵然我们学《弟子规》、学《十善业道》，都不踏实，都是表面的，真正懂得业因果报真实不虚，他就踏实了。知道什么？一饮一啄莫非前定，所谓「生死有命，富贵由天」，真相信这个他就不动心了。所以我们要从这里下手，从这里开始。今天我们讲的是般若波罗蜜，明天我们讲方便，就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实，这属于方便。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十八集)　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　前面我们学到『智慧』，这是菩萨自行化他十波罗蜜，也叫十度。前面六条大乘经上常讲所谓六度，这个大家很熟悉的，现在六度后面加上方便、愿、力、智，合成十波罗蜜，这是文殊菩萨在华严会上教导诸菩萨修行的纲领。在《般若经》里面，世尊常常跟我们讲，菩萨从初发心一直到如来地，学习的科目就是这十种，或者说六度。十度跟六度的意思实际上没有差别，讲六度，后面方便、愿、力、智都属于般若波罗蜜，它就包括在里面。讲十度是把智慧展开，般若智慧是体，般若是体，方便、愿、力、智是般若的德用，有体有用。大乘法里面佛又常说，智慧有两种，一种是实智，真实智慧；一种叫权智，权智就是善巧方便。在十波罗蜜里面，般若波罗蜜是实智，方便、愿、力、智是权智。另外一个名词，经上有讲的根本智、后得智，根本智就是般若波罗蜜，方便、愿、力、智是属于后得智。我们再用一个浅显的话来讲，大家就懂，根本智是离妄想分别执着，这个完全没有了，自性里面的般若智慧就现前，这是根本智，真实智慧。后得智是什么？后得智就有一点像我们现在所说的知识，这里面有妄想分别执着。
　　菩萨在日常生活当中教化众生，岂不跟我们凡夫没有两样吗？对的，是没有两样。虽没有两样也确实有两样，这两样是什么？觉、迷。凡夫不觉，真有分别执着；菩萨、阿罗汉他们觉悟了，虽然表演的有分别执着，实际上他心里没有，这就不一样。表面上有，像什么？像舞台表演一样，舞台表演根据什么？根据剧本。剧本这里写让你笑，到时候你就得笑，让你哭，到时候就得哭，那不是真的是假的，装样子的，佛菩萨应化在世间就是在舞台表演。咱们凡夫，凡夫就把表演当真，真有分别、真有执着，不同地方在此地。这一点真正觉悟的人他看得出来，他很清楚；我们凡夫看不出来，龙蛇混杂。佛菩萨跟凡夫和光同尘，我们没有这个智慧看不出来。释迦牟尼佛当年在世，开悟之后为大家讲经说法四十九年。在中国，诸佛菩萨示现为祖师大德、为比丘、为比丘尼、为长者居士，做出很好的榜样给我们看。他的身分不暴露，我们不知道！身分一暴露他就走了，他绝不留在世间。在历朝历代修行人当中，我们在典籍里面所看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，天台山国清寺丰干和尚是阿弥陀佛再来，寒山、拾得是文殊、普贤的化身，身分暴露他就走了。宋朝，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，浙江奉化的布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他是自己宣布，告诉大家他是弥勒菩萨，说完他就走了，这是真的不是假的。如果自己说他是什么佛、什么菩萨再来的，说了又不走，这是假的，这不是真的。
　　无论是自己宣布，或是别人替他宣布，说了就走。永明延寿菩萨是定光佛说出来，这个故事很长，说出来耽误时间。当时国王是虔诚的佛教徒，他做了一个无遮大会，就是修供养求福，无遮就是没有任何条件，只要是出家人都可以来应供，皇上设宴供养法师。这宴会上首席谁都不愿意坐，诸山长老都推辞，都互相推让，大家都不愿意坐。从外面来了一个和尚，看到大家都不愿意坐，他就往首席上一坐，这一坐大家就坐定，大家都不认识他，从外面来的。既然是出家人，就是没有任何条件，所以也就不说话。国王心里面也不太舒服，因为他心目当中的长老都没坐上首席，被外头来的一个人，来了一个和尚。宴会完了之后，散会了，他就向延寿大师请教，他说我今天设这个无遮大会，有没有圣贤来应供？永明大师告诉他，有！他说什么人？定光古佛今天来应供。他说谁？就是那个大耳朵坐在上位的，坐在首席的。这一听可不得了，定光古佛来应供，赶紧派人去追，这就追到，他在一个山上石洞里面打坐。身分暴露，知道这是定光古佛化身来，国王就要礼请他。他说了一句话「弥陀饶舌」，就是阿弥陀佛多嘴多事，怎么把我身分暴露，他就走了，就往生。这些追到的人回去赶紧报告，定光佛走了，他说了一句话「弥陀饶舌」，永明延寿不就是阿弥陀佛吗？回去报消息去。报消息的时候国王听到欢喜，原来都不知道永明延寿大师是阿弥陀佛再来，这是定光佛口里说出来，那还有错吗？赶紧带着人去拜永明延寿大师。还没有出门，外头就有人来报信，报信的人匆匆忙忙，几乎跟国王碰在一起，国王说：慌慌张张什么事？永明大师圆寂了。身分一暴露就走了，这是真的，这不是假的；暴露身分而不走的，这是假的，绝对不是真的，可不能相信。
　　所以权智、后得智，就是智能应用在日常生活当中。如果智慧要不能落实在日常生活，这智慧有什么用？那何必要求智慧？所以，文殊菩萨善巧方便，将般若波罗蜜落实在日常生活方方面面，分别为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，便利我们学习。什么是方便？大乘教里面说得很好，「善巧方便，自积功德」，这个七是十波罗蜜里头第七，第七个是「方便度，善巧方便，自积功德，又济度一切有情也」。这几句话是总说什么叫方便，说得很清楚。大乘教里面也常常讲三种方便，不离这个宗旨。三种方便第一个，「进趣果向方便，修诸功德，回向佛果」。这一条很重要，我们学佛，这是修因，为什么要修因？总希望得一个果报。每个人志愿并不相同，你看看绝大多数的人求什么？人天福报。能不能求到？肯定能求到。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，你求成佛都能得到，何况其它的！成佛要跟人天福报相比，没得比，人天福报那是鸡毛蒜皮的小事，无比殊胜的佛果你都能得到，何况人间这小福、小报！可是老师又告诉我，有很多人求，没有感应，这是什么原因？这是自己有业障。换句话说，不是没有感应，你这个感应它当中有障碍，障碍消除掉，感应就现前。什么是障碍？叫业障，业障就是你造作的一切不善业，这个不善业障碍人天福报。
　　所以老师教我要忏悔业障，你的障碍没有了，善因、善行决定感善果。我们看《了凡四训》，你看了凡先生命里没有功名，功名就好比现在讲的学位。在古时候举人、进士这是功名，要去考这个学位，他命里没有，他命里只有秀才。他命里没有福报，福报是有一点，很少，做官最高也只能做到一个很小县分的县长，而且在很偏僻的地方，孔先生跟他讲，在四川一个小县。寿命只有五十三岁，那个时候在做县长的时候，到五十三岁赶紧辞职回到家乡，不要客死在旅途，让他回家来寿终正寝。云谷禅师跟他说明愿求的道理，他明白了；原来他什么都没有求，真的是于人无争、于世无求。二十多年，每年的生活状况跟孔先生算的完全相同，所以他相信命运，死心塌地。云谷禅师告诉他，命运从哪来的？是你前生所修的。怎么修法？十波罗蜜第一个讲布施，你前生喜欢用财物帮助苦难的众生，欢欢喜喜修财布施，你这一生命里财库就丰足；你前生没有，你这一生财库空空。所谓「一饮一啄，莫非前定」，前定就是你过去生中修的，这一生是你的果报。
　　佛家有两句话说得好，「欲知前世因」，我们要想知道前世我修的是什么因，「今生受者是」，这一生你所享受的就是，果报！因果是决定相应的。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生所作所为、起心动念，这是在因，果报在来生。如果我们的因殊胜，力量很强，这一生也就转变，善因往好的方面转，恶的因那就往坏的方面转，统统在转。了凡先生明白这个道理之后，真正忏悔，断恶修善。所以他发个愿求功名，功名得到了，他考中举人；过了几年之后，又考中进士。考中进士之后，官就做大了，还是知县，但是是大县分，直接归皇上管的，宝坻的知县，那就不一样了。每年俸禄的收入多了，跟孔先生算的不一样了。寿命是五十三岁，五十三岁那年他也平平安安度过，也没什么事情，他活到七十四岁，延寿二十一年。这就是说命运是有，不是没有，但是不是定数，不是宿命论，是可以改变的。如果我们的心善、行为善、言语善，你的寿命延长，不求也延长。了凡先生没求，没求长寿，他命里没有儿女他求儿女，有个好儿子。这个儿子娶了媳妇，好像给他生了七个孙子，所以了凡先生的后代，在老家的后代还是很兴旺的。他的后人跟我有过联系，我很想去看看他们，这真正是善知识的后裔，他依教奉行。
　　如果我们现前思想、行为是不善的，我们过去生中修的那点善因，善果也亏损了，打折扣！所以人要真正懂得因缘果报，贪瞋痴慢就没有了。为什么？那是冤枉，我想发财用贪瞋痴的手段，能不能得到？得不到。得到了，是你命里有的，命里有的，肯定亏折，你命里有一个亿的财富，用的心行不正当，手段不正当，顶多你得五千万，觉得很了不起。其实你命里是一个亿，已经亏了一半，你说冤不冤枉？如果你要用善心，再能帮助社会一些苦难众生，那可能你这一个亿会变成两个亿，它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北，我们立法院王院长来看我，就谈到如何让现在人的贪瞋痴能够收敛一点，能把它化解掉。我听了之后，我只回答一句话，佛告诉我们「勤修戒定慧」，就息灭贪瞋痴了。这话说得好，真的。可是现在人不肯修戒定慧，那怎么办？因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了，他自然就肯真修。所以我们想起，印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里，愈想老和尚真有智慧，真了不起！我们今天整个世界动乱，问题出在哪里？出在不相信因果、不懂因果，起心动念、造作行为全都错了，把自己过去生中所修的福报统统亏折，你说多可惜。这一生死了之后，因为造作种种不善，来生哪里去？三途地狱去了，你冤不冤枉？
　　尤其现在社会上灾难这么多，昨天我说过，同学告诉我，现在网上许多人用净公上人的名义散布灾难预言。我昨天也说，不是我散布，我不知道什么时候有灾难，不知道。因为我平常也不看报纸，也不看电视，媒体这些东西我都不知道。而是我们同学有几个有心人，把媒体上重要的新闻节录下来给我看。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...不通，全是随自己心念在转。这是第一个，就是进趣果向方便。
　　第二个是「巧会有无方便」，有无是对立，我们把这个换两个字大家就很容易懂，巧会对立方便。为什么？这个世界所有一切冲突、所有一切不善，从哪里来的？从对立来的，对立是矛盾。佛法头一个就是要我们从内心把对立消除，佛法不叫对立，佛法叫边见，二边，有一边、无一边。举这个例子你就知道，二边就对立。什么人修的？最低级的菩萨，在《华严经》是初信位的菩萨修这个法门。实在讲这个法门修成功，他才能够得初信位的菩萨，就是小学一年级，他要有这个资格才能入门。这就是大小乘经教里面所讲的，五种见惑，就是错误的见解迷惑了自性，这有五种。第一种身见，执着我这个身体是自己，错了，身体不是自己。《金刚经》上讲「无我，无人，无众生，无寿者」，哪来的身！身不是我，是什么？是我所有，这要记住。像衣服一样，衣服是我所有，不是我；身体也是我所有，不是我的。如果是我，我不生不灭，这个身要是真正能做到不生不灭，那就是我，它有生灭。不生不灭的我，世俗人就讲到灵魂，很多宗教都讲到灵魂，灵魂不灭，它在六道里面投胎，舍身受身。舍身就像脱衣服一样，受身就换一件衣服，换个身体。如果你心行善，你身体愈换愈好，衣服愈换愈漂亮；心行不善就愈换愈差，换个畜生身、换个饿鬼身、换个地狱身，那就换得很差！不是别人主宰，自己主宰，这个道理要懂，所以你不会怨天尤人。
　　所以真修行的人不但不怨天尤人，对于任何一个人都存感恩的心，好人他从正面帮助我，恶人他从负面让我反省。我们看到这个恶的行为，立刻就想到我有没有？有则改之，无则嘉勉，他提醒我，他是好人，他不是坏人。所以说人人是好人，事事是好事，这才真正是个善人。所以懂得身体不是我，那你何必为身体操那么大的心？错了！你要提升你的灵性。所以灵魂，灵魂是六道里面，出不了六道，它也不是真的自己。真的自己是什么？灵性。灵性跟灵魂有没有区别？有区别，灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂。诸位要知道，灵魂在六道之内出不了，它一觉悟之后就超越六道，超越六道就提升到四圣法界。四圣法界是什么？是佛、菩萨、声闻、缘觉，他就入到那个俱乐部去，提升了，那是叫灵性，不叫灵魂。所以灵魂还不是自己，这个东西得要搞清楚、搞明白。第一个身见看破了，什么灾难你就完全不在乎了。自己的心行正，心行善良，什么样灾难自己不会受，就是不会感染。所以你要把这个身命看破，不在意这些事情。人真的像外面宗教讲是永生的，佛法讲是不生不灭，那才是真正的自己。
　　第二个就是边见，就是我们今天讲的「巧会有无方便」，就对立。你要能有善巧把它融会，那怎样？放弃对立，要从自己内心真正去修养，永远不跟别人对立。别人跟我对立，我不跟他对立；他有对立，我没有对立。对立一定是两边，两个拳头才能够对立；一边没有，这一边怎么打，它打空了。佛教给我们这个。对立没有了，给诸位说，矛盾就没有了；矛盾没有了，冲突就没有了；冲突没有了，斗争就没有了；再提升，战争没有了，这世界是和谐的、是和平的。所以家和万事兴。家为什么不和？对立。凡是对立总是利害冲突，我们能够舍弃利害，把利给别人就化解；如果我们跟人家争利，那就错了。所有一切利益都给别人，给别人是真正自己得益，我们常常布施别人，人家常常照顾我们，因果报应！平常四众同修的供养很多，可是我这一生你看，应该说至少四十五年我没有用过钱，自己生活所需，别人都送来。最近我的帽子坏掉，大家晓得了，不到一个星期，我大概收了十几顶帽子，可以开帽子店。去旅行，车票、飞机票都有人把它准备好，一点都不要操心。自己一生没有道场，走到哪里还都住得不错，都有人照顾。我们肯念念照顾一切众生，所以我们走遍全世界无论到哪里都有人照顾，你说这多好，比自己有钱好。自己有钱操心！我这个不操心，衣食住行都不要操心，所以从来没有用过钱。
　　十方供养，我就替大家做好事，好事里面最殊胜的好事是弘法利生，弘法利生怎么做？印光大师给我们做出好样子，他一生所有的供养都印经布施。所以我学佛将近六十年，我们不要说别的，小经那就没法子计算。我们算《大藏经》，《大藏经》我们这么多年来赠送全世界，应该超过七千套。现在印刷厂里面大概还有两千套，我们的发愿是一万套，送《大藏经》送一万套；送《四库全书》一百套，送《四库荟要》大概将近七十套，这是大的；小分量、小部头的不计其数。除这个之外，我们用于卫星电视、网络、做光盘流通，都做这些事情。最近这几年我们跟世界上许许多多宗教往来，我们也帮助他们做慈善事业，无论是哪个宗教，他们办孤儿院、办养老院、办医院，这些慈善事业我们都参与，我们都供养，普供养，没有分别，没有对立。所以巧会有无，这里面有真智慧，只要你真的无我，念念为别人着想，什么样困难都能化解，没有不能化解的事情。为什么？宇宙是和谐的，在佛法，就是在《还源观》里面讲和谐的，从宇宙的源起、生命的源起，它就是和谐，决定没有冲突。
　　第三种叫「不舍不受方便」，了达一切众生真相，也通达一切万物，《般若经》讲的诸法实相，人事与环境都包括在其中，通达！诸法实相是什么？是空寂。《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。虽然了达，明了通达，依然不舍，不舍弃众生。我们现在这个世间，众生遇到空前的灾难，这个灾难是什么？灾难是我们迷失了自性，这叫真的灾难，其它的灾难是假的，因为都是迷失自性才有的，所以这是根，我们从自性里面觉悟，这个世间所有灾难都化解了。要怎样觉悟自性？这就要靠教育。这个教育，现在的术语叫素质教育，古时候称之为伦理道德的教育，在宗教里面称之为因果的教育。确确实实，宇宙的和谐、星际的和谐、世界的和谐、人类的和谐，乃至家庭的和谐，没有一个不是扎根于因果教育。因果讲的什么？因果讲的是事实真相，善因善果，恶因恶报。在现前这个社会，讲给人听，人家不相信；要做出来，做给人看，人才会相信。从哪里做起？记住，一定从自己做起。
　　要想我们自己这一生真正能成就，成就最稳当、最可靠、最快速、最简单的，就是取西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最有把握的。善导大师给我们说，善导既然是阿弥陀佛化身来的，那他说的就是阿弥陀佛亲口宣扬的，「万修万人去」。我们今天得人身遇到佛法，又听到净土法门，只要能够相信，前面跟诸位所说的，你能够专心、能够守一，你这一生当中决定成就。临走的时候不生病，站着走、坐着走，这是真自在，不需要靠别人帮助。我们讲的这些例子，这些人往生都没有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不够，这才需要求人帮忙。求人帮忙，那个问题不简单，你遇的缘是善缘还是恶缘？善缘，大家帮助你往生；恶缘是找麻烦的，来帮你助念意见很多，那就麻烦了。可能对你往生就产生障碍，非常非常的可能，我们不能不知道。所以要认真努力来修行，知道自己把什么？把我们念佛往生极乐世界这桩事情，肯定为我这一生到这个世间来第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮小事，随缘而已。
　　护持正法、弘法利生好不好？好。到西方极乐世界去，回头再来帮助众生，那个有把握。现在我们自己能不能去还有问题，那你要把求极乐世界摆在第一，弘法利生、护持正法摆在第二、摆在第三，这就对了。我们自己是不是真的成就智慧德能？如果觉得没有把握，你就不能把它放在第一，那就要学普贤菩萨教导我们「恒顺众生，随喜功德」。你想帮助哪一个，你想度哪一个，不要紧，到极乐世界去，你就真正能够满愿。你认识这个人，无论他轮回到哪一道，你到极乐世界都知道，你了解他的状况，你知道用什么方法度他。佛门里常说「佛不度无缘之人」，你会明了这句话的意思。什么叫有缘？什么叫没有缘？有缘是他能信、他能解、他能行、他能证，这是有缘；如果他不信，他不能理解，没有缘。没有缘的时候怎么办？等待，不着急，有的是时间。所以在六道里头，你细心去观察，无论在哪一道，什么时候他觉悟了，你会知道这个信息。觉悟，他能信，你可以跟他讲，你可以在他面前示现，他看到你，跟你一接触他就会有感受，他有疑惑，他向你请教，你就给他讲解。所以诸佛菩萨，世间圣贤也不例外，帮助众生是先用身去示现，就是身教，不是言教，要叫对方自己提出问题来请教，你教他才管用。如果不是他主动想学，来请教，教他很困难，那个时候就是示现好，就是身教比言教殊胜，尽量做给他看。
　　做出什么样子？幸福人生的样子，大家很羡慕的。一般人在这个世间生活多痛苦，你怎么生活得这么快乐！他苦到头了，他就想过一点快乐的生活，你怎么这么快乐！他就向你请教，这个时候你讲给他听，他能听得进去。如果我们学佛的人，学得都很痛苦，他一看掉头就去，学佛怎么样？你看这个人那么痛苦，学他干什么？所以学佛的人要法喜充满，要常生欢喜心，这就是你能接引众生，你的形象好。我们底下第四段讲到「威仪有则」，这就是讲求外表，形象要做得好，让人家接触到，看到、听到、接触到，生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知，种种示现为什么？接引众生，接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演，八相成道，示现的求学，他是代表一个知识分子，好学，离开皇宫，他是王子，在外面参学十二年，十九岁离家，三十岁成道，三十岁大彻大悟，明心见性。
　　怎么悟的？这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干，这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学，为什么？知识。《老子》说得好，「为学日益」，这世间法，你所学的天天增长，「为道日损」，为道是什么？天天要减，天天减，损就是放下，天天放下，什么时候把放下也放下，你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟，这不是办法，怎么办？把十二年所学的统统放下，这一放下开悟了；他不放下，十二年所学的叫所知障。障碍有两大类，障碍无量无边，佛把它分为两大类，第一叫烦恼障，有烦恼不能开悟，有所知也不能开悟，你学那一大堆东西，不能开悟。记住，学经教也不能开悟，你执着在经教怎么能开悟？所以佛在《金刚经》才提出警告，「法尚应舍，何况非法」，法是佛四十九年所说的法，要放下，不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...他变成迟钝，记忆力是大幅度的衰退，有！我以前有个很好的朋友，他的儿子。他告诉我，我见他面的时候，他的小孩大概十一、二岁，五、六岁得一场大病，以后就变成很迟钝，痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们，出胎的时候受那个苦像夹山地狱，小孩出胎，接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容，太苦！所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数，出生的时候可能没有受到那么多的痛苦，他就能够记得前生的事情，能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明，胎教是有道理的。胎教，我们在全世界也只听到中国人重视，外国人很少谈这个。
　　还有顺便在此地提醒同学，饮食愈简单愈好，为什么？你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年，我才知道他老人家，他学佛比较晚，大概是三十五、六岁开始学佛，他是遇到一次战争，炮弹落在他的附近，他才叫着「观世音菩萨，这个灾难要过去我就学佛，这个灾难要不死我就学佛。」灾难没有死，他是这么学佛的。他人很聪明，有善根，所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食，一直到晚年，他每天吃一餐饭，而且吃得很少，自己料理，没有人侍候他。我到他住的地方，他住的地方很小只有十五坪，他住的房子，在那里住了三十多年。十五坪，后面是他的卧室，当中是佛堂，外面是个小客厅，读书在卧室里面，卧室有床铺、一张桌子，很简单。吃饭自己料理，他一个小锅，锅是带把子的一个小锅，锅是它，碗也是它，洗方便。他是山东人喜欢面食，他的主食，台湾人讲面线，我们家乡人叫挂面，面条，这是他的主食，一餐只有一点点。先把水烧开，几片菜叶，一、二片豆腐放在锅里面去烧，统统煮好，水烧开煮好，面放下去，面一烫就熟。放下去之后火就熄掉，盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完，统统收拾干净，多少时间？十五分钟，多省事！油盐是吃的时候再调，很有一点像外国的味道，油盐、胡椒摆在旁边，自己调味，煮的没有味道，叫清汤挂面，饮食愈简单愈健康。
　　我跟他那个时候，到台中跟他的时候，我是晚上这一餐断掉，我吃早饭跟午饭，看到老师这样子，我就试试看，把早晨这餐也断掉，只吃一餐，很习惯，吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候，从来没有炒过菜，没有煎过菜，没有这个，统统都是水煮。特别是没有放油，这个锅很好洗，不油腻，很容易洗，所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗，他的锅就是碗，非常方便。油是先把它炼熟，所以它不是生油是熟的，炼好之后让油凉了，凉透了再倒回瓶子里面去，用的时候就很方便，生活简单，不浪费时间。我跟老师学，我学吃一餐，我到第八个月才告诉老师，我说：我现在也吃一餐。他问我：身体感觉怎么样？我说：很正常。他把桌子一拍，「永远做下去，一生不要求人」，生活简单！也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉，用什么？用煤油炉，也许年岁大的人还记得，最早的时代是烧煤球，不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉，就更方便，一点火就燃；到以后，现在用电、用瓦斯，更方便了。
　　在遇到有灾难的时候，我们清淡的生活过习惯了，不会感觉得难过，会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难，平平安安度过，平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧，我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心，治标，我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷，那是治标，也有效，可以把灾难减轻，可以把灾难推迟，那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干，断恶修善，那个灾难就永远遇不到。今天时间到了，我们方便度就学到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十九集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十九集)　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　十波罗蜜，这最后三个字，『方便』之后用『神通等』，我们就晓得愿、力、智都是属于神通。这个名词意思要很清楚，「神」这个字要用篆字写，你就会看得很清楚，意思就很明显。篆字，左面是「示」字，右面是个「申」，合起来的。示用篆字写是两画，两横，上面一横短一点，下面一横长一点，这是古时候的上字，古时候的上字就是这样写法的。下，下就是上面一横长，下面一横短，这就是下，这是古字。所以它这是上字。上字下面有三画，垂下来的三画，这代表垂象，我们中国人讲上天垂象，用现在的话就是大自然的现象，就这个意思，示就是大自然的现象。申用篆字来写，你就很明显感觉到它是通达，篆字写的时候，等于三个关口，当中这一竖通达。三个关口统统突破，这个意思你就晓得，通达大自然的现象，这个人就叫做神。后面这个「通」就更清楚，就是宇宙万法、过去现在未来，他都能够通达没有障碍，叫神通。所以，神不是我们一般讲的神仙，这是一定要搞清楚，神是通达宇宙人生的真相，就是我们佛门讲的诸法实相，能通达的人就是佛菩萨。所以，方便、愿、力、智都是智慧的起用，和前面般若智慧，般若就是根本智，后面这四个就是方便智，都是属于方便波罗蜜，或者是后得智。依根本起作用，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，自度度他，完全落实，那就是这四种，这四种就是般若波罗蜜。在六度里面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。
　　我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看「愿」，为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，「八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。」大乘法里面，愿也有三种，第一个就是「求菩提愿」，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是「利乐他愿」，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，「外化愿」，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙，都是属于依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属于依报。佛在大乘经上讲得很多，「依报随着正报转」，正报要是觉悟了，依报也跟着转，也都觉悟，这很不可思议，只有《华严经》上有这个说法。《华严经》上讲情与无情，情是我们依报里有情众生，无情就是我们依报里的植物、矿物、山河大地、整个宇宙，说「情与无情，同圆种智」，同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界，这就是我们一般讲，你修行证果成佛，你成佛了。你成佛了，换句话说，大地所有一切众生全成佛了，那叫佛法界，不是说我成佛，他还没有成佛，没这个道理。
　　这么一说，释迦牟尼佛成佛了，我们为什么没成佛？这问题提出来了，我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的，我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了，看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了，成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源，他还源了，真的还源，所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是，法是一切法，尔是本来就是这个样子的，而是我们迷了，把这现象看错了、看扭曲了，没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相，真相是什么？自他不二。我们迷的时候，自他是二，千差万别，我不是你，你不是我。觉悟了，觉悟自他是一，佛经上讲生佛不二，生是众生，这个众生意思广，包括有情无情都叫众生，众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后，所有一切众生跟自己是一不是二，这很难懂，这真叫归源。
　　这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉，这是一念，都归在那一念。这一念极其微细的振动，弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促，我们没有办法想象。我们根据他说的，一弹指顷，三十二亿百千念，我们现在人习惯时间用秒做单位，那是几秒？几分之一秒，它比秒的时间还短。短到什么程度？用弥勒菩萨的话，我们把它推算出来，一千二百八十兆分之一秒。兆，万万亿叫一个兆，亿、十亿、百亿、千亿、万亿、百万亿、千万亿，万万亿那叫兆。多少兆？一千二百八十兆，这样快的速度，整个宇宙就在这个速度里头出现，同时出现。《楞严经》上佛说了两句话，「当处出生，随处灭尽」，一出生马上就灭尽，就在一念里头。一念里面又有生住异灭，又有四个现象，一千二百八十兆再要乘四，成住坏空，所以这个念头太微细了，弥勒菩萨说「不可执持」，你没办法执着。实在讲这种速度，我们眼睛见不到，耳朵也听不到，手也摸不到，心里也想不到，你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道，佛在经上告诉我们，八地以上就知道，八地叫不动地，那个心清净到极处，所以极其微细的波动他都感受得到，现在讲感应，他都能感应到。这是自性，一个自性，全是自性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。
　　释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，「八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。」大乘法里面，愿也有三种，第一个就是「求菩提愿」，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是「利乐他愿」，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，「外化愿」，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙，都是属于依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属于依报。佛在大乘经上讲得很多，「依报随着正报转」，正报要是觉悟了，依报也跟着转，也都觉悟，这很不可思议，只有《华严经》上有这个说法。《华严经》上讲情与无情，情是我们依报里有情众生，无情就是我们依报里的植物、矿物、山河大地、整个宇宙，说「情与无情，同圆种智」，同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界，这就是我们一般讲，你修行证果成佛，你成佛了。你成佛了，换句话说，大地所有一切众生全成佛了，那叫佛法界，不是说我成佛，他还没有成佛，没这个道理。
　　这么一说，释迦牟尼佛成佛了，我们为什么没成佛？这问题提出来了，我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的，我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了，看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了，成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源，他还源了，真的还源，所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是，法是一切法，尔是本来就是这个样子的，而是我们迷了，把这现象看错了、看扭曲了，没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相，真相是什么？自他不二。我们迷的时候，自他是二，千差万别，我不是你，你不是我。觉悟了，觉悟自他是一，佛经上讲生佛不二，生是众生，这个众生意思广，包括有情无情都叫众生，众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后，所有一切众生跟自己是一不是二，这很难懂，这真叫归源。
　　这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉，这是一念，都归在那一念。这一念极其微细的振动，弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促，我们没有办法想象。我们根据他说的，一弹指顷，三十二亿百千念，我们现在人习惯时间用秒做单位，那是几秒？几分之一秒，它比秒的时间还短。短到什么程度？用弥勒菩萨的话，我们把它推算出来，一千二百八十兆分之一秒。兆，万万亿叫一个兆，亿、十亿、百亿、千亿、万亿、百万亿、千万亿，万万亿那叫兆。多少兆？一千二百八十兆，这样快的速度，整个宇宙就在这个速度里头出现，同时出现。《楞严经》上佛说了两句话，「当处出生，随处灭尽」，一出生马上就灭尽，就在一念里头。一念里面又有生住异灭，又有四个现象，一千二百八十兆再要乘四，成住坏空，所以这个念头太微细了，弥勒菩萨说「不可执持」，你没办法执着。实在讲这种速度，我们眼睛见不到，耳朵也听不到，手也摸不到，心里也想不到，你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道，佛在经上告诉我们，八地以上就知道，八地叫不动地，那个心清净到极处，所以极其微细的波动他都感受得到，现在讲感应，他都能感应到。这是自性，一个自性，全是自性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。
　　释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演，逢场作戏，我们是当真，真的有分别执着，所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执，情是迷了，迷了的时候，般若智慧就变成情，情就是识、八识，就变成情识；凡夫觉悟，情识就回归到般若智慧。情执是烦恼，般若智慧是菩提，所以烦恼即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化，目的是叫众生回头，妄尽不就还源了吗？还源就回头，回归到自性。这是愿里面第一个目标。
　　我们在六道里面时间长，烦恼习气太重，今天听到佛法，用现在人说，佛法为我们解密，宇宙人生秘密他把它揭穿了，真难得！我们听到这个微妙法，听到事实真相，想不想回头？想，每个人都想。想，行！很简单，放下就是。大乘教里面佛常常提醒我们，放下执着，我们对于世出世间一切法不再执着，恭喜你，你证果了，不大，证个小果，小果是什么？阿罗汉，辟支佛。这个果报虽然不大，你超越六道轮回，只要你证这个小果，六道轮回就不见了、变了，六道轮回就变成四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，十法界里面的四圣法界。你看多容易，真的是一念之间。如果你能把分别也放下，我再不分别，不但不执着连分别都没有，你就生到菩萨法界。菩萨没有分别，还有分别的习气，菩萨把分别习气也放下，他就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，把分别执着现行习气统统放下、舍掉了，他还有起心动念。起心动念叫无明，叫无始无明，他如果能放下，于一切法不起心不动念，他成佛了。这不是十法界的佛，一真法界，《华严经》里面称为法身大士，《金刚般若经》里面讲的诸佛如来，法身菩萨、法身佛，破一品无明、证一分法身，还源了，回归到自性。求菩提可以说圆满了，虽然圆满，无始无明的习气没断干净，住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土，我们也称那个地方叫一真法界，十法界没有了，十法界变成一真法界。所以，我们学佛求什么？求菩提，不是求世间的荣华富贵、名闻利养，不是求这个。求这些东西，找世间一般的学术可以求得到，用不着找佛。佛法里面求的，了生死出三界，这是小果阿罗汉，向上提升是求大菩提，这个重要，我们不能不知道。
　　第二，下化众生，「他」是一切有情众生，虽说有情众生，里面一定包含无情的众生，因为第三它有个外化。外化可以这么说法，有情之外，无情，无情是花草树木、山河大地，遍法界虚空界，全包了。在这里面都起自利利他的大愿，你的愿大，你成就大，你的愿小，成就小。为什么有人证阿罗汉，有人证菩萨，有人证佛？愿不一样。小乘根性，证得阿罗汉他就自以为满足，不想再向上提升，佛告诉我们，他不想提升是有时间性的，两万大劫。两万大劫之后，阿罗汉会回小向大，经过两万大劫时间的培养，心量慢慢拓开，要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫，回小向大。我们在修学的时候，佛的确是以善巧方便帮助我们，我们现在烦恼习气一品都没断，可不可以学？可以，模仿！不是真学，学着玩玩也可以，当作游戏，像小朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。
　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育，重视胎教，重视学前教育。这个学前教育还不能用现在概念，现在没法子想象。中国人接受的教育什么时候开始？最晚最晚是他出生，他生下来，眼睛张开了，他就会看，他就会听，他什么都懂，他就在学习，大人在他面前的言行举止，他已经在模仿，开始在学习。这桩事情在近代，被外国一些心理医生，他们用催眠术，研究一个人的心理状况，把他催眠。催眠后问他，你现在回到十岁，十岁那个时候什么样子？提出几个问题问他，他回答。再回去，再回去到五岁、到三岁、到一岁，再回去，回去你还在胎胞里面，你还在母亲肚子里面，那时候什么样子？他统统能说出来。这就说明，我们中国老祖宗讲的胎教有道理！他坐胎的状况，他能讲得出来。母亲喝一杯冰水，就好像在寒冰地狱，喝一杯热水，就在八热地狱，苦不堪言，他说得出来。母亲快乐，他也快乐，母亲忧愁，他也难过，随着母亲情绪变化，他什么苦乐都在里头受。这是我们从外国心理医生报告里面看到的，想到中国讲求胎教，大有道理在。
　　出生之后，我们现在提倡的《弟子规》，《弟子规》是不是给小朋友念的？不是！小朋友哪念《弟子规》？小朋友上学，从哪里念起？从《三字经》念起，从《百家姓》、《千字文》念起，在从前四书，哪有念《弟子规》的？没听说这门课程。《弟子规》在哪里？《弟子规》还在上学之前，《弟子规》是父母、家里大人把这一百一十三桩事情统统做到，做给婴儿看。你让这个小婴儿，他出生，一出生眼睛睁开他就在看，大人一举一动完全合乎《弟子规》的规矩。所以到三岁这一千天，他不是念，他全做到了，这叫扎根教育，那个根扎得多深。这一上学，老师讲伦理，伦理讲什么？讲人跟人的关系，孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟，跟你讲人跟人的关系，这关系怎么相处。好教，非常好教，为什么？因为《弟子规》他已经实践，他做到了。事上他做到了，他不知道为什么这么做法，所以在这个时候告诉他，为什么要孝顺父母？为什么要尊重师长？让他慢慢明白。
　　我们这一代的人，我们上一代的人，我们再上一代的人，生活在民国战乱时期，把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难，跟日本人打仗，中日战争爆发的时候我十一岁，好在我前面十年生长在农村，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们「本自具足」，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执着有，不现的时候不能执着无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。
　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你「人之初，性本善」，那个性是什么？就是我们此地讲的「自性清净圆明体」，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，「一念不觉而有无明」，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-17 21:42
那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。
　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，「苟不教，性乃迁」，愈变愈坏。接受教诲呢？「教之道，贵以专」，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作佛了，转凡成圣，你看看多快。有人学的进步很快，你细心去观察，什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教，我们同学二十多个人，确实我学得最快，你问什么原因？我专，我比别人专心。听老师的话专一，老师教只能学一门，一门学好了再学一门，一门没有学好不可以学第二门，一样一样的学，速度就快！如果是杂修，课程很多，想着这个又想着那个，什么都想学，这问题严重了。佛法的修学像种树一样，你看树有根、有本，本就是主干一个，然后再有枝、有条、有叶，你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好，本没有完成，哪来的枝叶？现在人枝叶就是很多，现在人一开始学他就在枝叶上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。
　　根本就是「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，你不专心、不专攻，你怎么会成就？不专，心是散乱的，你心里面充满烦恼、充满浮躁，你怎么会有成就？所以专一太重要！我们最近看到一个同学胡小林居士，最近五月四号他在青岛的讲演，光盘我看到欢喜，无量的欢喜。他比我厉害，为什么？他比我还专，所以才有这么殊胜的成就，他成就超过我！他才学两年半不到三年，这样殊胜的成就，没有别的就专一，他专学《无量寿经》，夏老居士的会集本。他问我，我叫他念三千遍，他念了一千多遍，愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实，任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经，我说我讲得不好，我介绍他夏莲居的会集本，他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》批注、《无量寿经白话解》，我介绍给他，书他有了没看，我说为什么不看？专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度，这个比我强。我在台中学讲经的时候，李老师介绍我的参考书我看！我今天介绍给他他不看，他专看我的《无量寿经》讲记，听我讲《无量寿经》的光盘。我听了之后不能不佩服，他心是定的，他不动，如如不动，定则生慧，智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样，我们应当要向他学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第三十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十二集)　　2009/5/17　　台湾高雄　　檔名：12-47-32
　　诸位法师，诸位同学，请坐。「愿波罗蜜」，我们看经文，《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五面最后一行。
　　菩萨修学的总纲领十波罗蜜，我们也称为十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，共同修学的主要科目。我们学到「愿」，在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿，这都是法身菩萨学的。我们学到「请佛住世，常随佛学」，请佛住世它的本意诸位要知道，华严是法身菩萨的境界，不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法，就是浅说，我们要请善知识住世。我们要请佛住世，怎么请法？我们修学大乘这么多年，虽然没有证入境界，可以说也有相当程度的认知。就一般而论，这个世间不是真的，不但这个世间不是真的，六道、十法界乃至诸佛一真法界也不是真的。在这个法界里头，这么多众生出现在一起，这是什么原因？这是什么道理？如果我们明白、懂得了，就晓得怎样请佛住世。原因不外乎两种，一种是业力受生，像我们这些凡夫到这一道来，能不来吗？不能不来，为什么？业力牵引着你。佛在经教里面跟我们讲得很好，所有一切众生造业可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生；另外一种叫满业，满业是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的，像我们讲无论是物质的受用或者是精神的受用不同，每个人不一样。我们的引业相同，地球上六十亿人口，这六十亿人口引业相同，引导你到这个世间来投胎，来得人身，我们都是人。但是我们的命不同，有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴，千差万别，同是人，为什么不一样？满业不一样。满业是什么？是过去生中修的布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。引业，引业是我们持戒，譬如到人间来投胎需要什么条件？五戒十善，这个十善是中品十善。不是佛教，与佛教相通的，其实我们这些年来跟许多宗教交往，看看他们的经典，几乎没有一个宗教不具足五戒，叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，相同！有些宗教里面有饮酒，但是也不许可你喝醉，佛制戒比较谨严，实际上它有开缘，跟其它宗教几乎完全相同。这个叫引业。
　　我们这一生能做得很好，来生一定得人身。得人身，你在物质生活上的享受具不具足，那就看你的满业，满业就是三种布施。有人赚钱很容易，不费力气，财源滚滚而来；有人是赚到钱了，赚得很辛苦，这是什么原因？业因不一样。赚钱赚得很舒服不费力，无论做什么行业财源滚滚而来，那是布施的时候欢喜，布施之后没有后悔，就得这个果报。一样做生意，也赚钱，赚得很辛苦，赚得很累，那是什么？布施的时候很勉强，或者布施之后又后悔，就这么个原因。有因必有果，善因有善果，恶因有恶报。我们也看到这个世间很可怜的人，大家提到这个就会想到非洲，贫穷、落后，每年不知道要饿死多少人。你看到那个凄惨的画面，那也是人，为什么会落到这种地步？虽然有引业，三种布施没有修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，没有在这上下功夫，而且还做许多恶业，所以他感受的是恶报。
　　人到这个世间来，怎么来的我们晓得了，业力牵引过来的，一生的受用是满业不同，大富大贵有因缘，不是没有原因来的，受苦受难也有原因。这就是世尊给我们说了一句话，在经典上讲，到这个世间来「人生酬业」，这是从消极方面来说，你来干什么？你来就是酬偿业报，你过去生中修的善，你来享福；你过去生中造的不善，那你来受罪。所以享福也好，受罪也好，不都是命里注定的吗？你怎么能怪人，怎么能怨天尤人？所以看到别人富贵不用嫉妒，知道那是善业的果报；看到贫穷下贱也不可以嫌弃，自己要警惕，那是不善业的果报，看到这个情形，就要好好修自己。这些境界摆在我们面前，又何尝不是教育！真的觉悟了，没有一法不是佛法，芸芸众生在示现给我看，业因果报都在眼前。我们觉悟、看清楚了，我们提升自己境界，同时也修福，苦难的众生我们尽心尽力帮助他一些，这是修福报。这种福报，如果快的，这一生果报就现前，晚年你会有很多人照顾你，这一生所受的果报，佛家叫花报，花报好，晚年很幸福。你会善待大众，尤其是鳏寡孤独，真正能够发心去照顾，尽心尽力去照顾。我们照顾别人，照顾孤独的老人，晚年肯定享福，来生的果报就殊胜。
　　在我们凡夫境界，我们知道，佛菩萨到这个世间来教化众生，怎么来的？众生有感，佛就有应。那我们就懂得怎样去请佛住世，用我们的心去感，什么样的心？真正想学佛，佛菩萨就来了；口里叫着学佛，心里没有佛，这个佛菩萨不会来，不起感应道交的作用。真干，而且怎么样？不为自己，为众生，我很想自己成就，也很想帮助大家都成就，这个愿好！可是自己业障深重，没有智慧，我虽有心，没有能力教化众生，我怎么办？我求善知识，「佛氏门中，有求必应」，这是我在早年，章嘉大师教给我的。那时候我二十几岁，一点都不假，真正发心，你就会遇到真正的善知识。善知识可遇不可求，善知识会被你碰到，没有这个心愿的人他遇不到，天天住在一起，他没有得到利益，太多了。李老师住在台中三十八年，有没有人得利益？有，跟台中居民人口做个比较，少数，太少了。绝大多数跟老师住在一个城市里，甚至住在一条街、住在隔壁，都没有得到利益。认不认识？认识，常常见面，见面都点头，甚至于也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...以这样想？这个想法是妄想。如果你能回归自性，你的生活圈子扩大，大到什么程度？尽虚空遍法界是你生活的空间。你想到十方世界去旅游、去访问，要不要交通工具？不需要。如果我们今天制造这些机器、机械，做这些工具，这就像我们在地球上一样的，破坏自然生态环境，它产生副作用。真的，自从科学技术发展，我们的工商业、农业，许许多多的生产都产生巨大的变化，把自然生态都破坏了。我们要很冷静去思惟、观察，去判断，科技带给我们到底是利还是害？我很冷静来观察，带给我们的利十分，带给我们的灾害九十分，你们想想是不是这样。如果没有这些先进的科学技术，我们这个地球决定没有末日。世界末日从哪来的？就从科学技术发展出来的，把整个自然生态环境破坏了，把古圣先贤伦理、道德、因果教育统统疏忽、放弃了，相信科学，再不相信古圣先贤。
　　可是中国有句谚语说得好，「不信老人言，吃亏在眼前」。你把伦理道德、因果教育统统丢掉，你相信科学家，那世界末日现前，不就是吃亏在眼前了吗？物质生活好像是富裕起来，比过去好，可是精神生活没有了，人生活在这个世间感到恐惧，这是多么可怕的一个现象。你到这个世间来是为什么的？过去居住在地球上的人接受圣贤教育，来到这个世间提升自己的灵性，好像是来学习的，提升自己的德行，积功累德，相信六道轮回，六道轮回是真的，不是假的。我们中国人常讲，身有生灭，灵魂没有生灭。你这一生造作有报应！善有善果，恶有恶报，业因果报，丝毫不爽，你出不了轮回这个圈，你在这里面要受报，你怎么待人，人怎么待你；你怎么待畜生，畜生也会回报你。为什么有天灾？为什么有人祸？为什么有瘟疫？这都是属于果，果必有因。因是什么？因是人造的，起心动念、言语造作，造作的都是不善，感应的就是天灾人祸。我们起心动念，树木花草知不知道？我们起心动念，山河大地知不知道？我们起心动念，桌椅板凳知不知道？统统知道，没有不知道的。
　　佛在经上跟我们讲，我们听不懂，这些东西，植物、矿物它没有知觉，它怎么会知道？这些年来，日本江本博士他做水实验，对我们学佛的人贡献很大。前几个星期，在我们高雄做了一次讲演，他特地来看我，我们也是认识多年的朋友，他东京的实验室我去参观过两次，真的不是假的。他用水做实验，发现水会看、会听、会懂得人的意思。我告诉他，在佛经上讲，我们底下这个单元就学到了，第三个单元就学到，精神跟物质是一体，分不开的，有精神一定有物质，有物质一定有精神。水是物质，它的自性、它的本性跟我们的本性、自性是一个，不是两个。自性有见闻觉知，性德有色声香味。水，他测验出来有见闻觉知，我告诉他，根据佛在经典上所说的，任何物质都有见闻觉知。他把他的实验扩大，实验花草树木，看它能不能跟人沟通，一样的品种，同时养的盆栽，培养的，这两盆盆栽，他用来做实验。一边给好的信息给它，我喜欢你、我爱你，那一边我恨你、我讨厌你，结果这一边给它好信息的长得非常茂盛，那一边天天给它坏信息，慢慢它就枯掉。二、三个月之后，非常显著，植物都能感应；矿物，从水当中，他实验出来了。我告诉他，现在他只看到色相，我说它还有妙音，它还有妙香、还有美味，你还没试出来，我鼓励他，你还要努力。
　　这个实验给我们一个什么启示？这启示很大，如果我们要是真觉悟了，原来山河大地都有灵性，我们起心动念对它都有感应，那我们尽量有好的念头，不要有恶念，自然灾害全就没有了。为什么有地震？为什么有台风？为什么地球温度会上升？我们的念头不干净，我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚，水灾怎么来的？贪心。居住在地球上世界这些人，贪婪没有止境，就会被水淹没掉。瞋恚，脾气很大，瞋恚心很重，嫉妒心很重，就有火灾。地球温度上升是属于火，干旱是属于火灾的现象，火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的，叫傲慢。所以佛讲得好，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，自然灾害就没有了。人人懂得这个道理，起心动念、言语造作都与性德相应，性德是纯净纯善。
　　我们现在可以说，西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别？没有，完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界环境那么美，我们这个世界是五浊恶世，现在浊恶到了极处。严重的瘟疫，现在瘟疫从动物身上生出来，为什么？还不是动物来报复人！你们怎么吃牠，你们怎么杀害牠，你用什么手段对付牠，牠一回报就是瘟疫。所以这个世间，人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地，统统都是冤冤相报，这才是事实真相。科学技术侦测不出来，佛给我们说出来，佛凭什么说出来的？佛凭定慧，甚深禅定里面他看到了。禅定可以突破空间维次，禅定里面看到过去、现在、未来，这不是假的，不是迷信，你修禅定，你就能见到。什么是禅定？清净心就是禅定。佛家八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门道，修什么？统统修禅定。离开禅定不是佛法，佛法的枢纽就是禅定。因戒得定、因定开慧，慧是什么？慧是通达明了。明了什么？明了事实真相，大乘教特别是般若里面讲的诸法实相，宇宙人生的真相，在禅定里面一点障碍都没有，看到了，清清楚楚，六道里面无非都是冤冤相报。
　　我在一九七七年，我第一次到香港讲经，在台湾来讲我第一次出国，接受香港同修邀请，讲《楞严经》。那一次讲了四个月，在香港住的时间长，前两个月在九龙，中华佛教图书馆，倓虚法师建的道场；后两个月在香港蓝塘道光明讲堂，寿冶老和尚的道场。那个时候，寿冶老和尚移民到纽约，到美国，以后我在美国跟他见了很多次面。这个老法师专学《华严》，他写《华严经》，每天写，很勤奋。我不知道他有没有写圆满，很可能，几十年，天天写。他写的这部经，好像是送在纽约博物馆，送到博物馆去保存。光明讲堂大殿上有一副对联，老和尚写的，很能够警惕人，上联是写的，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是，「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，很值得人警惕。这是讲的什么？人跟人的关系。现在我们学了《华严》，我们知道人与树木花草的关系，人与山河大地的关系，人与整个宇宙的关系，人还更深入的与不同维次空间生物的关系，这佛经上讲得透彻。跟你说明这些关系，这就是伦理，伦理是讲关系。道德是讲这些不同关系我们如何和睦相处，这是属于道德。可是伦理道德必须得有因果做基础，你懂得这些业因果报，你起心动念都会善，为什么？善得的果报好！我对人好，人对我好，我对人不好，招来是人对我不好，最后吃亏的还是自己，这个道理要懂。我们遇到逆境，遇到恶缘，别人对我不好，我要知道这是果，一定有前因，从前我一定对他不好，所以现在遇到，他对我会有这种态度。那怎么办？我对他要格外的好，所谓是「冤家宜解不宜结」，生命是永恒的，人是不死的，这个要知道，身死你灵魂不死，你再转个身又来了，这个事实真相你要懂得。
　　所以人在世间，我们第一个任务是什么？目的？把过去所有的怨结给它化解，要建立好的关系，我们这一次到人间就没有白来。要学法身菩萨、诸佛如来那样的恒顺众生，没有条件的，我能随顺，这是真学佛。一定要依照自己怎么想、怎么做法，不可以，他就是不善也要恒顺，纵然做得很恶，那就随他去吧，随他去也恒顺，也是顺他，我们退出，不跟他在一起作恶就行了。他怎么做，不要批评他，不要干涉他，随他去做。他造作的这些恶业，最后他要受恶报，他受恶报的时候，他会醒悟过来。那个恶报是帮助他觉悟的，那个恶报可能是佛菩萨示现的，让他回头，那就是好事。回头，他就会真的想学好，想学好，想想过去所遇的这些人事物，某人你看，我作恶，他远离我，他没有批评我，他会想到这个是好人，他要来找你，来向你学习，那你就可以教他。与一切众生结善缘，不结恶缘，这一点很重要。
　　所以恒顺这是真实智慧，没有智慧是做不到的。恒顺，极重艰难困苦对立之下，都没有疑惑，都没有恶念，为什么？因为法身菩萨他们都不起心、不动念，所以他真正能做得到。如果我们要学恒顺，必须要放弃成见，要放弃我们主观观念，严守道德的规范，那这里面在《弟子规》上几乎都有，所以说《弟子规》是中国古圣先贤教育落实在生活当中的集大成。真正要改造我们的命运，希望我们这一生能够得到幸福美满，认真学《弟子规》，认真的学《感应篇》、学《十善业道》，这是儒释道的三个根，三个根里头最重要的是因果。前清周安士先生，他有一本着作叫《安士全书》，在佛门里面流通得很广。印光大师告诉我们，这是在最近这个世纪最好的一部书，他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话，讲得好！「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。你们想想今天世界混乱，什么原因？不相信因果。过去中国五千年来，这是连外国人都佩服的，五千年这么长的时间，这么大的国家，这么多的人口，他们能做到长治久安，在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会？在中国固然有改朝换代，时间都不长。一个政权建立，一般是五年就制礼作乐，社会就恢复秩序。这一恢复，至少有一百年到一百五十年的太平盛世，这在中国历史上看到的。靠什么？给诸位说，靠深信因果，所以那个伦理道德的教育它踏实，它是真的，不是假的。如果不相信因果，《弟子规》跟十善业都做成表面，不踏实，不是从内心里面做到的。因果能够帮助人从内心里头真做，因为他懂得果报通三世，他会想到来世，那个心地就纯善了，这个非常重要。
　　恒顺从哪里做起？真的，中国古人教得好，从孝顺父母做起。要顺父母的心，顺父母的志，父母都希望儿女好，要能随顺。但是现在这个随顺当中要有智慧，才能够如理如法的随顺。我们中国伦理道德教育丢掉将近一个世纪，现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，甚至到曾祖父母还未必知道，大概到高祖父母知道这个事情，那他教你，对你的期望就不一样了。现在你的父母、祖父母可能对你期望什么？发财！赚钱，这个重要，这就是他方向、目标已经错了。古时候人价值观不在名利，在德行，教你要做个好人，荣宗耀祖，光大门楣，他那个价值观不相同。中国几千年教育都是崇尚仁义，汉武帝接受董仲舒的建议，以孔孟学说做为国家全民教...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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