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標題: 佛说阿弥陀经要解-第37集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-17 12:50
標題: 佛说阿弥陀经要解-第37集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第37集


　　『当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。』佛在这部经里面明白的告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，而且时间都不算很长。第一个为我们介绍依报的环境，这就好像我们办一个学校，在短短不长的期间当中，校园的建设美轮美奂，设备之齐全，没有一丝毫欠缺，这是依报的庄严。第二段讲到正报的庄严，介绍老师，导师阿弥陀佛可以说是最优秀的老师。声闻、菩萨一生补处，这是为我们介绍那一边修学的成就，学生的成就。从这两段经文来观察，这个处所确实是十方诸佛剎土无与伦比的，没有能够跟西方世界相比的，这是把极乐世界的好处为我们说尽了。我们明白了，哪有不向往的道理？我们想求学，想找一个好的修学处所，实在讲，十方诸佛剎土阿弥陀第一。这个第一，真的是名副其实。
　　这一段文里面，要告诉我们一个事实。什么事实？这是讲我们「大事因缘」，什么大事？生死大事，没有比这个事情更大的。「同居一关，最难透脱」，同居是六道轮回，是凡圣同居土，我们很难摆脱掉生死轮回，也就是说，在六道里面想了生死、出三界，不是一桩容易事情，非常非常困难。诸位要是多读一些大小乘经论，就真正知道它的难处。难在什么地方？断烦恼难。所有一切经都这样告诉我们，六道轮回从哪里来的？这个要知道，是从见思烦恼变现出来的。惑、业、苦构成了轮回；迷惑、造业、受报。受报的时候就更迷惑；迷惑，业造得就更重；下面果报就更苦。所以，诸位真的要晓得这个事实，不能超越六道轮回，在轮回当中是一世不如一世。如果想的是来世比这一世更好，谈何容易！来世比这一世更糟糕，那是事实，那才是容易。为什么？这就是我们每一生、每一世造的业都超过前一世，愈迷愈深，愈造愈严重，它麻烦在此地。只有极少数的人觉悟了，觉悟的人不造恶业多造善业，他来生的果报比这一生好，这是真的。但是，什么叫善，什么叫恶，我们往往搞颠倒了，把善当作恶，把恶当作善，结果来生所受的还是比这一生要糟糕，这叫迷惑！我们善恶辨别不清楚，这是个很大的麻烦。这就是经上常讲没有智慧，愚痴颠倒。这是蕅益大师在此地提出一个严重的警告，警惕我们。
　　「唯极乐同居，超出十方同居之外。」极乐世界的同居土跟他方世界同居土不一样，他方世界同居土是搞六道轮回。西方极乐世界的同居土那完全不一样，西方世界没有六道；不但没有六道，再跟诸位说，连十法界都没有。那个世界是什么世界？《华严经》讲的一真法界。西方极乐世界实实在在是一真法界，如果不是一真，诸位想想，四土怎么能够横列？一生一切生，因为它是一，一生当然就一切生。一真法界，为什么说四种净土？往生到那边的人，自己本来带的那些旧业多少不相同，带得少的就称作实报庄严土、常寂光土，带得多的就称作凡圣同居土、方便有余土。四土三辈九品，实在讲就是带业多寡而说的，是这么一回事情，事实上是一真法界。我们看《无量寿经》，看四十八愿，无论是哪一个佛剎，无论是哪一道的众生，即使是地狱道的众生，生到西方极乐世界都跟等觉菩萨平等。如果不是一真法界，决定没有这样的事情，这是西方世界的特殊。所以，那个同居土是一真法界里面的同居土，这是真正不可思议！我们到这个地方，看见蕅益大师为我们开示，才把这桩事情搞清楚、搞明白。
　　「了此」，了是明了，「此」就是这个事实。我们真正把这桩事情搞清楚、搞明白，这才深信弥陀愿力。弥陀愿力就是四十八愿，他这个四十八愿，愿愿都兑现了。带业往生的人，带极重的业，前面讲五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生，生到西方极乐世界也跟阿弥陀佛平等，这是四十八愿说的。平等从哪里看？第一个是身体平等，生到西方极乐世界都是紫磨金色身；第二个，相貌是一样的。我们这个世间，相貌是福报，大家的相貌不一样。为什么不一样？我们的业不一样，也就是每个人的福报不相同，相貌不一样。阿弥陀佛相貌是最圆满，大经上告诉我们，不只三十二相八十种好，阿弥陀佛「身有无量相，相有无量好」。所以，一生到西方极乐世界，相貌就跟佛一样，身体跟佛一样，这是正报。正报相同，依报一切享受也跟佛一样，这不是一真法界，是什么？这是阿弥陀佛的愿力，不是我们带着业一到那里去就有这种受用，不可能的；等觉菩萨也比不上佛，跟佛受用还差一等。我们带业生到西方极乐世界，业没消掉，一切受用就跟阿弥陀佛平等，你把这个事实真正搞清楚、搞明白，你才相信阿弥陀佛四十八愿不可思议，愿力不可思议！
　　信佛的愿力，你就能够深信名号功德不可思议。十方众生怎么到极乐世界去？都是持名念佛去的。这一点诸位要知道。念佛，《观经》里面跟我们讲的：有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛。念佛的方法很多，总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛，生到西方极乐世界这些人，绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问：「怎么知道大多数是持名？」我们从我们自己世界来观察，圣贤人往生的多，还是凡夫往生的多？看看《净土圣贤录》、《往生传》这就知道，凡夫往生的多！凡夫用什么方法？用持名的方法。一个世界如此，一切世界也不例外，所以十方诸佛特别赞叹持名这个方法。这个方法在修行成佛证果是第一法门，最简单、最容易、最稳当、最快速，至圆至顿（顿是讲快速）。名号功德不可思议，道理上一次已经跟诸位讲过，蕅益大师讲的「心性之极致」。名号的功勋、弥陀的愿力，这是跟我们讲的道理。
　　「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」我们把这个理事统统都搞清楚，疑惑就断了。断疑生信，这个信是真信，比正信还要来得精纯。正信里面可能还有疑惑，真信里面决定没有疑惑。所以，你有真信、有切愿，一心执持名号，那就没有不往生的，这个人决定得生。『具此深信，方能发于大愿。』蕅益大师说了这么多，为什么？为了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来，为什么发不起来？对于这个事实真相没有搞清楚。像你念书，要想选择一个学校，这个学校里的情况没有搞清楚，犹豫不决。也想去，听说不少人去了，但是自己主意没有拿定。必须把学校里的情况搞得清清楚楚、明明白白，确实其它学校不能相比，你选择的决心就下下去了。方能发于大愿！
　　『文中应当二字，即指深信』。你这个信得不深，「深信」，也就是你了解得够彻底、够圆满，于是你才深信不疑。『深信发愿，即无上菩提』，这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经、在《无量寿经》里面告诉我们，往生西方极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」。我们看三辈往生，上辈、中辈、下辈，还有读诵其它大乘经典回向往生的，统统都是「发菩提心，一向专念」。菩提心怎么发法？发菩提心，一向专念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生；第十九愿是讲发菩提心；可见得，「发菩提心，一向专念」，是有本愿做依据，这决定不是假的。
　　佛在《观经》跟我们讲的「菩提心」，是「至诚心、深心、回向发愿心」。马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲的，是「直心、深心、大悲心」。这些名相，都很难讲得清楚。讲都讲不清楚，我们怎会听明白？菩提心，大家都晓得，什么叫做菩提心？大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心念佛才能往生，自己总是打个问号。我菩提心不晓得怎么回事情，那这个念佛怎么能往生？也就是说，信心不具足。所以说，念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起！简单明了，把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是「无上菩提心」。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足了，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，于是我们恍然大悟。悟的什么？不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句「阿弥陀佛」，人家临命终时站着往生、坐着往生。你问她，什么叫菩提心？她不知道，但是她真的往生。现在念到这一句，我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足了，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。
　　『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这一段文非常重要，我们能依照蕅益大师这一段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。『若信愿坚固』，就是你要有真信、真愿。『临终十念一念，亦决得生。』这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。蕅益大师说：「西方净土能不能得生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名的深浅。」这个深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应。我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与自己真心本性相应，这是更深的。这样才能够念到感应道交，感应道交是效果，但是不要去求。求感应，那个求是个妄念，感应是自然的，自自然然的。纵然感应现前，也不必生欢喜心。为什么？正常的，一定有感应，像我们吃饭，肚子一定会饱，不会说吃了不饱，没有这个道理，这是很正常的现象。我们只把功夫用在信愿持名上，就对了。
　　『若无信愿』，这个信力、愿力不坚强，一个是对西方极乐世界还有疑情；另外一个，对于这个世界还有留恋，这就是信愿不具足。『纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。』这就是你佛号念得再多，一天纵然念十万声也不能往生，为什么？这信愿上出了问题。行的功夫是到家了，看起来是勇猛精进，但是信愿上有问题。也许有人问：「一个人这样精进念佛，难道信愿还有问题吗？」我告诉大家说：「有，不但有，还不少。」到底什么原因？对于这个世间放不下，有一桩事情放不下就不能去了。世间人，无始劫来的习气不容易断，儿女、亲人、财富，只要有一个念头还想着就不能去，这佛号念得再多也不行，必须统统放下。这个放下要在平时，不要想到，我临终再放下还来得及。经上讲「临终十念一念」，理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下？太难了！人愈是到临终，那个贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫，是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋了，这叫真功夫；这是断德，这是真功夫。而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。『修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。』「大本」，是指《无量寿经》。可见得，发菩提心是往生非常重要的一个条件。请看经文：
　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这一段经文，是教给我们求往生的方法。首先，佛告诉舍利弗尊者，告诉舍利弗就是告诉我们大家。先说哪些人不能往生，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，少善根、少福德、少因缘，这是不能往生的。善根是亲因。「善根」是什么？深信、明了，这是善根。「福德」是什么？是真正发愿、持名。念佛是福，能够有真的愿望，发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大。诸位要知道，我不说福报，我说福德，福里面有德。如果没有德的话，就是我们中国人讲福气，有福，气很多，够你受的，那是真的，有德就好。发愿、持名是大福德，很多人不晓得。人天福德少，二乘人、权教菩萨善根少。为什么说善根少？你给他讲这个法门，他不相信，他半信半疑；纵然不反对，他也肯把这个法门介绍给别人，自己不想往生，这我们也看得不少。自古以来，这些佛门里面一些大法师、大德们，他自己修禅、修密、学教，修其它的法门，他给大众讲《弥陀经》，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己不干，为什么讲？他认为一般众生根性很劣，只可以修这个法门。自己是上根利智，不屑学这个法门。大错特错！这叫善根少。世间人闻到这个法门，他能相信，能相信为什么不能成功？这世间贪爱，舍不得、放不下。这就是讲，他能信，他是有善根，他福德不够。他放不下世缘，抛不了感情，被这些东西所累，福德少。
　　因缘很重要，「因缘」是什么？把净土的理论与事实讲清楚、讲明白，这是因缘。因缘要多，多那就是要多讲、要多听。诸位要知道，一遍、两遍效果不大，《弥陀经》，不要说别的，我自己本身就是个例子。你们听我讲净土经典，我这些年统统都在讲净土经典。我这一次在此地讲的《要解》，你们想想跟去年一样不一样？不一样。我今年跟大家讲的，过去从来没有讲过，什么原因？这个观察、体会，一年比一年深刻，一年比一年明了，一年比一年清楚，不是我去年吝法，不肯说出来，去年我自己也不知道。这就是读，多读多讲，逐渐逐渐都清楚、都明白，一点疑惑都没有了。像经上讲的「成就如是功德庄严」，这句话，我们在古来大德批注里面没有详细说明，我过去讲经讲了多少遍，也没有详细说明，这一次说清楚、说明白了，这叫多因缘。于是我们体会到，从前道绰大师一生讲净土三经讲了两百多遍，可惜他老人家的批注失传，没有留下来。今天我们看到古大德的这个批注，流通最普遍的是莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》、蕅益大师的《要解》。
　　所以善根、福德、因缘，这三种同时具足，这个人这一生决定往生。我们每位在座的同修，这是佛说的，不是我说的，过去生中无量劫来，跟阿弥陀佛都结了很深的因缘，为什么没有能到西方极乐世界去？这三样东西总缺少一个，三个没有同时具足，这就是虽修不能往生，一定要这三个同时具足。在这一生当中三个都具足，这一生在我们娑婆世界六道里头，就可以说是最后身，下次不来了。下次去极乐世界，去成佛、成菩萨，就不会再来了。看看我们这一生当中，是不是三个都具足？这一生当中，我们生的这个时代好，科学技术帮了我们很大的忙。我们这个经不能天天听，有录音带、有录像带，拿回去听个一百遍、二百遍、三百遍，不是难事，因缘具足！听了几百遍，真的把我们从迷梦当中唤醒了；也就是说，我们善根、福德虽然不厚，因为听了几十遍、几百遍，那个不厚的善根福德也变厚，也加强了，这一生就决定成就了。这个因缘是增上缘，善根、福德是亲因缘，有这个力量来帮助，那就成功了。
　　下面跟我们讲，方法正确，修学的时间不需要很长。『若有善男子，善女人』，关键就在这个「善」字，这个善字跟普通经典里面所说的善男子、善女人，标准不一样。在《弥陀经》里面善男子、善女人，这个善字的标准，就是要具足多善根、多福德、多因缘，这三样都多，这样的男子、女人这才称善。也就是前面所说，真信切愿、一心持名的，这是善男子、善女人。『闻说阿弥陀佛』，「闻」是相信，不相信不能叫闻，信里面一定就有强烈求生的愿望。如果信了，没有强烈求生的愿望，那也不叫闻。「闻说阿弥陀佛」，这是缘，就是前面讲的因缘。这个「闻」字里面就具足善根福德，听到这个法门，听到佛的名号。
　　『执持名号』，「执」就是执着。其它法门要破执着，决定不可以执着，我们这个法门跟其它的法门不一样，我们这个法门是教你要执着，要强烈的去执着。「持」是保持，不能把它失掉。怎样「执持」？一定要做到念兹在兹，这个心里面只有阿弥陀佛。心里面起了念头，念头生起来，不管是什么念头，不管想什么，念头一生起马上就想阿弥陀佛、想佛像。就是把那个念头换过来，就想佛像，想你自己家里供的阿弥陀佛佛像。因为你家里供的阿弥陀佛，你每天早晨烧香拜佛，这个像看得久，看得时间长，印象很深刻，就想这个像。口里面念佛的名号，心想佛，口念佛，不要想别的，想其它的就叫夹杂。
　　念佛，我们的目的是一心不乱。一心不乱在我们一生当中不容易做到，但是这是我们念佛的目标，是我们修学的方向。决定不能够偏离，一定要遵照大势至菩萨教给我们的方法：「都摄六根，净念相继」。这两句是说的方法，就是执持名号的方法，要用「都摄六根，净念相继」，这样的执持就对了。净念，这个念清净、纯一。心想佛，口念佛，这就清净了，没有杂念；相继就是不断，想佛、念佛都要叫它不间断。所以，你每天念佛的时间愈长愈好。如果念佛里头有杂念，效果就不纯，换句话说，就不相应。没有杂念才叫相应，有杂念就不相应了。当然，我们念佛念到没有杂念，这是功夫上的问题。初学一定有杂念，一定有妄想。杂念、妄想起来，要晓得那是正常的现象，不要害怕。应该怎么办？不要去理它就好了，把你的注意力量注意在佛号上；也就是杂念、妄想不要去理它，专注在佛号，这样你那个杂念、妄想自然就没有了。如果你注意在这个妄想上，我念佛妄想怎么这么多？它就愈念愈多。妄想从哪来的？是你再加上念头，注意再加上它的力量，那妄想的力量超过念佛的力量。妄想不理它就算了，渐渐它就少了。通常功夫用得得力，大概两、三年之后，在一个小时当中，还会有两、三个妄念，那个功夫就相当不错。这些妄念为什么去不掉？给诸位说，总是世缘没放下。世缘统统放下，妄念就没有了，总是世缘放不下。放下，说起来容易，做起来很难，但是要做。
　　下面，跟我们说了七天，净土里面「打佛七」，佛七就是从《弥陀经》上来的。《弥陀经》里面给我们限定一个期限，七天，七天就能成就。成就到一心不乱，跟诸位说，那就自在往生。只要你到一心不乱，你想往生就往生，这就是我们平常讲「生死自在」；我想在这个世界上再多住几年，也不妨碍，也可以。你得一心就行了，你就有这个能力，什么时候去，随心所欲，想去就去，想留就留。这个七天要念得相应才行，你才能得到。如果念得不相应，念七个七天，七十个七天，七百个七天，都没用处，所以要念得相应。怎样相应？我们在讲堂里面讲得太多了，诸位细心去体会，对于念佛的效果才能真正得到。下面蕅益大师还有很详细的解释，我们看批注：
　　要解【菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能踰于阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。】
　　『菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。』施戒禅，这三个字是六波罗蜜的简略，就是讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些等等是福德，即助缘。批注里面，蕅益大师为我们说明能不能往生的状况。「菩提正道」，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。「正」，拣别不是邪。「正道」，就是大乘佛法里头常说的「真心本性」，或者叫「真如本性」。禅宗常说，「明心见性，见性成佛」。心性是正道，菩提是觉。「菩提正道」，这一句用禅宗的话来讲，就是明心见性，明跟见都是觉，心性是正道。这叫善根，这是亲因。在净宗里面就是深信，深信确实有极乐世界，深信确实有阿弥陀佛，深信释迦牟尼佛为我们介绍这个地方决定没有错，深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的决定不错，这是真正的善根，这是我们得生净土、一生成佛的亲因。
　　「种种助道」，这一般讲是六度、四摄，前面说的三十七道品，都可以说是福德，说是助缘。在此地，我们真正发愿求生净土，真正发心去亲近阿弥陀佛，这个四摄、六度、三十七道品统统具足了。就像蕅益大师讲的，这就是真正的无上菩提心，全都具足了，这是助缘。我们在这一生当中，日常生活里处事待人接物，一丝一毫的善心、善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。我们一切不为人天福报，不求今世、来生好的果报，不求！来生的福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土。这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。
　　『声闻缘觉菩提善根少』，他们的信心不容易生起。『人天有漏福业』，有漏的福，所以福德少，有漏的福就是福报里面掺杂着对于这个世间的贪瞋痴慢，掺杂这些东西在里头，所以虽有福没有德，是有漏的福业。『福德少，皆不可生净土』，这都是往生净土的障碍。『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』这是明显清楚的告诉我们，善根福德要怎么修。「深信切愿，执持名号」，那就是多善根多福德。这是真的，是决定的事实。这是世出世间最大的善根、最大的福德，如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门？你怎么能在一生当中得到第一成就？
　　『散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。』散心是散慢之心，这个心念佛，福善就不可称量。但是诸位要晓得，这不一定能往生。为什么说他福德不可称量？不可称量则多，多到不可思议，这散心称名。虽然这一生不能往生，他跟西方极乐世界种下了缘，结了缘，将来他什么时候能够一心执持名号，他就决定得生；他跟阿弥陀佛结了缘。跟阿弥陀佛、跟西方世界结上缘，那个福善就不可称量。但是他什么时候得生？那就看他什么时候用信愿执持名号，那他就得生了。「况一心不乱」，这一心不乱就具足多善根、多福德、多因缘。信愿行，在净土宗称为三资粮，用现代的话来说，是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件，这三个条件缺一个都不行，一定要三个条件统统具足；真信、切愿、执持名号。古人说：「信愿持名是善中之善，是福中之福。」这个道理非常之深。因为理很深，这个事只有诸佛如来才明了、才知道。即使法身大士，已经见性的菩萨，对于这个事与理还不很清楚，要不是佛为我们说出来，我们怎么会晓得？我们是凡夫，业障习气很重，佛虽然跟我们说明白，我们还不一定能相信。那些大菩萨们，他们业障习气少，智慧多，佛给他们一说，他们就相信了。所以，普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士，容易！世尊在这个世间弘扬这个法门，劝我们念佛求生净土，难！这个法门叫难信之法。这是我们应当要知道的。如果我们也相信，不怀疑，也能接受了，那就是佛在《无量寿经》上所说的，我们过去生中无量劫的修行，善根福德今天成熟了；如果不成熟，你对这个法门不会接受的。由此可知，无量劫所修积的善根福德今天成熟，人数当然不多；如果人数多，那就不可以说为难信之法。实在讲，善根福德因缘在这个时期成熟的人，是属于少数。
　　『故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。』感应道交，我们这边念佛，佛也念我们，这叫感应道交。我们念佛的心十分亲切，弥陀念我们的心也十分亲切，这些全都是事实。我们并不是听到佛在经上这么说，我们就相信了，祖师这么讲，我们也接受了；这只是所谓「依圣言量」，我们没有亲眼看见，只是相信佛菩萨、祖师大德说话诚实，不欺骗我们，我们信圣言量。今天实在讲，不只圣言量，我们对于西方极乐世界的道理、事实，确实我们领悟了不少。我们的相信有足够理论的依据，这个信决定不是迷信，所以从正信契入了真信。真实相信了，感应道交就非常的明显，我们俗话常讲「佛菩萨加持」。这个加持自己会感觉得出来，换句话说，接近到明显的加持，自己能感觉到。
　　「文成印坏」，这是比喻，比喻感应道交。文成印坏是出自于《涅盘经》。古大德翻经，用我们中国这个比喻。古时候铸印，印是铸的，不是刻的。现在这个印都是刀刻，古时候不是刻的。铸印先用蜡做一个模子，一般印是铜印，有铜的，有铁的；还有用泥的，叫封泥，就是我们今天讲的陶器。用这些东西，把这个蜡印合在一起之后再烧。这一烧，我们就晓得，那个蜡就熔化，印就成了，印是这样铸成的。所以，先用蜡做一个模子，就叫文成印坏；这个印，就是那个蜡印，蜡的模子坏了，那个铸的印就成功了。这个比喻是什么？这个蜡模子比喻我们这个身体，文成比喻我们念佛的功夫，就是往生。我们功夫成就，佛来接引，我们跟佛去了，这一个身体就是那个蜡模不要了，丢掉了，我们跟佛去了，比喻这个，比喻得很好。
　　这个法门，我一再跟诸位同修宣说，我讲的都是事实，这个法门是一生成就的法门。这一生往生，绝对不是死，所以这个法门确实是不死的法门。要往生的时候，你看到佛来接引，你并没有死，没有断气，活人！看到佛来了，跟佛走了，这身体丢掉了，不要了，所以说是活着往生的。福报大的人，临走的时候他体力够、精神够，他会跟家里人讲：「佛来了，我看到了，我跟他走了」，交代清楚，这是福报大的人。福报差一点的人，就是在病得很重的时候，体力衰了，他想告诉人，没有力气，说不出来了。我们往往帮人家助念，看着他往生，走了，好像他是念佛走的。临走的时候嘴巴还动，没有声音，可能他嘴巴动，不是念佛，他是说：「看到佛了。」他要跟佛走了，给我们说，他说话没有声音，这体力衰了。实在都是活着走的，没有说死了以后往生，没有这回事情。诸位要晓得，死了以后，决定迷惑颠倒，没有我们活人清醒。就像作梦一样，梦中境界总不如清醒的时候那么清楚，要差一等。死了以后，神识就更迷惑了，又要差一等，哪有那么清楚？所以往生统统都是活着往生，都是见到阿弥陀佛、菩萨、天人大众来接引。那就是有的说出，有的说不出。福报更大的人，不生病，预知时至。这个我们在学佛这么多年来，我们所看到、所听到的，真正的事实很多很多！
　　台北李济华老居士往生，现在在旧金山甘老太太亲眼看到，看他走的。在讲台上讲经，讲了一个半小时，下了讲台，坐在沙发上就走了，亲眼看到他走的。他讲经讲完了，向大家辞行：「我要回家去了」，他是回西方极乐世界的家，那么清楚、那么明白。这些都是平素「真信切愿、一心念佛」所修得的。往生，不能预知时至，不能没有病苦，说老实话，我们信愿行的功夫不够，这个要知道。我们晓得这个道理，晓得这个事实，我们一定要在这三个条件上加强，加强到自己将来往生能自在往生，那不是最好的吗？
　　自在往生，有没有人做到过？跟诸位说，我见到一个人，所以我很相信。哪个人？我在台中亲近的李炳南老居士，他就是自在往生。他可以做到，我们也能做到。他是不是念到一心不乱？这个我不敢讲，我从经典、经论所说的，细心去观察他老人家，一心不乱好像没有得到，功夫成片他得到了。功夫成片里面也有九品，上品功夫成片就生死自在；换句话说，上品功夫成片，我们每一个人肯努力都能得到。这个努力的要素，那就是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘；不但世间法放得下，佛法也要放下，然后我们信愿行才专才精。只要做到专与精，经上说就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德。这个大的福德，就足以能够达到生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。功夫到达这个境界，你不会贪恋这个世间。为什么不去，还多住几年？必有缘故。什么缘故？还有一些人跟自己有缘，多度几个人，多带几个人去。说老实话，就这一桩事情。如果看一看，缘没有了，给他们说也不听，没有缘了，自己马上就去了。所以，想住几年不是贪恋这个世缘，不是的，是为了这个世间还有一些众生可以得度，这才是住世正当的理由，跟诸佛菩萨乘愿再来无二无别。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-17 12:51

《无量寿经》云：世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！



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