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標題: 二零一二净土大经科注(第三五五集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-16 20:34
標題: 二零一二净土大经科注(第三五五集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三五五集)  2013/7/11  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0355



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一同皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百二十二页最后一行:

  『诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议』。前面我们学到众生业报、众生的善根不可思议,现在更进一步,诸佛的圣力、诸佛的世界也不可思议。这些现相全在当下,就在我们的眼前,我们无法想象,确实不是言语能说得出来的。我们看念老的批注。「圣力,力者力用」,今天讲的能量,所起的作用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》第四十八卷说,有五种力:定力,通力,借识力,大愿力,佛法之威德力。「此五种力不可思议,故云圣力不可思议」。这个五种力,参考数据在三十页末后这一段,《三藏法数》「五力难判」,难是困难,判是判别,这是《宗镜录》里面所说的,我们把这个文念一遍。「五难判者,谓定等五种之力,唯识论中,不能判摄」。《唯识论》弥勒菩萨造的,弥勒是等觉菩萨,不是一般人,也不是一般菩萨能比的。等觉菩萨都不能够判别,那就可以说这桩事情唯佛与佛方能究竟,只有证得圆满的佛果,你就明白了。明白之后,跟谁能讲得通?跟诸佛,佛与佛的境界相同,他们行。如果他们与等觉以下的菩萨谈,菩萨也只有仰信而已,绝对没有怀疑。是不是真清楚了?没有。古人的比喻,好比隔罗看月,罗是绫罗绸缎,丝织品,纺织得非常细,好像是透明的,其实他隔了,古人用的扇子,用罗做扇面,也就是说他还是隔了一层。能看得清楚?看得清楚,隔了一层。如果这一层拿掉,就真清楚了。

  这一段里面说五难判者,这个五种。「然三界唯心,万法唯识」,唯心所现,三界就是指整个宇宙一切万法,心现的,心所现的是一真法界,是实报庄严土。那我们今天这个三界,三界是指欲界、色界、无色界,这里面一切的万法千变万化,找不到一法是不生不灭的,是永恒不变的,找不到。这是什么?唯识所变的。识能变,心能现,当然心是体,心要不现,识也就不起作用。识必须要心所现出来的现象,它才能够改变它。好像我们今天的科学技术,有能力改变自然的生态,人为的力量能够改变。那还是要自然生态在面前你才能改变它,如果没有自然生态,你这科学技术就没用了,是一个道理。所以能现,能生、能现要知道,能改变的那个也要知道。能改变的心,就是识,是假的,是生灭法,所以它一干涉,自性能现能变的境界,因为有了识的干涉,似乎它也有生灭了。我们看不到不生不灭的这面,只看到生灭的这面。

  不生不灭的那一分在哪里?在,从来没有失掉,就是我们看不见了,我们的注意力都注意在变化上,没有变化的时候没注意到,完全忘得干干净净。譬如我们看电视画面,电视的屏幕就是心,电视上的所有的变化,识在那里变。识跟心融合在一起,我们注意力都集中在变化上,对于没有变化的屏幕忘得干干净净。我们看电视只看这个画面,不知道有屏幕,你要晓得,没有屏幕它就不能现。这个里头显示什么?显示佛家讲的什么叫迷、什么叫悟,迷是只看到境界的现相,屏幕里头的现相,把屏幕忘掉了。觉是什么?觉是统统看到了,屏幕跟现相统统看到,知道一切法不生不灭。这个很少人能看到,不生不灭就在屏幕上,就在眼前上,你没有看到。你看到这个,这就叫明心见性,就这么回事情。你在动中看到不动,在相上看到屏幕,所有一切现相全是屏幕,屏幕没动。这些相动了没有?相也没动。我们看到相是动了,你看走眼了,相真没动。怎么说真没动?你能把这些相都会归到一千六百兆分之一秒,这相动了没有?没动,每个相都没动,只是前相灭了后相生了,后相灭了,后头又生了。生灭的速度太快了,你没有发现到生灭。

  真相不生不灭,为什么说不生?它一生就灭,生跟不生似乎是同时,所以生灭即是不生灭,这叫事实真相。我们今天执着不是执着真相,是执着它的相似相续相,以为是真的。相似相续相似乎时间长一点,依旧是生灭相。一个人从生到老死,算他的寿命八、九十年,八、九十年到了他要死,这是一期的生灭,这个时间这么长。如果把这个时间压缩,压缩成一千六百兆分之一秒等于一百年,一百年浓缩成一千六百兆分之一秒,你就完全觉悟,完全明白了,对于生灭即是不生灭这句话就懂得了,你就有个概念了。《般若经》上佛所说的「凡所有相皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你就肯定了。肯定之后有什么好处?肯定之后你就放下,放下就成佛了。放下什么?放下起心动念,放下分别执着,这就对了,这就回归到如来的境界,回归到自性。自性有没有这些现相?那就得问电视屏幕上有没有这些现相?有,也可以说没有,你起心动念、分别执着就有,不起心不动念、不分别不执着就没有。有与没有都是妄想,有与没有都是幻相,都不是事实真相。

  国内昨天有个同学给我传了一份信息,是近代一个大科学家爱因斯坦,附体忏悔他发明原子弹,死了之后堕地狱。这个地狱史无前例,真正是最痛苦的地狱,什么地狱?核爆地狱,就是原子弹爆炸的地狱。那个情况就是原子弹在他头顶上不断爆炸,这个爆炸完了之后第二个又爆炸,连续不断,苦不堪言。我们在前面有过多次的报告,所有的现相都是假的,从心想生,他心里想的是核子爆炸,所以他就在这个地狱里头。说出过去世他学过佛,他是出家人,对于大乘佛法知道得很多,所以他有智慧,就是没有发愿求生净土。心里念头还算不错,总是想替社会、人民做一点好事,没有想到发明原子弹这样的后果,造成今天有许多野心家天天在想着发展新武器,希望能征服世界。这都是个梦想,因为核武战争是同归于尽的,不可能有人会活在世间的。这个武器叫地球上生存的每个人都生活在恐惧当中,这个压力爱因斯坦要负责任。

  所以他很可怜,他来求超度,过去世的这一点学佛的善根福德因缘,他才能暂时离开地狱,附体透一点信息。必须这个地球上人,对于制造核武完全终止,不再干了,觉悟了,把现存的核武统统毁弃掉,他才能出地狱。我们大家想想有可能吗?换句话说,他永远不能离开地狱,他太可怜了。他呼吁大家,现在发展核武、制造核武,将来使用核武,无论是发号施令的人,或者是执行的人,将来的后果都跟他一样。何苦来?何苦跟自己过不去?他希望这个世界永久和平,这个世界上不再有战争了。要靠什么?爱因斯坦是个外国人,要靠中国传统文化、要靠佛法。他过去生中与佛有缘,决定不止一世,对于大乘经教他通达,所以他有智慧,他有那么多的发明。净土宗他也涉猎过,没有发心求生净土,这是他犯下最大的错误,现在后悔莫及。也透出的信息跟我们所学的是一样的,世出世间最善的一句话就是阿弥陀佛,最好的一句话是一句阿弥陀佛,为什么我们常常把阿弥陀佛忘掉了,还是说些废话。

  所以我常常提起,或者是寺庙,或者是人家,阿公阿婆一天到晚念阿弥陀佛,痴痴呆呆好像什么都不懂,除一声阿弥陀佛之外,他没有讲过第二句话。见任何人满面笑容,声声阿弥陀佛灌在你耳朵里,往往我们对这些人轻视他,瞧不起他,说他学佛学呆了、学傻了。殊不知那样的人是真正念佛人,那样的人将来往生都上辈往生。诸佛菩萨三转珐輪,他们示现的是作证转。我们遇到这种人,要尊重、要礼敬、要称赞,我不如他,这句话是真的不是假的。我还有妄想、有杂念,还有时候把佛号忘掉,他没有,他一句接着一句,念念相续,无有间断。他跟佛经上佛陀的教诲完全相应,这是我们不能不知道的,应当向他学习的,放下万缘。必须要知道,起心动念、言语造作,善因善果,恶因恶报,因果报应丝毫不爽,起一个念头自己要负责任。古大德教导我们都是好话,金玉良言,多事不如少事,少事不如无事。佛教我们随缘不攀缘,什么叫随缘?一切条件都具足,别人来邀请,这是随缘。我们自己预先设计,样样周备,条件具足了我去,那是攀缘。攀缘是你有起心动念,你有分别执着,随缘没有。

  我们参加联合国的活动,教科文组织巴黎总部,第一次二00六年,我们是有心想做这个事情,但是自己很清楚没有这个能力。佛菩萨给我们安排了,绝对不是人力,佛菩萨安排的,我们还是随缘。一切条件都具足,就是缘具足,我们自己在那五个月当中全心全力做准备工作,这个活动办得很好,办得很成功。第二次是今年五月,我们也是在巴黎教科文组织,第二次在这个地方参加活动。这个缘是斯里兰卡国家主办这个活动,邀请我参加,这是随缘。第一次随顺佛菩萨安排的,第二次随顺斯里兰卡这个国家,他们主办的。他们有这个诚意,做得这么好,对这桩事情是用真诚心、恭敬心来做的,我们看到了,随喜功德。国内也有很多论坛,我们有同学有的时候也受邀请来参加,他们来问我可不可以去。我告诉他一个原则,这个活动政府支持的,有领导在主导可以;如果不是政府批准的,最好别去参加。多少年来,我们要守的一个原则,绝不要藉这个机会搞自己的名闻利养,搞自己的知名度,那就完全错了。出家人藉这个机会拉信徒,这都是不如法,名闻利养也许你能得到,你的清净平等觉丧失掉了,你错了。

  学佛的目的是什么?终极的目的是我要成佛。什么叫成佛?回归自性,彻底明了通达诸法实相,目的是这个。《无量寿经》讲的三个真实,真实之际、真实智慧、真实利益,全是自性里头本有的,不向外求,这是学佛终极的目的。我们还没有成就,没有成就要把成就自己摆在第一,帮助别人摆在第二。有缘一定要做,不做是错的,没有缘可以不做,也许做了是错的,为什么?把自己的烦恼习气、贪瞋痴慢引发起来,你就错了,你就颠倒了。你自己有没有智慧、有没有定力不为外头境界干扰,这样去做你不会犯过失。如果你没有这种戒定慧的功夫,你还会受环境诱惑,那最好是别做,老实念佛,到了西方极乐世界,学成了本事,倒驾慈航再来不迟。不要以为现在这个世界众生太苦、太可怜,你发的慈悲心。你必须要知道,众生愈苦,许许多多菩萨、佛都来到这个世间,我们肉眼凡夫不认识,这些道理要懂,事实真相不怀疑。

  中国老祖宗教导我们,行有不得,反求诸己,我们做事,做好事,遇到障碍了,要认真反省,障碍过失决定不在外面,在自己。我自己没有过失,障碍这么多,毁谤这么多,嫉妒这么多,自己想想没什么大过失,为什么还有这么多事情?那是什么?考验你,看你能不能承受,你不能承受,你就败下去了。这些考验你的人不是你的冤亲债主,是诸佛菩萨。释迦佛在经典上给我们讲的一段故事,是他自己前世的故事,修菩萨道,遇到歌利王割截身体,难忍能忍,难行能行。歌利王是不是他的冤亲债主?不是。他心目当中的歌利王是他的老师,是给他一个重大的考验,看他忍辱波罗蜜是真的还是假的。他通过这一关,功夫、境界大幅度的提升,千佛里面他排名是第五,因为这桩事情,他提前了,弥勒菩萨推迟了。本来是弥勒在他前面,这他超过弥勒菩萨功德,他先成佛。这些公案我们要认真、要细心把它参透,我们就得利益了。

  中国古人讲仁者无敌,仁慈的人,佛家称仁者是对菩萨的称呼,一个有仁爱、有仁慈的人,他没有冤家;换句话说,他没有怨恨,他没有对立,他没有敌人。更进一步来说,他没有怨恨的人,没有对立的人,他生活在和睦、清净、平等、慈悲的极乐世界。无论他在什么地方,他的身心是安住在极乐,纵然应化在三途度众生,众生居住在恶道,他依然在极乐。由此可知,佛在大乘经上常说的,一切法从心想生,他心想的是极乐世界,他心想的是阿弥陀佛。所以,他看到所有一切众生都是阿弥陀佛,看到所有的境界都是极乐世界,跟我们的观感不一样,跟我们的享受当然不相同。

  我们再学习这五种力。三界唯心,万法唯识,「而不能判此五力者,由斯五种乃圣人不思议境界,不与心识相应,此所以为难判」。这把它说出来了。所以诸佛菩萨遇到这个,不判,教我们仰信,仰是敬仰,深信不疑就对了,不要去分别它。「宗镜录云:有五力,唯识不判」,就是这个意思,《宗镜》是永明延寿大师的著作。第一个是定力,「定力者,即如来大寂定力也。谓此定力,无染无净」。这个地方我们要注意到,它没有染净,就是没有分别、没有执着。「非空非有」,不但分别执着没有,起心动念也没有,才能入非空非有的境界,空有二边没有了。「生死不能拘」,他脱离生死了,也就是脱离六道轮回,脱离十法界。

  「结业不能缚」,他所造的一切业,业决定有果报,他没有。为什么没有?作而无作,无作而作。平常说的一句比较简单容易懂的话,造恶没有作恶的念头,行善没有行善的念头。确实他断恶修善,但是断恶修善也没有起心动念。谁?诸佛如来、法身菩萨。像释迦牟尼佛当年在世,以应化身住世八十年,八十年当中,从出生到入般涅盘,就是这个境界。他也造恶,他也行善,但是他没有起心,他没有动念;换句话说,如如不动。他住在哪里?他住在大般涅盘。为什么要造恶、要修善?那是度化众生,那是众生有感自然有应,不是起心动念的,自然的应。像江本博士做水实验,我们是有心对这个水,水回应无心,它没起心动念,我们善心对它,它的反应非常美的图案;我们以恶意对它,它反应的是非常丑陋的图案。它没起心动念,它没有分别执着,自然的,这就是不可思议的力。

  所以「不起此定」,这就是不起心、不动念、不分别、不执着,「而能普应十方」,十方有情众生有感,它统统应。它「不与识法相应」,识法是什么?妄想分别执着是识法,它不跟它们相应。佛菩萨一生教学,在一日之中,你看他出去托钵,年岁大了也挺辛苦,讲经说法为人家解决问题从无间断,他没有起心、没有动念,没有分别、没有执着。所以唯识没法子判。唯识能够判的是什么人?有起心动念,唯识就可以判他,没有起心动念这就不行了。诸佛如来如是,法身菩萨如是,实报庄严土的菩萨他们破无明、证法身,跟如来同样一个境界,唯识也不能判。换句话说,唯识能判的是十法界,十法界里面的佛菩萨,唯识可以判。

  第二种「通力」,通是神通,「即如来神通之力。谓此通力变化无穷,随感而应,不谋而知,彻照万法,非思议之可及」。通,我们一般叫神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,就六根来说的,在眼叫天眼,在耳叫天耳。这种能力是本能,一切众生跟如来果地是平等平等,只要你明心见性;换句话说,只要你把起心动念、分别执着放下,它就现前,它没有丢掉。因为我们起心动念、分别执着,这个作用的能力被限住了,眼见的能力,隔一张纸就看不见。这个能力恢复,睁开眼睛能够看到遍法界虚空界,全看到,没有障碍。你看到诸佛剎土,你看到极乐世界,你看到十法界,你看到阴曹地府,你看到地狱,哪里你都看见了。虽然看见了,依旧没有起心动念,没有分别执着,所以它不跟八识相应。能够普应十方,十方众生有感他有应,应以什么身得度他现什么身,不是自己起心动念。谁起心动念?众生起心动念,众生想见佛,他现佛身,众生想见菩萨,他现菩萨身,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」。确确实实他没有起心动念,起心动念尚且没有,哪里来的分别执着?这才叫真。

  跟我们有缘的人,这是很普通的现象,我们喜欢这个人,见到起心动念,我们讨厌那个人,见到也起心动念。这个人是好人、是坏人,都在你的念头,你的念头一转,这个人我要跟他接触,为什么?我在这个里头练不起心不动念。我喜欢这个人,我要在他身上练不起心不动念;我讨厌的那个人,我也在他身上练不起心不动念。不看到,不看到忘掉了。顺境善缘练什么?练不生贪恋;逆境恶缘练什么?练不生瞋恚,正是练功夫的时候,好境界。所以会修行的,什么境界都是好境界,都能帮助你提升。换句话说,所有境界,物质环境、人事环境都是帮助你成佛的,帮助你提升的,帮助你觉悟的。如果一生贪爱、一生怨恨,迷了,那就错了,那它们帮助你什么?帮助你堕三途。念头一转,它帮助我到极乐世界,帮助我成佛。

  由此可知,蕅益大师说得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,没有好丑,「好丑存于心」,你的心好,外面都好,你的心不好,外头都不好。这多重要!学佛修行就是修这个心,心清净了,外面境界全清净了,顺逆都清净,善恶也清净;心不清净,统统不清净。所以关键不在外面,关键统统在自己。古人讲这个话,行有不得,反求诸己,这个人是什么人?肯定是法身菩萨,不是法身菩萨说不出来。所以,自己知道自己应该怎么做法,全在自己,不在外境。千万要记住,念头里头最善的念头,中国人讲止于至善,达到善的极处,就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛才是真正止于至善,为什么不念佛?

  我们再看第二种,通力。神通是自性本有的,心清净就能够发通,自然就出现,也是感应道交。这种能力,六种能力,也是彻照万法,不可思议,跟识法也不相应,所以唯识也难判它。不思议的能力,本能,只有明心见性才明了,没有明心见性,讲,不管怎么讲,你只得到一个模糊的概念,你没有办法认识它。所以佛对一般人,把这个话题他都把它岔开,不谈它,只有跟法身菩萨可以说。

  第三种「借识力」,这个识就是前面讲的识法,八识五十一心所。下面举个例子说,「谓如二禅以上,无有寻伺」,粗心缘境叫寻,找!细心分别叫伺,「语言,若欲说法应用,则借初禅眼耳身三识,以成己用,由此假他之用,非因本起,不属唯识,是故唯识难判」。下面括号上有个批注,「借初禅三识」,怎么借法?「由初禅不着香味二尘」,初禅人有这个功夫,鼻、舌二识就没有了。他不执着香,没有鼻识,不执着味,没有舌识,鼻舌这二识他没有。但是他还有眼、还有耳、还有身。「二禅已上,不着五尘」,五尘都没有,眼耳鼻舌身这个都没有,他有意识。所以「若欲应用,则借初禅三识」。什么时候借用?众生有感的时候。二禅以上,这是说三界之内的。

  我们看这个现相,初禅是大梵天,大梵天可以统摄四禅,初禅是梵天,二禅是光天,三禅是净天,四禅是福天,福报大。这些天神要往下界来帮助众生,这是他们欢喜的事情。他们也到人间来,也到下三道去,行菩萨道,应以什么身得度,他能现什么身。为什么能现身?他要借下一层的识,不是借别人的,自己的。也就是自己,我在这个层次、这个水平,众生达不到。我要教小学生,必须要把自己降到小学程度,我才能够对他,就这个意思。跟中学生在一起,我是中学生程度,跟大学生在一起,我是大学生程度,实际上全部超越。这就是应以什么身得度就现什么身,应该说什么法,就统统是恒顺众生,随喜功德,这叫借识力。自己虽然超越了,但是为教化众生,你说他多方便!释迦牟尼佛跟凡夫在一起,凡夫八识五十一心所释迦牟尼佛都要用,用得自在,用得自然,痕迹都找不到。正在用的时候也没有执着它,所以八识五十一心所能干扰佛菩萨吗?不能。他不用你,不受干扰,用你也不受干扰,这才叫真妙,是借力起作用,帮助众生、成就众生、利益众生而已。这是不思议境界,唯识难判。

  第四个「愿力」,愿力不可思议,「即如来大愿之力」。我们在《无量寿经》看到的,阿弥陀佛四十八愿,每一愿都不可思议,这是大愿最好的标准。「而此愿力,非因爱见,不假思惟」,这个愿力的由来不是爱见。爱见是什么?我们平常讲慈悲心、怜悯心,看到众生可怜,怜悯的心自然生起来,所谓恻隐之心,爱心,不是这个。不假思惟,思惟是思考,境界现前我要怎么样来对待。用爱见、用思惟是凡夫,不是圣人,圣人没有。圣人愿力的动机是什么?这个不可思议,是自性里头本具的德能,我们讲性德。性德是什么?性德就是爱,是自性里头本有的,不是外头来的。出自于本性,出自于本心,不是学来的,本性里头本来有的,我们现在迷了。

  中国这些老祖宗,最初造文字,我们相信造文字那些人是佛菩萨再来的,不是凡人,凡人哪有那么大的智慧?叫你看到这个字的样子,你就体会它里头的意思,每一个字、每一句其味无穷,也是不可思议。中国文字里头这个「爱」,不可思议,你看它的字形,它的形状、样子,拆开来看,把那个心拿掉是个受字,受里头有心,心灵的感受,自然的,一丝毫勉强没有,心灵的感受就是爱。爱就是性德,是性德的核心,也是性德的全体。我们把这个爱迷了,迷而不觉,把它变成怨、变成恨了。这个字大有讲究,关键就在那个心。

  我这次在联合国做个报告,因为他们给我安排了两次,第一次只有二十分钟,我就讲这个字。第二次给我是两个小时,所以我有一份讲稿。这二十分钟没有,就讲这个字。这个心,不起心不动念、不分别不执着,这个爱是自性圆满的爱、究竟的爱,是佛的爱,因为不起心不动念是佛。我们常常赞叹佛的大慈大悲遍法界虚空界,爱是这个意思。真心、自性是不动的,没有起心动念,它不动的。如果它动了,动了是什么?一念不觉。不动的时候它是纯的真心,纯正的真心,一动了之后就叫无明,真心就变成阿赖耶,就变成妄心。所以不动是真,一动就变质了。变质我们把它叫做情,这个心里面就变成有情,情识,情跟识是一个意思,叫情识,变成识了,他有起心、有动念。除起心动念之外,他没有别的,这叫菩萨,菩萨有情,但是他觉,觉而不迷,所以菩萨翻作觉有情。这是爱第二个意思,菩萨的爱。菩萨的爱跟佛的爱不一样,佛的爱没有条件,菩萨的爱有条件,觉就是他的条件。如果这个情里面有道、有义,这中国古人讲的,这是世间的圣人。道是圣人,心情里头有道,心情里头有义是贤人,圣贤,圣贤的心的爱,凡是人皆须爱。如果那个心情里面只有欲望,只有欲,没有道义,也没有觉悟,这叫凡夫,凡夫的爱。

  我们看这个爱,这个爱里头有多少意思在里头,每个人都有爱,每个人爱心都不一样,为什么?里头的成分不相等。可以说佛的爱、菩萨的爱,我们凡夫完全没有,凡夫有少分圣贤的爱,多分是欲望的爱。如果完全是欲望的爱,连道义都没有,他所造的是恶业,起心动念、言语造作全是欲望,果报在三途,他这个爱心到那里去了。你这样看十法界的爱心,把这些东西,添加品全部都丢掉,都洗刷干净,这就回归到佛的爱,回归到真爱。这个愿力,佛菩萨的愿力是从真诚的爱心里头发的,这个力量就大了。我们凡夫这个愿是从欲望里头生出来的,力量很小。我学佛,我拜佛、我诵经,为什么?我希望升官发财,希望佛菩萨保佑,这个力量就不大了。你能升官,你能发财,你命中有,命中没有求不到。如果你发的是大心,不为自己,我为苦难众生,真正像毛主席所说的,全心全意为人民服务,要发这个心,命里没有的你也会得到。为什么?这个心跟诸佛菩萨、跟一切天神相应,这些佛菩萨、天神真的会加持你,一般人说会保佑你,你能够得到,因为你不是为自己。

  所以如来大愿,就是如来这个大爱,没有起心、没有动念,是纯真真心流露出来的。这个爱是遍法界虚空界,是清净的爱,是平等的爱,是觉而不迷的爱,这个力量不可思议,唯识也没有办法判别它。如来大愿力我们有没有?有,各各都有。你肯不肯发,肯不肯把我自私自利的放下,我把这个爱,爱天下一切众生,爱全宇宙的一切众生,你肯不肯?你肯发,什么时候发什么时候就成佛了。发了以后退转,那又退回来了,这一步登天没登上,又下来了;如果发了不退转,那你就上去了。这是真正的佛法,这不是假的。学佛没有别的,学佛就是学爱人,爱众生,像佛一样,对遍法界虚空界一切万事万物一切众生,是一个平等心,是个真诚的爱心,没有差别。

  第五「法威德力」,什么叫法威德力?「即如来应化威德之力」。这桩事情也是不思议境界,应是感应,众生有感,如来自然有应。极其微细的感,自己还不知道,佛知道,佛就有应,应化威德不可思议。下面举一个例,「如演一音,则普应群机」,佛以一音而说法,众生随类各得解。每一天每一时往生到极乐世界有多少人,无量无边、无数无尽。这些往生的人来自不同的星球,不同的族群、不同的文化,乃至不同的身相、不同的言语、不同的文字,佛说法,大家听在耳里,都好像是通过翻译说自己的语言,这个威德不可思议!为什么佛能?佛没有起心动念,他就能。为什么?一切法不离自性,一切法是自性变现的。只要你见性了,性跟性自然就通了,像计算机一样,自然通了,不需要去连结的,每个人听佛说法,都是听自己的语言。我们跟这些众生交流,我们说我们的话,他听在耳朵里头是他们的话,妙!他说他的话,我听在耳里是说我们的话,不可思议。这是真的,不是假的。为什么?性是通的,相当中有隔碍,回归到性全通了,一丝毫差别都没有了。

  「施一法,则众魔皆伏」,施是个设施,用一法,一切魔统统伏了,这是什么法?众魔能伏,今天我们这个地球,在太空当中真的是芝麻粒一小点,它算什么。今天地球上七十亿居民,心想各异,烦恼不相同,有没有一法能叫所有都能够接受,都伏了?能。我今天早晨看到的,我看爱因斯坦那个附体的报告,没看完,它大概将近有六十页,我看了一半。他说只有佛法能通一切,只有佛法,这什么意思?佛法,佛是什么意思?佛是真诚、觉悟、慈悲。能不能叫这七十亿众生都伏?能,真诚就伏了,用真诚心、用真实智慧、用真实慈悲,这个世界上没有人不伏。

  我们中国老祖宗给我们说的,《大学》里头的三纲八目,就能叫天下人都伏了。明德,明德是真心,亲民是慈悲,止于至善是智慧。止于至善就是中庸之道,用什么方法来达到?用教育,教学为先。释迦牟尼佛当年在世,为我们示现成道,在菩提树下大彻大悟,明心见性。出定之后就开始教学,一直到八十岁圆寂,一生教学。教学就是大慈大悲,教学就是救苦救难,就是帮助一切众生离苦得乐,破迷开悟。

  苦、乐怎么来的?苦是迷失事实真相,对于宇宙人生真相不了解,完全胡思乱想,全都想错了,从这来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。一个觉悟的人,他一生生活在这个世间,无论这个世间是顺境、还是逆境,他周边的人是善缘、还是恶缘,他没有不快乐的。为什么?他觉悟了,他明白了,事实真相了解了,因果报应透彻了,他心是定的,不受外面环境干扰,他有这个本事。他的生活是戒定慧,是清净平等觉。我们凡夫,六根在六尘境界当中起惑、造业、受报,完全受外面环境的干扰,自己一点都不能做主,你说多可怜。学佛的人是最幸运的人,特别是念佛人,最单纯的人,心里面只一句佛号,除一句佛号什么都没有,所以他能成就。这一句佛号里面,真的念懂、念通了、消化了,法喜充满,一句佛号里面充满了智慧,充满了喜乐。自己得到解脱,也能帮助别人,像底下所说的,「利生无尽,功德难量,不与识法相应,是故唯识难判」。这是五种力,五种力明白了,我们来看看本经。

  「现约今经」,现在就这部经上所说的我们来看,「法藏大士住真实慧」。他心里头有真实智慧,真实是不起心不动念,那是什么?是自性本定,定生慧,自性里头本具的般若智慧自然生起来了。这心不定不行。心里头最忌讳的是念头,不管是善的念头、是不善的念头都忌讳,为什么?因为自性里头没有念头,怎么会有个念头?没有念头就成佛了,自性圆满现前。但是这桩事情我们做不到,为什么?我们无始劫来就起心动念,打妄想打成习惯,不打妄想,就像变成嗜好、吸毒一样,这个东西是不好,可是不吸不行,不吸不能忍,忍不过。弥陀有个方法,教我们把所有的念头统统都归到阿弥陀佛,这个办法好。教我们一念不生难,把念头归到阿弥陀佛,这个办得到。救多少人!只要你肯干,真有效,不要念别的,就念这一句阿弥陀佛。千万要记住,这一句阿弥陀佛不能见性,要知道,但是决定得生净土。古大德有句话说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,你见到阿弥陀佛肯定开悟,为什么?他会教,他的教学法非常高明。一切诸佛当中他是教学第一,他想出这个方法也最妙,叫诸佛如来叹为观止。我们要记住,我们要相信,就这一句佛号,一句佛号念到底。

  他住真实慧,真实心里面流露出本具的智慧。「于无量劫庄严佛土」,换句话说,极乐世界的建立才十劫,无量劫庄严佛土,这是讲法藏菩萨,他没成佛之前。他在诸佛剎土修行,菩萨要依靠佛,不能离开佛,他是佛弟子,肯定是个老实、听话、真干的佛弟子,诸佛如来都赞叹他。到他成佛,他发起一个大愿,这个大愿就是参学,用我们现在的话来说,考察、调研,调查研究。对象是所有一切诸佛的剎土,到那边去看,取人之长,舍人之短,来建立极乐世界。帮助一切烦恼习气很难断的这些众生,到极乐世界成就他们,阿弥陀佛做到了。极乐世界是为谁建造的?不是为上上根人,老老实实讲它是为下下根人,下下根人都能得度,何况其它,全都得度了。度上上根,不能度上中下;度下下根,全都得度了。这是不可思议,我们要感恩,我们要报恩。这恩怎么报?念佛往生净土就是报恩。我们不能念佛,不能往生净土,我们辜负阿弥陀佛的恩德,辜负了阿弥陀佛对我们的爱护,建立极乐世界是对我们的爱护。

  所以,「成就圣力与国土皆不可思议」。昙鸾法师《往生论注》里头说的十七种国土庄严功德成就下面,「一一注曰,焉可思议」,或者是安可思议。焉可思议,安可思议,都是不可思议的意思。怎么能够想象,怎么能够议论?「如」,这是举极乐世界的例子,「光为佛事,焉可思议」。极乐世界光明世界,身放光,阿弥陀佛身放光,每个人身都放光。《观经》上佛说的,阿弥陀佛的法身,身有八万四千相,每个相有八万四千好,叫相好,每个好放八万四千光,每个光里面都看到佛菩萨在教学、在听课、在修行、在教化众生。把遍法界虚空界一切诸佛剎土,就在一个身上都看到了,这怎么能思议,无法思议。光为佛事。

  「此水为佛事,安可思议」,水亦如是。水是流水的音声,音声都在说法,你喜欢听什么法,听到就是你所想听的。「此影为佛事,安可思议」。「此声为佛事,焉可思议」。极乐世界是不可思议的境界,依报正报,正报是佛跟菩萨,依报是环境,六根所接触的环境全都是佛法。这就说明极乐世界修行为什么那么快成就,原因在此地,它能叫你学习不中断,这就不可思议了。我们这个地方,再好的环境,修习有中断,吃饭中断了,晚上睡觉中断了,听课离开讲堂中断了。极乐世界不中断,无论在什么场所、在什么时候,六根接触六尘境界全在说法,就是你学的这个课程。这怎么回事?全是阿弥陀佛变化所作,阿弥陀佛不可思议。所以学习不中断,世界这么美好。

  那我们现在可以做到,这极乐世界我们可以学习。我们这一个地区、一个城市,现在用无线电广播电台、用卫星电视,有这么一批老师,真正热心的,发心来救世、来救人,来拯救社会、来拯救地球,不必多,二十、三十个足够了。有这么几个电视频道、网络,每天二十四小时,天天都在讲。有没有人听?我相信听众非常多。发展到最后,全部人民都来听了,为什么?好东西,正面的。三年,我们的世界就接近极乐世界了。这个事情谁来做?阿弥陀佛来做。谁是阿弥陀佛?国家领导人是阿弥陀佛。中国这个国家,七个常委要一条心能这样做的话,三年,中国这一片大地就变成极乐世界了,不难!上行下效,国家领导人不带头很难,哪个个人要来搞都不容易。我们搞了五十五年,国家来搞顶多一年,就超过我五十五年。一人兴邦,真干,一个人把这个国家兴旺起来。翻过来,一个人也可以丧邦,把这个国家灭亡掉,那怎么?不干,不重视。谁?慈禧太后,历史上每个朝代最后的那个皇帝,叫末代皇帝,丧邦。祖宗的成法他都不要了,他作威作福,完全凭个人的爱好、享受,这国家会亡国。

  「最殊胜者,则为诸往生者,不断烦恼,得涅盘分,焉可思议」,这是不思议当中的第一不可思议,最殊胜的。每个往生的人,到极乐世界不要断烦恼就得涅盘分,那就是皆作阿惟越致菩萨,真不可思议,不可思议说到极处,我们统统有分,千万不能疏忽。今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-16 20:35


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