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標題: 阿难问事佛吉凶经（第二十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-16 12:37
標題: 阿难问事佛吉凶经（第二十三集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿难问事佛吉凶经　　（第二十三集）　　2001/10/3　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0023

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第六十面，我们看经文：

　　【为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。】

　　这一段是讲学生背师叛道的罪果，也是这一个段落的总结。佛一开端就告诉我们，『为人弟子』，实在讲我们看到这一句话，就会联想到为人儿女。为人儿女当孝顺父母，『为人弟子，当孝顺于善师』，父母的恩德跟老师可以说是相等的。佛在经中告诉我们：人有两条命，一条是身命，一条是慧命，慧命比身命还要重要。为什么？身命它是有阶段性的，有生死，有阶段性的；慧命是长远的。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩；我们的慧命得自于老师，所以在中国古时候，学生对老师跟对父母确实没有两样。但是在现在的社会，这个话一般人的印象已经相当冷漠了。为什么？做儿女的不知道孝顺父母，我们用父母来比老师，当然他没有法子体会，这是这个时代的悲哀，社会动乱的根源。

　　所以家庭兴旺，这个家的兴衰、社会的兴衰、国家的兴衰，乃至于整个世运的兴衰，它的根都在教育；换句话说，都在师道，师道的根在孝道。现在我们仔细去观察，家庭教育没有了，学校教育也没有了；社会教育诸位看看，电视、报纸、杂志，以及现在网络的传播，社会教育教的是什么？宗教教育流于形式，没有实质，这个问题严重了。《礼记．学记》里头说得好，「建国君民，教学为先」，国家的治乱兴衰，关键在教育。中国古时候的人懂得，而且非常重视。所以我们在历史上看看这些帝王，建立一个政权，能够传几十代，传几百年，有他的道理在。他要不重视教育，那个政权很快就灭亡了。教育办得好，长治久安。

　　从前方东美先生跟我说过好多遍，他告诉我，《周礼》是周朝的典章制度，要用现在的话来说，就是周朝那个时代国家的宪法，人民日常生活的一些规矩。方老师说，这一本书是世界第一，全世界哪一个国家民族都没有这么好的制度。这个制度是谁定的？周公，孔老夫子最尊敬的一个人。周公定的这个制度。我们晓得在中国历史上，周朝享国八百年，最长久的一个时代。非常可惜，末世的子孙不能遵守祖宗的成法，如果周朝世世代代的的子孙，都能够遵守周公的这个教训，依教奉行而不违背，方先生讲，今天还是周朝帝国。这一点现在人懂得的少了，也没有人讲。我那个时候年轻，方先生虽然讲了好几遍，我也没有把它当作一桩事情。《周礼》我略略的翻了一翻，没有在上面下功夫，三礼我对于《礼记》用的功夫比较深一点，《周礼》跟《仪礼》只略略的浏览一下，没有注意到。现在遇到这样的乱世，想想方老师讲的话，愈想愈有道理。这是在台湾真正有实学的一位善师，他确实有真知灼见，很可惜我们政府没有采纳；如果我们政府采纳他的意见，把他的想法、看法要是兑现，今天台湾是世界第一，一点都不假，台湾可以领导全世界。

　　首先要恢复的是伦理道德的教育，也就是说，把四个教育恢复起来；家庭的伦理教育，学校的伦理教育，社会的伦理教育，宗教的伦理教育。社会的伦理教育，就是我们今天讲的「文艺」。孔老夫子对于文艺的教学，订了一个宗旨，就是「思无邪」这三个字。因为社会教育包含的范围非常之广，只要守住一个原则，让接受教学的大众、广大的群众，要给他正知正见，不能给他邪知邪见，那你就错了。夫子文艺教学的宗旨就是一句话三个字，圣人的言语是简单扼要，永恒不变的真理。

　　宗教的伦理教育，就是佛在此地讲的，我们现在念的这部经，老师要像个老师，学生要像个学生，这是佛教的伦理教育。今天这一段尤其是可贵，「为人弟子，当孝顺于善师。」「孝」这个字意思很深，这是真实智慧。我们对于中国人的老祖宗，不能不敬佩，他们对后世子孙的关怀、爱护，真的是做得很圆满、很究竟。发明这些文字，文字是符号，而这个符号里面充满了智能，这是在全世界其它国家民族里头没有的，中国文字是智能的符号。你看看这个「孝」字，你去体会它里头的含义，它上面是个老字，下面是个子字，这个意思明显的教我们去体会上一代跟下一代是一体，不能够分割的。外国人讲，父子有代沟，有代沟孝就没有了，不知道父子是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终，构成一个整体，这就是佛教里面讲的「法身」。诸位要晓得，佛教讲的「法身」就是这个意思，尽虚空遍法界一切众生是自己，你什么时候把这句话体会得，肯定了，确确实实将自己的身跟宇宙一切众生的身融成一体，这个时候就叫证得清净法身；你成佛了，清净法身佛。在我们中国文字里面，「孝」字。

　　从这个字的含意，我们能够体会到佛家常讲的「竖穷三际，横遍十方」，是一个自己。佛讲的慈悲，是从这个地方生出来的，所以慈悲没有理由。为什么？一体，还有什么理由！我们这个手被蚊子叮了，左手被蚊子叮，右手帮助它赶一赶，左手还得要感谢右手吗？没有必要。为什么？一体。所以我们今天不懂，不懂这个道理，自己妄生分别执着，把这个「一体」的形相破坏了。我们要问，是不是真的破坏了？没有，还是一体，只是你自己错误的观念，你不承认而已。好比我们这是一棵树，这树是一个根、一个本，它有许许多多的干，有许许多多的枝，有许许多多的梢，有许许多多的叶。我们是什么样子？就像这里头一片叶一样，我们自己是一片叶，看到对面的一片叶，我们跟他对立了，认为什么？他不是我，我不是他。如果你再要深入看到这个梢，你晓得这么多叶，这十几片叶原来是一个树梢里头生的，你就知道是一体。再看看别的树梢跟我的树梢不一样，那我们又对立了；再深入下去观察，观察到枝，原来这许许多多树梢是一个枝生的。枝再观察到干，干再观察到本，本再观察到根，才晓得这一棵大树那么多的树叶是一体。我们今天不懂这个道理，叫迷惑颠倒。不知道虚空法界跟自己是什么关系，不知道人与人之间什么关系，你果然要知道了，人与人自自然然相亲相爱，自自然然互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相帮助，这是一定道理。怎么可以去害人？你会害人，你不了解事实真相，换句话说，你不懂得孝道。你才晓得这个字，它的意思多深多广！

　　孝的行落实，我们这个理念落实在生活上就是「顺」，佛家讲的「恒顺众生，随喜功德」。为什么要顺？因为他无知。我懂得，他不懂得，我不能叫他顺我，不可能，他不会顺我的，我要顺他。我们最近印一部书，这部书大概还没有印出来，我请杨老师负责在台湾印。民国二十年的《八德须知》，这部书一共有十六册，分成四集，每一集都是用「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，用这八个字做纲目，把中国历史上的人物，能行道德的，用最简单的文字写出来，还有图画。我希望我们翻印，把它四本装成一本，精装四册。头一篇舜王、大舜，二十四孝头一个，他是真正懂得孝道、明了孝道，而且把孝道做得很圆满，是我们的榜样，是我们的模范。

　　「顺」字要从舜王他的行为当中去体会，他没有说他父亲不是、继母不是、继母的弟弟不是，他没有。他只知道自己不是，自己做得不够好，天天反省、改过自新，做这个功夫。他的父亲、继母，还有一个弟弟这三个人，确确实实是处心积虑要置他于死地，想方法害他，他是住在这样一个家庭环境里。他还有一个妹妹，妹妹是个好人，妹妹对他非常同情，所以他妹妹晓得家里人要用什么方法来害他，她就预先通知他，让他做预防。他家里旁边有一口枯井，他父亲跟他的继母有意思让他到井底下去，然后把这个井用石头把它埋起来，把他活埋。她妹妹把这个事情告诉他，所以他就在这个井底下，预先挖了一个洞，挖了一个出去的洞，预先做好的，不是他有神通。果然这个事情发生了，大概是他的父母有意把东西丢到井底下，叫他下去把它拿上来，他很听话，就下去了。人家就把石头、土往这个井里面去填，他从预先挖好的洞出来了。绝对没有怨恨，他把这个当作游戏。这样三年，他的父母、弟弟全被他感化了。别人以恶意对他，他没有恶意对人，纯善之心对人。

　　世间不要说人，连动物都能感化，怕的是你没有诚心。你不晓得这个道理，道理是什么？道理就是孝，孝就是一体，哪有不能感动的？许多同修们家里，厨房里面有蚂蚁、蟑螂、苍蝇这些东西常常扰乱，千万不能够杀牠。为什么？杀牠是跟牠结冤仇，杀不尽，愈杀愈多！现在很多农民，种植农作物用农药，我曾经问过这些农夫：「在从前没有发明农药之前，你们农耕是怎么过的？」也很好！「你们用农药之后，是不是真的有效果？」而他们告诉我：「现在的农药有效期间只有六个月，六个月之后，这些病害虫牠有了抵抗力，牠不怕你。」所以农药不断的再改进，愈改毒就愈重，最后是谁受害？是我们吃东西的人受了害，人受了害，那些病害虫没有受害，我们受害了。所以晓得害那些动物，最后是害自己，错了！我们以孝顺心，对这一切众生，就能跟这一切众生和睦相处。蚂蚁、蟑螂、苍蝇这些小虫，不会来干扰我们，我们和睦相处，我们绝不杀害牠。常常跟牠对话，我们也常常念佛给牠听，为牠传授三皈，牠懂，确确实实我们能够看得出来，牠能够体会。所以我们共同生活在一起，互相尊重，不相妨碍。

　　连这些小昆虫都有感应，何况是人！再恶的人，你只要以真诚心对他，都会回头，所以「顺」字重要。很多人不懂，「那是恶人，我为什么要随顺他？」错了！正是因为他恶、他迷惑，我们明白，一定要随顺他。他觉悟了、他明白了，他不会作恶，他之所以作恶，他不懂这个道理，不了解事实真相。我们初学的人做学生，要想自己的学业、道业成就，你要不随顺老师，你怎么能成就？随顺老师的教导，难！不是容易事情。我们没有智慧、没有经验，看到老师用的方法，我们感觉得惊讶、感觉得奇怪，为什么？他跟一般人教学方法不一样，反常，你能相信吗？

　　我初到台中，跟李老师见面，他对我提出三个条件，这三个条件一般人很难接受。第一个条件：「从今天起你跟我学，只能听我一个人教诲，听我一个人讲经说法；除我之外，无论是出家的法师、在家的大德，他们讲的东西、他们的讲经说法，一律不准听」，这头一个条件，只能听他一个人的。你们想想看，能接受吗？第二个条件：「你过去所学的我不承认，一律作废。从今天起一切从头学起。」第三个条件：「提出期限，时间五年，五年之内必须要遵守。」你能接受，欢迎你到台中来学习；你不能接受，你就另请高明。这个条件我们能接受吗？「顺」！最后我想了一想，我接受了，接受老师这个条件，跟他学教。他教得很严格，不但一般人讲经说法不可以听，所有的这些经书，包括批注，没有经过他同意，不能看。这样情形之下，我跟他三个月，我懂得了，他教学的方法高明，我体会到了。为什么？妄想少了，很多东西你不能看、不能听，也不能读，心清净了，智慧增长了，确确实实自己感觉到这个效果，烦恼轻、智慧长。我们才知道老师这个方法高明。

　　我们以为是他的办法，我跟他几十年。以后我到新加坡弘法，遇到演培法师，演培法师请我讲演，我把我当年在台中学习的情形，向大家做一个简单报告，勉励那边的同学，好好的跟演培法师学习。演培法师听了我的报告，我下台之后，在客厅里告诉我，他小时候作沙弥，跟谛闲法师也是这三条。我们这才恍惚大悟，这个方法不是李老师的，而是中国历代祖祖相传，现在人忘掉了，不知道用这个方法。不过现在用这个方法，没有学生，没人来跟你学。真有效果！这个方法是先成就人「根本智」，而后再成就你「后得智」，真实智慧。换句话说，它的教学真正的用意是在戒定慧，所以教你「一门深入，长时熏修」，绝不让你涉猎得太多。我们在那里学教，只能够学一种，反复不断的学；同时学两种，老师不教了，他说的话很不好听，他说：「我肯定你没有这个能力，你的能力只能学一种」。

　　我今天在澳洲，我的教学更严格，比李老师教我严格多了。我的时间两年，老师教我是五年，我现在缩短成两年。我要求的，每天每位同学学习八个小时，念佛八个小时，一天十六个小时。讲堂有监学，念佛堂有堂主，他们负责监督，每个人必须认真努力修学。讲堂听经，听经我们现在用光盘VCD，一片一个小时，一天就听一片，一片从头到尾听八遍，八个小时。从前还有同学提倡听完之后研究讨论，我也就老实告诉他，你们现在烦恼没断，智慧没开，没有资格讨论。你们研究是胡思乱想，讨论是胡说八道。老老实实听，就这样子听下去，一天八个小时，听两年。两年之后，我来看看你们有没有智慧，有智慧才可以讨论，没有智慧，继续这个方法去干。帮助你得定、得清净心，清净心生智慧，你不从这上下手，你怎么能成就？每天睡眠五个小时，另外三个小时你吃饭、你还要洗衣服、工作，所以大家很紧张。这样，你没有时间去打妄想。人太闲了就胡思乱想，心里头胡思乱想，口里头就胡说八道，造业！我对于教初学，用这个办法，就是一片东西叫你反复听，不准你思考，也没有讨论的余地，就听！这个方法就是修戒、修定、修慧，求根本智。所以你要能够相信，你才能够接受；顺是接受，你能够顺从。

　　『慎莫举恶意向师』，不能以恶意对老师，对善师，好老师真正爱护你，真正想成就你，「恶意」是指什么？你有意见。在一般讲这并不是很恶，你有意见你就不能接受了。而一个善师，说实在话，他懂得道理，他知道「恒顺众生，随喜功德」，你不能接受老师的教诲，你提出意见，老师一定顺从你，老师不会执着。老师顺从你，你就没有成就了，因为什么？老师不会给你讲这些道理，太啰嗦了，他给你讲这些干什么！你能接受、认真努力学习，你有善根，你有福德。你有意见，你不能够接受，你没有善根福德，这个事情勉强不得！所以做学生要有做学生的态度，自己不是一个好学生，遇到好老师也是空过。

　　下面的话，是佛对我们的教诲。『恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧。』这是说的三宝。三宝的功德，在世出世间没有能够相比的。为什么？只有三宝能帮助我们超越轮回，超越十法界，这是真的。这样的大事，三宝能解决。我们再想想，今天我们看到的这个社会不安定，世界不太平，这些事情在佛法里面讲，小事一桩，不是大事。大事是解决生死轮回十法界的事，那才是真正大事。大事尚且能解决，何况小事！所以诸位要晓得，佛法是真实智慧，世出世间事只有智慧才能解决，妄想分别执着是解决不了问题的，我们要懂得。

　　我们看看今天这个世间的动乱，许许多多人都想解决这个问题，能不能解决？我们知道他解决不了，他不是智慧，从佛法来讲，依旧是妄想分别执着。由此可知，佛法不能不学，欧阳竟无说得很好：「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需。」今时是什么？天下大乱之世，要想在大乱之世恢复正常秩序，那要高度的智慧，要高度的艺术，这些东西都在佛法里面。所以「恶意向师」是「恶意向佛、向法、向比丘僧」，无异！

　　下面一个比喻，『向父母无异』，父母恩德大，养育之恩；换句话说，从前人知道不孝父母、不敬三宝，『天所不覆，地所不载』。跟现在人说这个话，人家听了摇头，不能接受，他也不会相信。什么原因？现代人从小没人教，原因在此地。从前人能接受，从前人可以说，小孩不要说出生，怀孕的时候父母就教导，这是胎教，父母懂得。怀孕的时候，母亲心地纯正，思想纯正，言行纯正，她影响胎儿；换句话说，绝对不会发脾气。为什么？一发脾气，瞋恚心生起，对小孩有很不良的影响，这是三毒烦恼，现代人哪懂得这个道理？小孩出生，生下来，眼睛一张开，他所看到的，他就开始学习了，所以这一家人，父母、尊长，在小孩面前都懂得约束自己，做好样子给他看，现在人哪懂得！所以小孩从小，他所看到的、他所听到的、他所接触到的，都是好榜样，从这个地方他养成了习惯，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，这样教出来的。六、七岁的时候上学，父母教他尊师重道，父母一定表演出尊师重道的榜样给子女看，他看了之后，知道怎样尊重老师，怎样向老师学习。

　　现在这些事情全都没有了，社会怎么会不乱？这个乱是从根源上乱了。今天要对治，没有别的方法，从根本救起。真正觉悟的人，真正回头的人，从自己本身开始做，这个作法救自己、救众生。我们落实在《弟子规》，从《弟子规》做起。《弟子规》，弟子是学生，规是规矩，就是做弟子的规矩，从这个小册子里做起。务必要将里头每一个字、每一句都落实，我们才有救；否则的话，根坏了，枝叶再好看，是死的，不是活的，花瓶里头插的，我们要明白这个道理。好，时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-16 12:38

阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

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