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標題: 十五、密法--大圓滿 [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-26 08:55
標題: 十五、密法--大圓滿

圓覺：恩，那大圓滿法師父會講嗎

小乞兒：教下通如來義解透就是大圓滿

小乞兒：解透方證

小乞兒：見證即道

小乞兒：言語道斷即教下理透了

圓覺：儀軌和傳承呢？

小乞兒：心行處滅即如來義證了

小乞兒：儀軌和傳承依經為師依據修持

小乞兒：你自我反省

小乞兒：啥是儀軌和傳承呢

圓覺：恩好的

小乞兒：一切經教皆如來演說佛示現方便

圓覺：恩

小乞兒：咒可由經取印是契心

小乞兒：手印不是教導來的而是法理印心自性自發

小乞兒：咒是經教契合心念自有

小乞兒：所以我們不作形象上的咒印學習

小乞兒：也不學習

圓覺：恩

小乞兒：一切供養心起尊敬供養即可

小乞兒：不要發展法事

小乞兒：不然末法後肯定淪落外道

經論依據與互參：

【大圓滿三句義】

　　大圓滿有“三句義”，分別說大圓滿的性、相、用——

　　性：本體空寂(本性清淨)。

　　相：自性任運(自相元成)。

　　用：大悲周遍。

　　此如《實相寶藏論釋》(龍青巴尊者著，郭元興譯)雲：“三有輪涅諸法，本體空寂；自性光明；大悲(妙用)種種化現，是三身本有妙色，住大元成中。此體、相、用三者名為本元三身。”

　　一切有情都法爾具足“圓淨清淨心”，是故心的本體(本性)，名為覺性菩提心，明空本淨，法爾如是。這種境界，亦名為“如來藏”。

　　是故心無實體，唯有明相，是故說為“空明”。此明相即是法爾光明，不假造作，隨緣而顯妙用(現起諸法)。

　　同論雲：“覺性自身無有實體相狀，無有方分，不可以因明、聲明求得理解。其體不可認取，遠離言說，無有斷常、來去，平等無礙，周遍圓融。”

　　由是即與覺曩派的“他空見”(他空大中觀)不同。然而亦不同偏於空性的“自空見”。說心體性空，即落於言說，並非遠離言說與因明。

　　同論又雲：“覺性自然智如水晶球，本淨明空，廣大體中自性五光本自元成。其內顯分即五大種，光外顯時，實為內五光，猶如水晶之內光，外顯時則稱妙色。”

　　自性光明內顯即五大種(地水火風空)，由是依因緣而成一切法，故說自性任運。

　　因此“覺性之自性光明，為一切輪回、涅盤明現之源。從本以來即是元成，然覺性之體上並無輪回涅盤可得。”(同論)

　　唯體上雖無輪回涅盤可得，但從相用來考察，卻明明有輪涅諸法，此即光明的妙用。涅盤諸法是覺性的明相，輪回諸法則是覺性的無明相(覺性受無明污染)。

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-26 09:00
故同論雲：“外一切境相，為覺性妙用之妙色執以為境(所執)；內八識心王及心所，由大悲起現之門不滅明現，執以為我 (能執)，產生能所二種實執。”
　　由是其用，隨緣建立，周遍情器世間，故一切法皆可視為大悲周遍，隨緣顯現。
　　此三句義，亦分別攝佛的法、報、化三身。

　　《密宗名相》（談錫永著）
一切佛經及闡揚佛法諸書，皆令人趨吉避凶、改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者須生感恩心，作難遭想，潔手淨案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生譭謗，則罪過彌天，苦報無盡矣。
——《印光法師文鈔》

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