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循业发现南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-3-14 22:05
標題:
循业发现南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。】
这个经文,七大里面第一段的意思要是明白了,后面自然就明了,因此第一段非常的重要。最要紧的地方,就是上一次所讲的跟今天这一段经文,从「如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现」,这是说人生宇宙的根源,也是讲真如本性的体用。这个问题如果我们彻底明了,就叫做明心见性。彻底明白以后,自然在境界里面就不起心不动念,所谓常住真心就现前。
今天我们研究『循业发现』,业是由心造的,心怎么造业?心动就造业,不动就不造业。心为什么会动?常常讲心被境界诱惑它就动,所以说业由心造,这个心是由外面境界来牵引。而这里面实在说,如果我们六根接触六尘境界,要是不加妄知,这个心只有明了而不造业。所以佛在本经里面讲无明的根本,说无明的真实相,佛讲「知见立知,是无明本」。知见是本有的,是真正的智慧,就是般若真知,真正的智慧。
我们眼能见、耳能听,能见、能听是我们的本能,是真知,这就叫做知见,这是真的不生不灭、不来不去,这是常住真心;如果在这里面再要建立一个能知,这就是无明的根本,由于无明才能够生一切相。我们说得很粗,事实上这个境界非常的微细,这个知见我们的确没有办法发现。为什么没有办法去发现?因为我们知见上不知道又加了多少的知见,所以那个根本,真正的知见不能够发现,被那些无量无边虚妄的知见埋在里面。但是要晓得,无量无边分别虚妄知见,都是依根本知见而生起的,离开了虚妄,真实就现前。所以有一类顿悟、顿修、顿证的人,他就是能在一切境界里面保持他的真知见,他不起妄知见;换句话说,他能够不循业,当然他就不会发现这些虚妄的境界。像我们目前这个境界,就是世间无知之人「随众生心,应所知量」,可见得这个境界是我们自心变现的,因此这个境界不是真实的,随我们的心来变。我们这个心是凡夫的心,真如本性随着这个心变现出凡夫的境界;如果你是声闻的心,变现出就是声闻境界;缘觉的心,现的就是缘觉境界;菩萨心,现的是菩萨境界;你要是佛心,眼前这个境界就现的是佛境界。
可见得境界是随心所变,因此境界不是真实的。如果是真实的,那就应当不变,我们的心不管怎么变法,境界不变这才对,那境界就是真的。而境界怎么样?境界是随着心在变。不变的就是真心,会变的是妄心,真心虽然不变,真心能够随着妄心现境界,这就叫「循业发现」,就是这么桩事情。我们要想改造境界,从哪里改起?从自己心地上改起。今天世间有许多人想要改变这个世界寻求和平,都是从外面境界上去着眼,这是愈搞愈糟糕、愈改愈乱,得不到结果。佛家的改法不是如此,我们中国古圣先贤的改革也不是如此,都是从内心里面去求改革,心清净,境界自然就清净。所以从内心改,这是我们学佛同修要特别着重的一点。如果我们不从心地上下功夫,从境界里面去谋求改革的话,这是不可能的事情。我们从历史上去看,从现实环境里面去看,你就能够了解这个事实真相,是决定没有办法从境界上下手。真如本性既然是随着妄心或染或净、或善或恶,所现的十法界,十法界依正庄严这些事统统叫做业。
下面的经文告诉我们,『世间无知』,「无知」是总指九法界的众生,不单是我们六道,就是菩萨,没有见性的菩萨,见性的菩萨那不算,没有见性的菩萨。声闻、缘觉,大家晓得这没有见性,权教菩萨也没有见性。所以这九法界的众生,对于这个事实的真相都不了解,不了解不变随缘的大用。佛说法的真实义就在此地,了解之后,我们真是体相用都得到,真正得到自在。佛法常讲「离苦得乐」,真正能够得到,能离一切苦,能得究竟乐,这是本性所现的相用。可是你迷的时候,当然也得受用,受用不自在,受用里有障碍,受用里有无量苦。同时我们还要明了,众生业力各个不同,同在一个法界。譬如我们同在一个讲堂,我们大众在一起,也是各个不相同;如果要是相同,诸位要晓得,他现的相就相同。我们这么多人在一起,相貌不一样,相貌是心变的,因为你的心不一样,变的相不一样;如果这个业力要相同,他的相貌就一样。
我们讲到相貌完全相同,唯有成佛,佛是圆满清净,佛佛道同,佛与佛的相貌相同。那就是我们一般讲,所谓三十二相八十种好,一样也不欠缺,圆圆满满,这是讲佛果地上。菩萨的相都不一样,但是与它清净本然、周遍法界的性体,却一丝毫也没有减损。换句话说,从性体上来看完全是一样,从循业发现的相用上来看各个不相同。从体上来看是一样的,因此佛在大经里面才说「一切众生本来成佛」。既然本来成佛,我们要一生当中修成佛,有没有可能?给诸位说,当然有可能。这个问题就在于你自己对于这个真实的理论懂不懂?你是不是真懂?修学的方法是不是真懂得?如果理论方法真正明了,那这个修证的确是在一念之间,《楞严经》里面给我们讲「歇即菩提」。而我们自己达不到,一天到晚还在这里造罪业,念念还是随业流转,这个毛病实在讲,就发生在事实的真相,也就是真正的原理、真实的事相我们迷惑了,一无所知,才变成我们眼前这个境界,正是此地所讲「世间无知」。
九法界的众生,都没有能够明了通达真如随缘不变、不变随缘的意义。不觉悟三界唯心所变,不觉悟万法唯识,性相两宗大主意就是给我们说这两大问题。如果我们真正在这个地方觉悟、开悟,这个心多清净、多自在。真正觉悟了万法唯心、万法唯识,这就是此地讲循业发现的事实真相。不悟的人见到这个相,以为是因缘生的。佛在早期说法也曾经讲万法因缘生,所以阿难尊者执着因缘生法的意思而不肯舍弃。在楞严会上佛就给我们讲,一切法非因缘、非自然、非和合、非不和合,给我们讲这些道理,这才讲出究竟的真实相。说因缘生法,我们一听好懂,很容易接受,可是佛讲的因缘生法,意思很深。佛说的意思不是我们这个浅解,认为一个法是种种条件聚合成而现的相,我们的解释就看得这么粗浅,只看到一个表层,不晓得佛说法的深意。佛说法的深意,因缘所生法是当体即是空,就是生与无生是一不是二,生即无生、无生即生,这才是因缘生法的深意。像《心经》里面讲「色即是空,空即是色」,「色不异空,空不异色」,这是因缘生法的深意。我们不晓得佛说法的甚深义趣,浅解了,因此解决不了我们的问题。
由此可知,必须要解得深、解得圆,才能够解决我们眼前的问题,那就是破迷开悟,而达到我们预期的目标:离苦得乐。我们听佛说因缘生法,执着在因缘上,以为一切法都是因缘性;如果要不说是因缘生,这个法不是因缘生的,又迷惑它是自然而有的。印度在当时一些外道以为诸法是自然而有的,佛为了破除他们错误的见解,说因缘生。因缘生法这一句,真正是「佛以一音而说法,众生随类各得解」,迷得深的人,解得很浅;觉悟的人,才能够真正懂得佛说法的意思。
这都是不晓得「清净本然,周遍法界」,既然清净本然、周遍法界,可见得因缘、自然都没有,都谈不上。说因缘,在真如本性里头找不到,说自然也找不到;换句话说,因缘、自然在清净心中确实是不存在的。不但因缘、自然在清净心里面没有,六祖大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」。清净心中一法不立,这样你才能够见到循业发现;你的心里要是有一念、有一物在,「循业发现」我们只是听说而已,没有见到,你当然不能证得,换句话说,宇宙一切事实的真相你见不到。就是因为你心有念,有念就妄,那好了,我心无念,无念还是妄,为什么?你心里有个无念。「我现在心很清净」,你心里有个很清净,可见得你这心里拉杂的东西永远除不尽。学佛难,我们讲见性难就难在此地;念佛人讲理一心,理一心的难也是难在此地。
所以多读读大乘经有好处,《永嘉大师证道歌》一开头,就把修学最高的原理原则提示出来。他说「君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真」,跟此地讲的意思相通。为什么不除妄想?因为这个妄想循业发现,虚妄,既是虚妄的,你除它干什么?你要除它,岂不是又增加一层虚妄?循业发现,谁循业发现?真如,真如是本有的。既是本有的,你要去求它,你这求的心就是妄念、就是无明。你要想断妄、要想求真,这个念头总是妄念,不知道清净本然、周遍法界;清净心里头没有求、也没有断,你的心才能清净。可是我们求断、求证的心,没有办法把它打掉。这是讲到什么?讲到最高的原理。七大说的是细惑,前面四科讲的是粗惑。前面四科讲渐证,有修有证、有能有所;而七大这个地方是破细惑,是讲顿悟、顿修、顿证,没有渐次。《永嘉大师证道歌》也是没有渐次,那都是顿悟的法门。
我们如果真正把这些道理明白了,的确可以走顿悟的路子。但是诸位要晓得,顿悟的基础是渐学。可是你要记住,你要是一辈子都在渐学,那你的成就就要三大阿僧祇劫。如果你说我先渐学,我渐学个几年,我再来修顿悟,这就对了,中国过去的这些古人,几乎有一半以上都是用这个方法。先几年是渐学,后来的时候顿悟,为什么?因为你没有渐学,你就没有顿悟的基础;换句话说,你没有办法看破、放下。我再老实告诉诸位,今天举世学佛之人,绝大多数都是迷惑颠倒。中国人有福,中国的古人有福,现在人没福。古人怎么有福?古人一开头就把顿悟的基础奠定好了,那就是常常跟大家提起的五年学戒。五年学戒是专修戒律吗?错了,我们中国人自古以来,无论做文章、说话都喜欢简单明了,不喜欢啰嗦,「五年学戒」,戒底下是什么?是定、是慧。说一个戒,你就要晓得定慧,而不单单是戒,单单戒有什么用处!所以五年学戒,要拿现在人说的,五年奠定戒定慧的基础,是这个意思。这就是有福报的人,这就真正是明师指点。
我们今天疏忽了什么?无论在家、出家修学,没有奠定戒定慧的基础,诸位想想怎么会开悟?不可能的事情。古人读经背诵经典,他的目的是在成就戒定慧,所以他不是记诵之学,他目的不在记诵,目的是在求戒定慧。这我也跟大家讲过很多,不必再重复。今人读诵的目的在哪里?在记忆。所以落在什么?落在记问之学。落在记问之学里面,戒定慧三者都得不到、都失掉。同样都在那里背诵经典,一个背诵经典成就了戒定慧,一个背诵经典只把经文字记得很熟,戒定慧一样都没得到。唯有得戒定慧的人才能开悟,不得戒定慧的人,你就是把《大藏经》整个背下来,你也开不了悟。为什么?你死在字里行间,你念的是死书。阿难尊者示现就是这个榜样,阿难记忆力好,佛所讲的经,他全都记得,都能够背得出来。可是阿难到释迦牟尼佛成佛了,他还是二果没开悟,这就是阿难。他也是大菩萨示现给我们看,示现什么?记问之学没有用处,开不了悟的。诸位要晓得,二果,八十一品的思惑他只断前面六品粗惑而已,八十一品只断六品,其余的全都在。这就是说明记问之学没有用处,决定不能够悟入清净本然、周遍法界的真性。
可是在我们今天这个社会,这种生活方式,我们在大经大论里面去讲求,哪有时间?这是佛法将来传播上愈来愈困难。清朝中叶以后,在中国就出现一个现象,大家都偏在《楞严》跟《法华》上。有一生专攻《法华》,有一生专攻《楞严》,为什么?这些经不太大,这是在清朝中叶以后,到民国初年。可是在今天的社会里面,我们看《楞严经》,还是看得太大,经文太长,不容易摄受、不容易受持。在我们过去所讲的这些经里面,我们觉得在目前最契机的,大家都希望什么?能够短一点、能够少一点,很少的时间我们就把佛法的理论方法都能够明了、都能够得到,这是大家极欢迎的。像这样的经典不是没有,我们道场过去讲过,像《永嘉禅宗集》、《证道歌》,这个短。我们印的本子里面带着批注,去掉批注的话,《永嘉禅宗集》跟《证道歌》也不过就一万多字。《圆觉经》短,《六祖坛经》短,《金刚经》短,像这些东西都是现代在人非常欢喜受持。可是这些经短是短,义理丰富,与那些大经大论毫无逊色,它只是文字简单就是了。
因此在过去有不少的这些大德们,以一生的精力用在这些经上。《金刚经》只有五千字,江味农居士在上面用了四十年的工夫。《圆觉经》也不到两万字,宗密大师是华严宗第五代的祖师,毕生的精力专攻它,专攻才有成就。他专攻怎么个攻法?行解相应,你能够解几分就得几分的受用。这个受用是什么?是把你所解的理,在日常生活当中能够提得起观照功夫。就像《般若经》里面所讲的,依文字般若起观照般若,才有用。你经虽然念了,念得很多,你自己日常生活要是不相关的话,这就没用处,这就不能开悟。把那些理论能够运用在生活上,以自己的生活来验证佛经的理论,这样才能开悟。而悟怎么样?悟天天有悟处、时时有悟处,就跟《起信论》里讲的始觉一样,天天都开始觉悟,都有新的觉悟,这才是真正的日新又新。渐渐的去证实清净本然、周遍法界、本来无一物的真心。心是净,到一个相当程度之后,豁然之间大悟,那就叫顿悟。由渐才能够到顿,这是修学的方法。佛这样告诉我们,我们中国古来这些祖师大德们做给我们看,我们自己要能够体会、要能够相信。
有人称过去传统佛学是老的办法,现在要创新,新佛学。你们想想,佛学里头有没有新旧?连因缘、自然都没有,哪还有什么新旧?有新旧,那我们套六祖的话说,二法。二法就不是佛法,佛法所讲的是一,不讲二。我们能够记着这个纲领,才能够辨别真妄,才不会被人欺骗。佛法里头没有新旧、没有古今、也没有三世,真正是本来无一物,何处惹尘埃。虽然如是,又不废弃,天天在修行,每天读经、拜佛、念佛,做种种自利利他的事业,并不废弃;虽然天天在做,心地又清净,这才叫真正学佛,这才叫通达义理。佛在本经里面给我们揭示出,因缘、自然这两种都是妄心计度分别,所以说『皆是识心分别计度,但有言说,都无实义』,只是虚妄分别,说说而已,是不是事实?不是事实。不但是你在法性里面找不到因缘、自然这个意思,就在一切事相当中也找不到因缘、自然这些事相。
我也给诸位说,这个扇子是因缘生的,这是有竹子、有纸、有人工。这个解释是对幼儿园小朋友的解释,为什么?他无知,他不懂真实义,只能够从表层上解释。真义是什么?真义是有就是空、空就是有,因缘所生法,我说即是空。什么意思?循业发现,当处出生,当处灭尽,生即无生,灭亦非灭。这个意思说得我们的确不太好懂,但是是事实的真相。你要是了解这个事实真相,你在这一切法里头得失的心没有了,取舍的心没有了,一切法里头任运自然,不起心、不动念;不了解这个事实真相,在一切法里头起心动念。由此可知,当一个人没有开悟的时候(这个悟就是入佛知见,这个才行。七大是如来知见,不是九界有情的知见,不要说我们凡夫了,权小知见都达不到),没有开佛知见,九法界有情众生统统用的是识心,就是八识五十一心所,我们用的是这个。我们要拿前面佛讲的水与冰的比喻,就好像水结成冰,九法界有情众生,权教、小乘、六道,这是如水结冰。大开圆解这是讲教下,禅宗里面讲大彻大悟,净土宗里面讲得理一心,这是同样的境界。这是说怎么样?冰又化成水,就是八识五十一心所一变就变成妙观察、平等性、大圆镜、成所作。说是说四个,四个就是一个,你要是执着一定有四个,错了,哪有四个?六祖不是说一才是佛法,二就不是佛法,哪来的四个?所以四是一。我们从一个心性的功用上说出有四个意思,其实是一个真性起作用。
正如同我们讲的,菩提心是三心,三是一,一是三,真有三个心那就坏了,哪有这个道理!我们讲的三心,我平常讲得很浅,我讲清净、平等、慈悲,这三心你有一个,必定具足三个。你说我心很清净,可是我又不平等,那你的清净心是假的,不是真的;你的心清净,没有大慈大悲,不能慈悲一切,那你的清净心是假的,不是真的。真正的清净心,一定是大慈大悲,一定是平等一如;你心真正到平等,必定清净、必定慈悲;你的心很慈悲、慈悲一切,你的心一定清净、一定平等。一即三,三即一,不会说三个里头你只得到一个,没有这个道理。因为它一,一个就都得了,它不是二。因此四智菩提,四就是一。我们从念佛人来讲,这是你念到理一心了,你研究教一下开悟了,大开圆解,这个时候转识成智。转识成智,你自己晓得不晓得?清清楚楚、明明白白。不会说我转了还不知道,没有这个道理,清清楚楚、明明白白。你自己到什么境界,别人不晓得,功夫比你高的人他晓得,他看得出来。功夫不如你的人看不出来,功夫跟你平等的人看得出来,起码要跟你平等,或者在你以上的看得出来,在你以下的看不出来。
在这里我们要记住,那就是如来藏性就是真性,真性里面本来无一物。你要是起了有见,错误了,「知见立知,是无明本」,你本来就有见,你再起一个见解,错误了,这是无明;你要着相,也错误,你造业了。相是怎么回事情?相是循业发现。非有非无,你看眼前相怎么样?非无,非无就是有。虽有,怎么样?虽有又非有,不是真有。我们讲剎那生灭就是不生不灭,剎那生灭跟不生不灭是一个意思,不是两个意思。我们没办法悟入,往往听佛讲法的时候就把它看成两个意思,不知道它是一个意思。譬如佛讲因缘所生法,我们不晓得,以为真的是因缘生法,哪里晓得因缘所生法跟不生是一个意思,不是两个意思,这就是我们不解如来真实义。所以佛的意思,他都是意在言外,你从言语上去起解决定错误。马鸣菩萨在《大乘起信论》里告诉我们,「离言说相,离名字相,离心缘相」,那你就得如来真实义。你要是在这三个相里头稍稍着一点点,如来的真实义就得不到。实际上如来真实义是什么?就是真如本性、就是法界全体。所以不要又错会了,「如来,那是释迦牟尼佛他的意思,他的意思,与我什么相干?」他没有意思,他那个意思就是讲整个法界性、全体法相、无边大用,真实义是说这个。
什么叫心里不起见?不起见就是不起心、不动念。我们把话再说得浅一点,就是不起遍计所执的念,不起遍计所执那就不是计度所及。在一切相里头要能够不执着的话,那就不是言语能够到了,经上常讲「言语道断,心行处灭」,言语达不到,所以叫你离言说相;想象达不到,所以叫你离心缘相。这个离全是离妄心,就是八识五十一心所,离了妄心所起的作用,就是四智菩提的作用。这个时候你六根起的作用,妙观察;你在一切万相上起心动念,就是平等性,平等性就是大慈大悲;你一切的动作都是成所作;你心的自受用是一片光明,就是大圆镜。大圆镜是自受用,妙观察、平等性、成所作都是他受用,我们才能入这个境界,这就是佛法里讲的实相,就是佛法常讲的第一义谛。如果在教下要是不能大开圆解,我们的知见必定还是堕落在众生知见,众生知见是什么?但有言说,都无实义。我们今天在佛法里搞什么?是不是都在搞着「但有言说,都无实义」?这都落空了。所以我们要晓得,佛说法的本意就是在破我们的执着。
经里面显然是就阿难来说的,因缘、自然两种执着。如果我们讲执着的根本,就是人我执、法我执,什么执着都是从这两种执着生起来的。果然把这两种执着看破了、放下了,七大的境界就是你自己亲证的境界,也就是我们自己当前的境界,那就是实相的境界。到这个时候我们可以说,凡所有相皆是实相。你们再想一想,凡所有相皆是实相,跟《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」,这是一还是二?是一不是二,这才恍然大悟。如果是二那就有障碍,理事就有障碍、事事就有障碍;实相跟虚妄是一不是二,理事无碍、事事无碍。所以佛法你仔细去观察,千经万论讲一法,讲八万四千法讲的是一法,一即是多、多即是一,一多不二,这是佛法。也正因为事实如此,佛说他一生四十九年没有说一句法,为什么?有说跟无说不二,说即无说、无说即说。佛说他一生四十九年没有说一句法,有人说他说法这叫谤佛。如果你意思要是真通达,佛天天在说法、说无量无边法,说即无说、无说即说。所以说佛一生一句法没有说,对的;你说佛天天在说法,也对,都没有错。你要是不懂,你说佛说法,错了;你说佛没有说法,也错了。所以你真正达意,那真是头头是道、左右逢源,一丝毫障碍都没有。你要是不晓得这个意思,那处处都是障碍、处处成障,这经文真正是讲到第一义。
现在我得要征求同学的意思,我们《楞严经》是像这种方式,一句一句的细讲;还是我们选讲,不必一句一句讲。因为这个经,在过去我们已经有两次讲过圆满。选讲是什么?经里头精华的部分我们拿来讲,天天都是很精彩的,譬如像七大这一段,这段讲完之后,下面火、水、风都可以不必讲,因为地、水、火、风性质大致是相同的。空我们可以讲讲,空、见、识都可以讲讲,底下这三章就可以不必讲了,这样一来进度就快。所以经文不必逐句逐字来讲,好在同修们都是老同修,都有相当的根柢,自己可以看。如果有问题的话,这个很重要,有问题的话你就提出来发问。
上一次跟诸位说过,我们哪几个人发心研究《楞严》的,我们用的本子要统一,这很重要,本子要统一,就是批注的本子要统一,经文当然没有问题。譬如用圆瑛法师的批注,我们大家都用他的批注。因为你在里头有问题提出来,你说哪一章、哪一节,我们一看就晓得,这才方便答复。如果我们用各种不同的批注,答复问题就不太方便。圆瑛法师的批注有个好处,它是深入浅出,就是文字比较浅,对我们现在人来研究《楞严》有很大的帮助。古注在文字上都比较深。所以我打算星期六的《楞严》、星期五的《华严》,我们选着讲,但是欢迎大家提问题。《华严》没问题,大家都用清凉大师的批注,《楞严经》希望我们统一选注子。如果诸位要用我这个本子的话,这个本子现在是没有单行本流通,这是《楞严开蒙》,我们可以影印,哪几个人要学的话,我们拿这个本子去影印也可以,这个本子注得非常好,也注得很浅。这是我要征求诸位的意思。
另外,《大乘起信论》我们要细讲,因为那个关系太大,《起信论》要是通达,一切大乘教义都能通达,它真正是一切大乘经义理的精华,所以我们要细讲,不但文要细讲,连注都细讲,这是值得的。还有一个,就是《弥陀经疏钞》我们要细讲,这是帮助我们求生西方极乐世界一部非常重要的经典,我们细讲。除这两部之外,其余的经我都想选讲,我们一段一段来选讲,这样我们就不受时间限制。譬如一部《楞严经》,我们再讲三个月、五个月就可以结束,我们再选一种经典来讲。但是选的经典,我们都选讲。所以选讲,同学们把这个经要从头到尾去自己看、去自己研究,有问题提出来研究讨论。我想采取这个方法,这样子一来就很活泼,不必说一部经要好多时间才能讲得圆满。也许这样,同修们研究的兴趣可以能够提高。
楞严经 (第一O七集) 1981 台湾景美华藏图书馆 文件名:07-001-0107
请掀开经本一百四十五面,倒数第四行,我们将经文先念几句对一对地方:
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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