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標題: 妙法莲华经(第二十九集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-3-14 17:13
標題: 妙法莲华经(第二十九集)
敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


妙法莲华经  (第二十九集)  1987  台湾景美华藏佛教图书馆  文件名:08-001-0029



  请掀开经本第五页倒数第三行,我们将经文念一段,对对地方。

  【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】

  这一段经文就是雨花的瑞相。经文里面说的有四种花,名称都是梵语,翻成中国的意思,『曼陀罗』翻成白色,白色的花;『摩诃曼陀罗』,就是大白色的;『曼殊沙华』,「曼殊沙」翻作赤色的,就是红色,红里面带的有紫色的,叫赤色;『摩诃曼殊沙』,就大赤色,这都是从颜色上来说的。还有一个意思,就是「曼陀罗」是适意,就是如意,能够适合一切众生的心意,「摩诃曼陀罗」就是大适意;而「曼殊沙」有柔软的意思,就是小柔软、大柔软,我们如果不从花的颜色上来说,从它的意思上来讲,就是适意花、柔软花。世尊在四十年前,这个数字我们要把它记住,就是世尊住世是八十年,他老人家示现成佛讲经说法是四十九年,大家都晓得的。《法华经》是最后八年所讲,这就是前面已经讲了四十一年,那个零数我们不算它,就用整数,四十年前,世尊是以种种方便诱导一切众生。在这里面有不少学生都证得小乘阿罗汉果,这花里面曼陀罗、曼殊沙就表这个意思,他已经自在,小适意,心性柔软。你看《华严经》里面说「柔和忍辱」,这是咱们学佛有没有一点功夫、有没有一点境界,就是看我们的心在顺境、在逆境里面是不是都能够适意,都能够柔和。

  这两种花是有小有大,可见得这是从小而入大,所以这雨花也是表法的意思。到法华会上这个时候演说的是一乘实相,正是开权显实,所谓「无二亦无三,唯有一乘法」。一乘法是大适意,一乘法是大柔软,所以诸天就用这个花降落在道场上,不但是空中的庄严,实在也是表法的意思,正是本经教菩萨柔软法。诸位常常念《地藏经》,你看《地藏经》上所讲,「阎浮提众生,刚强难化」,这是我们要晓得的,我们是不是刚强难化?佛法听了,要真正有受用,心地就柔软。我们从前没有闻法的时侯是刚强、顽固、执着,现在学了佛,我们这个顽强的根性是不是改了一点?如果是改了,这就是好境界。如果没有改,就得要记住,佛法虽然听得多、念得多,功夫没有进展,好像我样样都晓得,还没有开步走,这是不行的。佛法是着重在行解相应。这是这段的意思。再看底下一段,地动的瑞相只有两句。

  【普佛世界。六种震动。】

  这个经文句子少,六种瑞相之一,这是地动。首先要交代的,『普佛世界』是一尊佛教化的境界。下面答复的偈子里头有说「一切佛土皆震动」,与此地这个瑞相是相应的。『六种震动』,它是三种属于形,三种属于音声,我们在讲席里面过去都曾经讲过。这个属于形是动,地震动,像我们台湾这个地区是在地震带,我们常常感觉到有地震。第二种叫起,起是起伏;第三种叫踊,这是很大的动向。关于声的方面,它第一种叫震,震动的音声,第二叫吼,第三种是打击碰撞的音声。这是我们在一切经、在一切注疏里面常常看到的,这是佛学普通的常识。在此地「六种震动」是表圆融大法,在天台判教,《法华》是圆教,圆教大法六番破无明惑。无明没有破之前,无明就好像大地一样,非常之坚固,破无明就等于地的震动一样。所以用地动的瑞相来表圆教菩萨要破根本无明,表这个意思。再看下面经文:

  【尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】

  这段经文是瑞相里面的第五种瑞相,就是大众欢喜的瑞相。『天』包括的三界二十八层天,『龙』一般讲有四种,有守护天宫的龙,有兴云致雨的龙,有地龙,也有守护宝藏的龙,这是一般经上说的有这四大类。『夜叉』两个字也是梵语,翻成中国的意思叫捷疾鬼,就是他的行动非常之快,速度很大。『干闼婆』是帝释天的乐神,就是演奏音乐的乐神。『阿修罗』一般翻译作非天,他有天人之福报,没有天人的德行,所谓是「有天之福,无天之德」,这是「阿修罗」。『迦楼罗』是金翅鸟。『紧那罗』也是帝释天的乐神,但是他演奏的是法乐,就是诸佛菩萨讲经说法有法会的时候,他们来演奏梵呗,所以跟普通的音乐不一样,这是属于「紧那罗」。『摩睺罗伽』是大蟒,就是大蟒蛇,我们也称之蟒神。『人』是我们一般人道里的,『非人』这是指鬼神一道的。『小王』是指我们像现在地球上许多小国家这些国王、总统,都包括在其中。

  『转轮王』,在今天世界上就没有了,佛经里面讲的「转轮王」有四种。众生福报大的时候,转轮王才出现于世间;没有福报的时候,没有这样大福德的人住世。经上讲人寿在两万岁的时候,铁轮王出现在世间,统一一个天下。经上讲一个单位世界是四天下,就是我们讲四大洲,我们的地球这是四大洲之一,南瞻部洲,这是一洲。诸位想想,人寿差不多平均在两万岁的时候,有这一个人出现在世间统一全球。统一全球不是用武力的,是以十善教化一切众生。所以这个王有德,老百姓都享福。到人寿四万岁的时候,就有铜轮王出世。诸位要知道,人的寿命长就表示他的福报大,所以五福里面有长寿,他的福报大。到人寿六万岁的时候,就有银轮王出世,统一三天下。到人寿八万岁的时候,金轮王出现于世间,统一四天下。金轮王的相好光明差不多跟佛一样,他也是三十二相八十种好,不比较你不能觉察,比较起来,他没有佛那么明显,这是经上所说的。

  这是说这些大众们『得未曾有』,这是讲今日之所得过去从来没有见到过的,所以大家都非常『欢喜合掌,一心观佛』。这一段怕人有疑问,为什么?「欢喜合掌」是常有之事,怎么能算是瑞相之一?我们在一块遇到事情很开心,都很欢喜。说瑞相这就不是简单的事情,这个我们要从前面连起来看。诸天雨花,这是我们欢喜的事情,地动警觉我们的心,提高我们的警觉性,大经上说「动时能令众生心动」,可见得这个地方的喜不是普通的欢喜,何况又能「一心观佛」!这个地方一心两个字很重要,我们学佛能不能入这个境界关键就在一心。所以说合起来看你才晓得这个确实是瑞相。何况下面还有放光的瑞相,这段是大众欢喜,夹在当中,如果不是瑞相,应该说在前,或者说在后,不能夹在这个里面。所以雨花动地是外面的瑞相,大众心里面的喜悦是内心的瑞相。在法华会上的大众只晓得讲经入定的是佛,雨花那是诸天,地动的这是大地。实际上全是自己感应道交而现前的境界,一回头理事就无碍,就能入这个境界。再看底下一段,这是六种瑞相里面最重要的一段,也是主要的一段,这就是放光。

  【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘后。以佛舍利起七宝塔。】

  这一段文字也比较长一点了,这是圆满的来表这法华一会。『白毫』,这是一种特殊的相,我们普通的人没有,是三十二相之一。我们一般人因为没有,所以往往就误会以为佛的眉间有个珠子。实际上不是,它是两根白色的毫毛旋转着盘在一起,看起来好像是个珠子,实际上不是珠子。白毫常放光明,这是眉间放光。在《观佛海三昧经》上说,这是讲释迦牟尼佛,佛初生的时候白毫有五尺长,它盘旋在一点,我们看不到。在佛示现苦行的时候,这白毫已经长了一丈四尺长,到世尊示现成佛的时候,白毫的长度是一丈五尺长,盘旋在这眉间。这个毫毛里面是空的,当中是空的,看起来像琉璃一样,内外清净。从初发心,中间修行,种种的相貌,乃至于佛示现入涅盘,一切的功德都可以现在毫相之中。

  这个毫相在两眉的中间,就是表中道的意思。也表常乐我净四净德,它表中道,就是常的意思;毫相柔软,这是表乐的意思;卷舒自在,要卷起来就卷起来,要展开就能展开,这是表我的意思;颜色洁白,表示净的意思。这在经里面给我们讲,是多生多劫修忍辱、孝敬业因而感得这样殊胜的果报。三十二相每一相都是果,都有业因的。所以诸位要想相好,一定要懂得怎么个修法。你看我们世间算命的、看相的,他也常说相随心转,心恶那相长得就恶,心慈悲相现出来也是慈悲。这是我们讲什么?看这最粗浅的,一看这个人很慈悲,相貌很慈悲,或者看到相貌很凶、很恶。在佛门里面你看看菩萨的相都很慈悲,罗汉的相就奇奇怪怪的。为什么?罗汉的烦恼习气没有断,无明没有断,烦恼是没有了,但是烦恼的习气不断,所以这个相是古古怪怪的相,不像菩萨那么样的慈祥。这些地方都是要学习。「白毫相光」,这是放光,光是表中道的光明,因为白毫是表中道的,这从中道的光明,也就是中道的智慧,我们讲般若智慧,是用这个来代表。

  『照东方万八千世界』,这是讲的境界,合起来看是境智圆融,所谓理遍十方,本性般若智慧的作用广大无边。经里面只说了一个「东方」,诸位要晓得,光不是照一方的,举东方也是表法。东方是一个动向,东方属于震,在八卦里面它属于震。我们中国在亚洲的东方,印度称我们叫震旦,震就是东方,旦是太阳出来的地方,我们在西域的东方,也在印度的东方。这也代表生灭门,太阳从这边出生。在法上说真如随缘,能生十法界一切诸法。这个问题细说是在唯识里面,在唯识里面是细细的来讨论这个问题,将来以后我们也可以讨论到的。但是要晓得,万法虽然动,它体是不动的,这是我们每个学佛的同修都要注意到的。正好像我们看电影、看电视,画面是不停的在动,可是屏幕并没有动。我们十法界依报正报一天动到晚,本性理体是不动的,就跟屏幕一样永远不动的。这个道理在《楞严》、在《华严》、在《弥陀疏钞》里面都给诸位说过,这就是显示什么?「寂而常照,照而常寂」的意思,这是般若智慧光明。说了「东方万八千世界」,方方皆是万八千世界,无不周遍。

  『下至阿鼻地狱』,「阿鼻」翻作无尽,这《地藏经》里面讲得很清楚,《楞严经》也讲得很清楚,这是指什么?指最下处。『阿迦尼咤天』,这是翻作色究竟天,这是讲最上处。最上照到色究竟天,最下照到阿鼻地狱,这当中就不必说,完全都包括在其中。这里面依报正报虽然有种种差别,善恶的行也不一样,可是在佛的同一光明照耀之中。这个境界我们可以细细的去想想,光是平等之光、是清净之光、是慈悲之光,这是我们自性清净心的光明,能够见到一切众生。六道的众生,这个地方讲『六趣』,「六趣」就是六道,六道是怎么形成的?怎么来的?这一点我们一定要晓得。六道轮回,跟诸位说,不是佛菩萨做主宰,也不是上帝的意思,更不是阎罗王的意思,而是自己业力变现出来的境界。

  佛门俗话说得好,「菩萨畏因,众生畏果」,众生怎么样?得果报现前了才害怕,所谓是「不见棺材不流泪」,果报来的时候害怕。菩萨不然,菩萨果报来的时候他不怕,菩萨怕造因。我们要学菩萨道,这造因不能不谨慎。换句话说,如果我们意地还不清净,不清净就有善恶,我们要造善因,不可以造恶因,造善因三善道受报,要造了恶因那就三恶道去受报。如果我们不希望到三恶道去,换句话说,三恶道的业因决定不能造。因此一切经里面对于三恶道的业因说得很详细,而对地狱道的业因说得特别详细。你不相信,我们这里常讲的《楞严经》,你拿《楞严经》看看,《楞严经》里面讲六道,地狱经文几乎占一半,说得特别详细。原因是什么?就是劝我们要认识地狱的业因,万万不可以造作。因为落到地狱里面去麻烦就大了,要想从地狱里面再出头可不是一桩容易事情。所以佛是大慈大悲,叫我们特别提高警觉。

  六道里面无论众生是迷惑、造业、受报,佛的光明里面无所不见。在此地也含着有一层意思在里头,声闻、缘觉、菩萨他也能见,但是虽能见,他见的是有限量的,并不圆满,如来是圆满无障碍的遍见。说到这个地方,我又要告诉诸位一桩事情,有些年轻人跟我谈的,我们本省民间有许多驾乩扶鸾的神坛,他说朋友带他到那边去,头一次去,很偶然的去,结果到那个地方,人家一扶鸾,他姓什么,叫什么名字,他过去这些事情,统统给他说出来,说得完全是一样的。这些来问我,他说这是什么原因?他说讲得你不得不服,不能不信,于是乎都信那个教去了,这个教里头一贯道占多数。驾乩扶鸾,我们要晓得,这是鬼神假藉佛菩萨、神仙的名义,实际上统统是假的。他来行他的道,来传他的教,小的事情很灵验,大的事情就不灵;近的事情很灵验,远的事情就不灵。

  譬如说中国黄河流域以北一带的地方,最崇拜的就是狐仙,狐狸,他们称作大仙,狐仙。一个狐狸能够修成人身,现出来跟人一样,跟我们人一样,五百年;换句话说,牠有能力知五百年的事情。所以你一生的事情,你父亲的事情、祖父的事情,你家里好几代的事情,牠能说得清清楚楚。五百年以前的不行,牠的能力只有这么大。所以这是我们要了解的,不能被牠欺骗,这个所行的都不是正法。阿罗汉,给诸位说,一般经里面讲小乘阿罗汉,他知道五百世,不是五百年,那比五百年要强得太多了,阿罗汉知五百世。可是五百世再往上去阿罗汉就不晓得。这就是修证的果位愈高,他的见量就愈大,这在《楞严经》里头也曾经给诸位说过。唯有佛这才是究竟圆满,这是第一点的意思。

  第二个意思,「大众得未曾有,一心观佛」,这个一句非常重要,我们与佛菩萨能不能起感应都在一心。这个一心不容易得。我现在已经一心,这已经是二心。一心的时候没有念,一心也不是无记,不能把无记当作一心。因为无记的相是暗相,一心的相是明相,明暗不同;无记是迷相,一心是觉相,迷与觉不相同。所以这个地方不可以有误会,不能把无记当作一心。众生能够摄心一处,我们这个念佛就是摄心一处,也可以讲,佛法里面所谓八万四千法门,每个法门都是讲求的摄心一处,不过它用的方法不一样。摄心一处就是定,我们念佛的人把这个心都收在阿弥陀佛佛号这一句上、这一处上,教你心无二用,可见得它不是无记。先把心归在一处,归久了,几时到这个一句佛号也脱落,一心就现前。但是不是有意脱落的,纯熟之后自然脱落,就好像植物一样,果实它在树上长的,熟了之后自然掉下来,你要想把它采下来那不行,熟透自然就成就。所以大家念佛不要着急,怎么我还没有得一心、我还没有成就?愈着急你的时间愈拉长,根本就不要去理会,就是一句阿弥陀佛。

  禅也是摄心一处。达摩传来的时候,禅宗是用观心的方法,他就观念头的生灭,他用这个功。譬如心里起个念头,他立刻回光反照,这个念头从哪里起来的?这一照,念头没有了,没有了再追,念头到哪里去了?用这个功夫。这个功夫要很细心,心里可不能起个念,你起念「念头到哪里去」,这个念头到哪里去又是一念,念上加妄念了。所以这是很细腻的功夫,粗心大意的人没办法,粗心大意的人,「念头哪来的」,这又是妄念,这念头从哪来的,就是个妄念,念头念念相续不会断的。他用这个功夫。所以到后来人根性这是愈来愈差,这功夫用不上力,于是乎祖师才想个方法叫参话头,把你的心系在话头上,用这个方法。但是禅家,诸位要晓得,必须要大彻大悟之后才有受用,没悟之前完全是凡夫,没有法子超越生死轮回。

  可是净土就不一样!净土这一句阿弥陀佛,说老实话,与禅宗那个话头有什么两样?没两样。我们把这个心系在一句阿弥陀佛上,真的没有两样。但是好处在哪个地方?好处是阿弥陀佛有愿力,这可以带业往生,这个在禅宗里面找不到。我们今天要想自己成就,要想劝别人成就,诸位要记住,唯有净土法门。总不能看到人家喜欢禅,我们也来研究禅,来接引他,顺着别人走,这个错误的。现在外国人对中国禅是很迷、很喜欢,为什么?好奇。他能成就吗?决定不能。说你能成就,你也不简单。所以这点诸位特别要记住,绝不能够随着境界转。这个世间提倡禅的人有,多得很,提倡密的也多得很,你们要愿意修的话到那里去修。我们自己提倡这个法门,认识得很清楚,知道这个法门可以成就,真正是三根普被,利钝全收。《楞严》里面讲,「摄念一处,山河大地应念化成无上知觉」,念佛是修的楞严大定。「大势至圆通章」、「观世音圆通章」,那不就是修的楞严大定吗?所以千万不要把这一句佛号看得太容易了,也不要把一心不乱看得太难了。这个里面没有难易,我们把难易的心放下,一心念去,这样就好。

  在这段文里面,佛的白毫当中又见到那些国土里面诸佛菩萨演说正法,诸善知识领众修行,都在佛的光明之中。这个显示就是把一切世界合成一界,换句话说,一切世界是十法界,合成一界就一真法界,正是所谓不离当处,影现十方,像这些境界都不能比。『比丘,比丘尼』,这出家二众,『优婆塞,优婆夷』是在家二众,这是说的小乘众。『诸修行得道者』,「修行」是还没有证果的人,「得道」是已经证果的人。

  『复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘,种种信解』,这个地方讲的菩萨是大乘菩萨,「摩诃萨」这是圆顿的大菩萨。「种种因缘」,这里面包括的就太多,这是一连串的事。「如人信解行布施,是菩萨道」。『种种信解,种种相貌,行菩萨道』,这里面特别注意的是「信解」,这两个字是关键的所在。我们今天说实在话,不得其门而入,就是我们没有信,所以也没有解。有信必定有解,有解必定有信,而后才是行。所以说信解布施是菩萨道。换句话说,我们凡夫也有布施,也有许多人非常热心公益事业,但是那不叫菩萨,为什么?没有信解。信解是什么样子?给诸位说,有信有解的布施是不着相的,三轮体空。诸位想想,我们今天做一切事情着相,三轮不空,只有布施,布施里头没有般若,不能叫布施度。菩萨道是六度,相怎么能着?我相、人相、众生相、寿者相都要空掉,所以你才能够欢喜布施。布施就是入道的因缘,内有这样信解的布施心,外面才有如是的欢喜相,这是我们讲信解布施。

  持戒也不例外,信解持戒这就是菩萨道。换句话说,一定要晓得什么叫做戒。戒对每个人、对我们修行有什么样的重要性?到底是戒在什么地方?都得要搞清楚。六祖大师说得很好,他说「心平何劳持戒,行直何用参禅」。我在南部讲经,就有人告诉我,南部有些人原来是很虔诚的佛教徒,现在因为说听了《坛经》,他不持戒,他也不修行,因为什么?自己心很平何必要持戒?实际上全都搞错了。诸位要晓得,心平,平是平等,有我相、有人相就不平等;换句话说,还得要持戒。心平等了,四相都没有了,戒律就圆满,所以六祖说何必持戒是戒行圆满了,这是大道。心里面还有是非人我,换句话说,戒律的目的就是帮助我们离开是非人我的,帮助我们的心达到清净平等的。所以大乘戒都是清净受持,没有染污受持,这个诸位要晓得。什么叫清净受持?离相受持,不着相的,着相就不清净。所谓大乘菩萨戒讲的什么?叫心地戒,论心不论事;小乘戒就不清净,论事不论心。所以这大乘戒难学。持戒是大道的因缘,内里面真正能做到,在一切法里面不动心,外面这个信解持戒的相才圆满。

  「信解行忍辱,是菩萨道」,这点也是非常的重要,为什么?如果不修忍辱般若蜜,我们的道业不会有成就,随时修的会随时失掉。你们常在经论、在祖师语录里头看到,叫「火烧功德林」,小小的不如意,心里不高兴,脾气一发,完了,所修的全都没有了。所以你要问你的功德有多少?你得要想想,你什么时候发了脾气,发完之后到现在,这段才有功德。因为什么?发脾气那个时侯,那前面都不算,都没有了,要记住这点,这是修道人最怕的一桩事情。你要想把你的功德保持住,换句话说,永远不发脾气,人家打你、骂你、侮辱你,一点怨恨心都没有,功德保全。我们能不能做到?做不到,那没有功德了。如果到临命终的时候,有一点小小的不如意发一顿脾气,你什么都完了。可是临命终的时候还真容易发脾气,临命终已经很痛苦了,还这个人来摸一下,那个人来摸一下,摸他身体不舒服火冒三丈。你看不出来,因为他病得很重,他心里不高兴,一生所修的都完了,非常之可怕。

  所以学佛的人懂得这个道理,那个临命终的人决定不要去碰他,八个钟点之内决定不可以碰。为什么?怕他生瞋恨心,给他助念来帮助他,断气之后八个小时才可以动他。诸位晓得这要多大的福报?现在你看在医院里头,一断气了,十分钟之内马上就送到太平间去。还要急救,本来已经痛苦不堪,再一急救,七窍流血,那简直是糟蹋人,那个人怎么不生瞋恨?恨透了。这就是我们今天学佛最后那一关很难过,一定要有人照顾,不要去遭受这个罪业,不要把自己一生所修的在临命终这一剎那之间全都给毁掉。像这种事情我看得太多了。忍辱要在平素修,尤其是不如意的境界,冤家对头相遇,这是我们最好的因缘。没有这个环境、没有这些对头,你这个忍辱从哪里修起?没法子修。所以你别看好像受气,某人天天受人家的气,受气的时候不发脾气,心平气和,这个气受完大福报来了,为什么?业障统统都消掉了。

  俗话有人说所谓叫「傻人有傻福」,傻人他什么都得忍受,他什么都不在乎,人家骂他几句他还笑笑的,打他几下他也对他笑笑的,你看得出他有福报,这种人后来一定有大福。凡是小小的不如意就暴躁、就发脾气,给诸位说,这个人没福,纵然现在有福,将来没福,为什么?不是福相。福相是如何忍辱,这是福相!所以我们相不相信?懂不懂这个道理?真信、真明白了,我们当然肯修,才成就自己无量功德。内有忍辱心,外才有柔和相,这个在佛法里头第一重视。从哪里看起?你看佛寺,佛寺正殿的建筑,第一个山门就是天王殿,你一进山门第一眼看见的就是弥勒佛,弥勒佛就是教你忍辱。弥勒佛肚子很大,能包容、能忍,笑咪咪的,那就是柔和忍辱相。弥勒佛放在第一个门的当中,叫你一见面就看到,就是教你,你不是想学佛吗?头一个就是修忍辱。所以教给我们,生平等心,成忍辱相。

  「信解行精进,是菩萨道」,不论是顺境也好、逆境也好,我们一定只有往前进绝不往后退。说到这个地方,修行不能说选择地方,我要找一个好的环境来修学,那你要没有环境你就不修了?这不能找的。境遇,俗话说得好,「一饮一啄,莫非前定」,你选择什么?能够会随自己的心愿,有选择的余地吗?没有,决定没有。这个命里面属于事事不如意,在这个环境不如意,好了,我就换个环境,那个环境比这个环境还糟糕、还差。我自己就有这个亲身的体验,我不晓得你们诸位同修有没有这样的境遇?有没有这个体验?我由于亲身的体验,所以我才对佛法深深的相信,没有话说,确实如此。所以到以后怎么样?一切无有选择,心定了,随遇而安。真是像从前章嘉大师所讲的,统是佛菩萨安排的。你既然是修道,真心修道,你的环境全是佛菩萨给你安排的。所以说不怨天不尤人,这样才能保持住自己精进不懈怠。环境没有选择,好环境是这么做,恶劣的环境也是这么做,决定不改变。这就是精进是入道的因缘。

  「信解修禅定,是菩萨道」。深禅大定在念佛法门里面讲的是理一心不乱。要怎样才能达到?要勤修、要不懈怠才能够达到,我们自己要努力、要精进。至于有一个共修的道场,跟诸位说,那与自己没有关系,自己没有道场也是这样子做。譬如我常常给诸位提起的,我们总希望说一天至少能够有四个小时讲经,能够有八个小时念佛。这个环境对于我来讲无所谓,为什么无所谓?我每天不止四个钟点看经,也不止八个钟点念佛,与我有什么相干?不相干。有这个地方怎么样?就是别人有福,不是我有福,这个道理要搞清楚。是大家有福了,能够把我这个方法提供给大家,能够有这么一个环境大家在一块共修。有没有这个环境与我丝毫没关系。再跟诸位说,对我自己来修的时候,没有比有要好,为什么?有这么一个环境,人多,人多心就杂。至少怎么样?这个人对那个人有意见,来告状了,你总还要说几句话安慰、调解。要是没有这个道场,这个事情没有了,这心一天到晚多清净。就说明什么?古德所讲的,「多事不如少事,少事不如无事」,无事好!你看庞居士他老人家所启示我们的,就是「好事不如无事」,这是真正修道人,这是给我们的启示。

  自己心里到了真正无事,看众生的成就也生欢喜心,看大家的成就。所以一个道场的建立,给诸位说,不是佛的力量;如果是佛的力量、菩萨的力量,佛菩萨大慈大悲,那多少丛林都给我们建立,不是的。诸佛菩萨都是好事不如无事,都是这样的。大道场、大丛林的形成是众生的福利,众生有福报,这个道场成就。众生有福,那些好事不如无事的人也得要牺牲一点,出来给大家服务,就这么回事情。佛菩萨也不能说不来服务,这个也讲不通的。所以众生有福报,佛菩萨就来,众生有感,佛菩萨就有应,就感应道交。佛菩萨不攀缘,不找事做,这是诸位要记住,我们不找他,他不会来找我们的,他心清净,没事;但是我们去找他,他一定会答应的,不会拒绝的。所以有感就有应,因为他无心。就像我们敲磬一样,磬是无心的,不敲它不响,敲了就响,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不会说叩了它不鸣,没这个道理。诸佛菩萨的心就是这样。所以我们一定要以福德因缘去感,诸佛菩萨才有应,我们自己修一定要懂这个道理。信诸佛菩萨,也相信自己,自己的心要清净、要平等,这就是深禅大定,不懈怠的精进努力,就是修一心不乱。

  「信解智慧,是菩萨道」,智慧是什么?智慧这是博览经典,通达事理,而不着相,这个才是智慧。如果着了相,在佛法里面讲叫聪明,世智辩聪,那反而成了障碍。禅宗的教学就是怕人堕落到世智辩聪,所以他在没有开悟之前不准你看经。看经是好事情,但是什么?怕你着相,怕你落到世智辩聪,这个麻烦就大了,再回头很困难。所以到你开悟之后才准你看经,开悟之后才准你参学,参学就是到外面,所谓是「读万卷书行万里路」,每种境界都去看看,到那里头去历事炼心,实地去观察、了解,炼什么?炼不动心。样样都清楚,心里清净不染、不动,这才是成就;心里头还有染、还有动,自己要晓得,立刻退回来,不可以参学,那是成了障碍。所以修行人自己要明白,这个事情没法子请教别人的,请教别人的,真正善知识说真的话,你反而讨厌他,忠言逆耳你听不进去;遇到恶知识奉承你,你还迷惑颠倒。这都是我们自己应该要留意的、要认识的。所以这信解两个字太要紧了。

  这一段今天时间到了还讲不完,只讲了一个「种种信解」,「种种相貌」还没有讲到。好,我们就讲到此地好了。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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