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標題: 戒律真谛（共一集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-14 08:35
標題: 戒律真谛（共一集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

戒律真谛　　（共一集）　　1997/12/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1205

　　今天早晨参加我们这一会，有三位新戒，刚刚受戒回来，这受了戒就是正式的佛弟子，不过我们自己要清楚明白，做佛弟子如果是我们一厢情愿，佛菩萨并不承认，这个意义就差很远了，所以受戒一定要明了戒律的真谛。佛法里面常说「万法因缘生」，佛法也不例外，因缘就是我们现在所谓的条件，许多复杂的条件才现起的众生相，「众生相」这个名词涵盖了整个虚空法界。而佛教育是建立在孝道的基础上，整个佛法也就是将孝道发扬光大，到极处就是圆满的佛果，所以《戒经》上常讲「孝名为戒」。在上古，佛法虽然还没传到中国来，中国的古圣先贤对于这个真谛不能说没有体会，儒家、道家，过去祖师大德们都说他们也是佛菩萨化现在中国，没有说出这个佛教之名，可是确确实实他们的典籍当中有佛教知识，所以孔孟的教育也是建立在孝道的基础上，对于社会有大利益。

　　佛灭度后一千年，佛教传到中国，中国朝野跟来到中国的法师们接触，彼此非常的欢喜，非常的欣慰，那就是大家同在一个基础上，都是立足于孝道，这是佛法为什么特别受到中国人的欢迎、爱好。儒家所讲的，讲得含蓄，讲得比较笼统，而佛法所讲的，非常明显，非常细密，所以佛陀教育在中国的推行，没多久的时间就超过孔孟的教育，对中国的文化，对中国的社会，对中国人的生活，产生了极大的影响，这是我们不能不知道的，特别是我们学佛的人，还要从事弘扬佛法的人，因此深入经藏、深解义趣就变成我们这一生努力的方向目标。

　　佛法本身区分为「教、理、行、果」，这是「四法」。「教法」，这是经典、讲学，这是「教」。「理法」，「理」是理论，要明了教学里面所含甚深的道理，这个道理就是宇宙人生的真相，也就是自己与自己生活环境的真相。这个环境展开，在空间上来讲没有边际，从时间上来说没有始终，正是所谓「横遍十方，竖穷三际」，是一个整体，教经里面所蕴藏的就是这一个道理，这一个事实真相。

　　明了之后要行，你看看我们在讨论经教里面，有一科叫「修法行事」，「修法行事」就是行经，要把它做到。行经就是戒经，所以你要问哪一部经是戒经？每一部经论都是戒经。任何一部经论里面都有戒定慧三学，后人把它分为三藏，三藏是勉强而分的，如果严格，严格的分不出来，每部经论里头都包含着四分「教理行果」，既然包括「教理行果」，当然就包括戒定慧三学，你怎么分法？所以古人分类，这不得已在这一部经里面看看这个三学哪一部分讲得多，从多来分。譬如这部经，「定」讲得多的就把它分做经部，慧讲得多的就把它分做论学，行法讲得多的就把它分做戒学，经律论三藏是这么建立的。哪一部里面这三个意思都圆满具足，但是确实有偏重，哪一边说的多一点，这个是有的。严格来讲的时候，每部经论里面都具足三藏，都具足教理行果四法。

　　所以「行」就非常重要，我们要信其教，解其理，修其行，证其果，这个佛法就真正得受用了。「果」就是生活，过佛菩萨的生活就证果了，超凡入圣。从前没学佛，过的是凡夫生活，现在入了佛门，过佛菩萨的生活。凡夫的生活是迷惑颠倒，起心动念、言语造作违背戒定慧，戒定慧的反面是贪瞋痴。戒破贪，定破瞋，慧破愚痴，反面就是贪瞋痴。与贪瞋痴相应的，凡夫生活，那个是搞六道轮回的，那是搞三恶道的。佛菩萨的生活不与贪瞋痴相应，他与戒定慧相应，与戒定慧相应的，在十法界里面是作菩萨、作佛。所以我们明白了，与戒定慧相应的生活是佛菩萨的生活，与贪瞋痴相应的生活是三途六道的生活。那我们要问，我们实际的生活有没有改变？没有改变，我们还是在一起穿同样的衣服，吃同样的饮食，生活在同样的生活环境里面，这个没改变，改变的是什么？观念改变了，意识形态改变了，苦乐改变了，迷悟改变了。

　　凡夫迷不觉，佛菩萨觉而不迷，迷的人在这个生活里面有酸甜苦辣，有忧悲苦恼，他在生活里头要受烦恼的折磨。觉悟的人是心境平等的，远离烦恼，远离五种不正常的享受，苦、乐、忧、喜、舍，他没有，所以他的生活是平静的，他的心是清净平等的，永远保持觉而不迷，学佛的人跟世间人不同的在这个地方，这是很大的超越，从三恶道超生到佛菩萨的境界，获得真实无量的福慧。

　　世间人一讲到福报，一定是有很多钱，发财了，做大官了，以为这是福报，这个不是的，那是他不懂。佛法里面讲的大福是「知足」。我穿的再破烂，吃的东西再苦，知足，那就是大乐。于人无争，于世无求，大福。你今天有亿万财产，你还有求，你没有福报，你怎么能跟人家无求的人比，比不上。无求，他到圆满了。你做了帝王，中国古人所说的「贵为天子，富有四海」，他还有求，他哪里比得上一个出家贫僧，比不上。那个贫僧无求，圆满了，你还有求，差远了，这个道理几个人懂得，这是福慧圆满，前面是一片光明。人还有求，前途是一片黑暗，被无明裹在里头。无求的是无明破掉了，展现是大光明藏。一个是趣向一真法界，一个是走的三途六道，怎么会相同？完全不一样。

　　所以要信教，信教之后一定要明理，明理就是读经，研究讨论。道场无论大小，如果能掌握「四法」，信「教」、明「理」、奉「行」，后面就有证「果」，这个场所叫道场。这个道场里面，弘法、护法的都要这样做，都要深入经藏、深解义趣，那就如法了。如果说弘法的人做到了，护持的人没做到，这个里面就存在着矛盾，就有隔阂，相处就相当困难，佛法的弘扬发展当然受到阻碍。所以学生在学校里为什么天天要上课？道理在此地。道场就是个学校，每天要讲学，每天要上课，无论是弘法、护法，不能缺课，还得要认真努力去学习。能解不能行没有用处，还不如一个能行不能解，有这种人。你叫他怎么做，他依教奉行，道理他不懂，可是行久了，他就有悟处，他一样能证果，证果，记住，就是过佛菩萨的生活，现前就过佛菩萨的生活，诸佛菩萨应化在世间，如是示现。这种生活就是给一切众生做最好的榜样，从事什么样的行业，过哪一种的生活，他都能过得很安稳、很快乐、很自在、很幸福，这就是同类同行的最佳榜样。

　　你要问那到底要怎么做法？《华严经》上五十三参做出一个样子给我们看了，这五十三尊佛以男女老少、各行各业，示现这个样子给我们看，他们表演的就是现实的社会现象。无论过什么样的生活，生于富贵的过富贵生活，生于贫贱的过贫贱生活，各个人安分守己，互助合作，展现社会的和谐，人与人之间的和睦亲切，这就是世人最好的模范，最好的榜样，我们应当要学习的。

　　经教的理论方法如果不能变成实际的生活，那这个经教就没有价值。佛法称为世出世间第一殊胜，就是它有圆满的价值，它的功用效果都达到百分之百，没有丝毫欠缺。世间的教学有许多用不上，像我们在学校念书念了那么多年，学了那么多东西，有几样我们生活用得上？有几样对我们将来在社会上谋生工作用得上？大多数都用不上，所谓「所学非所用」，那么这个教学就不是圆满的。虽然有利益，这个利益只占百分之几而已，不像佛法是圆满的，真正是百分之百的受用，这是佛教育的殊胜。你要不会用，那你是对于经教不了解、不透彻，透彻明了，你就得到全分的受用。

　　欧阳竟无大师所说，「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」，这句话有道理，他这个话是在民国初年讲的，距离现在八、九十年。近代英国历史哲学家汤恩比，大概是在二十年前讲的，这个不太远，他讲真正能够解决今天世界的社会问题，唯有大乘佛法与中国的孔孟学说，这是出自于外国人之口，他这个话产生了很大的影响。诸位知道天主教是决定不祭拜祖先的，在台湾那个时候天主教的枢机主教于斌，于斌在欧洲参加这个会议，听到汤恩比这一句话，回到台湾来之后提倡祭祖。我们那时候感觉到很奇怪，天主教怎么祭祖？原来是受汤恩比的影响，所以台湾天主教祭祖。一个人不爱祖先，怎么会爱父母？不爱父母，怎么会爱世人？哪有这种道理？这是儒家的教学。

　　中国的政治制度非常好，可惜没有人去研究，大家把这个东西舍掉，丢掉了。我早年跟方东美先生，时常听到方先生赞叹《周礼》，《周礼》要用现代的话说，周朝的宪法，周公制定的，周公为周朝制定这一部宪法。方先生说，如果周朝末代的这些帝王还能够继续不断遵守这个教训，周朝不会亡国。在中国历史上享国时间最长的，周朝八百年。他这部东西好，方先生讲，今天全世界任何一个国家的宪法制度，都没有办法跟《周礼》比。我虽然听方先生讲了，一生当中听他大概有十来遍，所以印象很深。《周礼》，我没有研究过，也没有读它，「三礼」当中我只读过《礼记》。儒家的礼跟佛家的戒律相似，在这个经典里面属于行经，那是要照做的。

　　我把方老师这个苦口婆心之话传给你们，你们年轻，将来有机会看到这些书可以翻翻。这一些典籍都是文言文写的，文字比佛经深得很多。佛经当年的翻译，翻经的大师已经顾及到了，普及化，所以可以讲是用当时的白话文，最浅显的文言文。在中国文学史里面称佛经叫「变文」，是一种特殊的体材，所以佛经容易看得懂。你要拿起古文，像《古文观止》，随便哪一篇文章跟佛经来对比，佛经容易懂。现在还有很多人，「为什么不把佛经翻成白话文？」这已经是当时的白话文，你不是生在那个时代，你生在那个时代就懂得。所以为了大众化、普及化，翻经的大师已经用了很多心血。

　　所以最重要的，我们是要明理，依教奉行，然后在生活上解脱了，远离贪瞋痴慢，使我们的思想、行为、生活都与戒定慧相应，这叫学佛，这是真正得到佛法的受用。而佛法的大根大本是在孝道，对孝道一定要有透彻的认识，明了后你才欢喜奉行，你才知道我们为什么要这么做，为什么要过这样的生活，这样的生活是正常的生活，这样去做才是正常的行为。今天我们就讲到此地，明天来跟大家说明「孝」字，这是世出世法的根本。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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