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净公上人关于往生的讲记敬摘点滴2021314826
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-3-14 08:28
標題:
净公上人关于往生的讲记敬摘点滴2021314826
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于往生的讲记敬摘点滴
...就走了,冤家债主找上门。
○只要你肯学,佛菩萨就帮你,正是“佛氏门中,不舍一人”。我们有好学的一念,这就是感,你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告,那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道,好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟,这一念就是能感,诸佛菩萨就有应。
○你能自己修行,自己成就,就是帮助别人。为什么?你是真正有道德、有福报的人,你所居住的地方,诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫,你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家,功德就更大了。
○五戒十善不缺,这个人就是“戒德之人”。“道护为强”,什么人保护你?道德。你所感应的,“诸天”,天神,“天龙鬼神”,这是讲八部护法神,天神护法,没有不尊敬你、不敬佩你的,他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍,自然就化解了。
○天龙鬼神是护法神,你是好人,真正有觉悟的人,天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人,尊敬有道德的人,都不会伤害他。
○同修要真干,不怕苦,不怕难,舍己为人。真有这样善心,就得三宝加持,你学习的进度就很快。有一点私心,那就是障碍,业障!你得不到三宝加持,你没有法子开悟。学习当然困难。
○你做的都是好事,利益社会、利益众生的事,你会得许多善缘帮助,会遇到好人帮助;冥冥中,诸佛护念,龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利,哪有不吉祥的道理?
○贪嗔痴是业障,勤修戒定慧,业障就渐渐少。业障少了,你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑,功夫愈往上提升就愈明显。
○处事待人接物,放弃自己的成见,放弃烦恼习气,一切随顺经典上的教诲,这就得佛力加持。
○我们的心念跟佛菩萨的心念要相应,就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波,跟佛的心波频率接近、相同,就得到他的帮助、保佑、加持。
○三皈你要真正做到才算皈依,那真是诸佛护念,龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人,昼夜有三十六位护法神保护,你决定遇不到妖魔鬼怪,决定不会着魔。
○家里供养阿弥陀佛,十方法界无量不同维次空间里的众生,都合掌赞叹欢喜,还礼敬。
○你要冒充弥陀弟子,护法神就不饶你,你要做真正的弥陀弟子,诸佛对你都恭敬。
○真正道德之人,心地纯净纯善,就会感动天人供养,天人来照顾你。
○纯善无恶,天地鬼神都尊敬你,你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉,遇难呈祥”,什么道理?心之所感,你是纯善之心,你心里没有恶。如果心存恶念,所遇境界明明是好的、吉利的,你就碰到祸害,逢到吉得凶,逢到福得祸,你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心,纯粹利益众生的心,不可以自私自利,自私自利造无量无边罪业,三途苦报你永远不能脱离。
○有人念佛时见到很多佛,是怎么回事?一念相应。这一念他确实万缘放下,心地清净。虽然时间很短,一刹那就有感应,就见到无量无边诸佛,听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应,也不必求,有求那个念头是妄念,障碍感应,不要求,自自然然,心地清净,境界会现前,现前也不要欢喜,一生欢喜心,你又起心动念了,马上就堕落了,就回头了。
○任何一个念头,念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交;起一个恶念,跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。
○善人念念为社会、为众生,所以“非人”也得福,他们不但不害你,还来保护你。有人念佛、诵经时,感觉旁边有非人,甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕,旁边确实有,这时,真诚念佛诵经给他回向,你就是在超度他。念经给他们听,他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多,所以你常常会得到天地鬼神的守护,护法神会保佑你。
○如果常常有瑞相,那就是魔境现前,魔现的时间长,佛所现的时间短,几秒钟、一两分钟就很长了,不会再长了,而且灭之后不会再遇到。
○若能不执著身相,任何阴魔贴不上身,冤亲债主也找不到你。
○“疑心”招来“妖魔鬼怪”。
○把圣学舍掉,去奉祀妖魔鬼怪,“天神远离,不得善护”,善神看到你舍弃正法,去信邪法,护法神自然离开。他们走后,一定又有一些鬼神来到你身旁,做你的护法神,对人威胁利诱,最终目的把你送到地狱。
○怎样安抚鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵,要用真诚心,夹杂一丝毫妄心就不灵,真修行,断一切恶,修一切善,起心动念、言语造作都是纯善,天地鬼神都尊敬、拥护你。
第十四章 往生
○“信愿行”,是往生三资粮,这三个条件缺一个都不行,一定要做到真信、真愿、真行。信,一丝毫都不怀疑,相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中,有求必应”,我一定会往生见阿弥陀佛,要有这样强烈的信心。
○真信切愿执持名号,是善中之善,是福中之福。上品功夫成片,每个人肯努力都能得到,努力的要素是一定要放下万缘,心一定要清净,决定不染世缘,不但世间法放下,佛法也要放下,然后信愿行才专才精,只要做到专精,就能把阿弥陀佛累劫修行的福德,变成我们自己的福德,这个大福德,就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事。
○面对现实,我们更应当顺从佛陀教诲,断恶修善,老实念佛,求生净土。念佛人能不能往生,在最后一念,临终时最后一念,念阿弥陀佛,心里头希望求生净土,他有这个愿,“信愿行”统统具足了,一念就超生死!灾难来的时候,不怕!这个世间太苦了,极苦世界有什么值得留恋?灾难没来,不可以死,不能自杀,自杀有罪。灾难来时,正好求往生。
○“愿”是关键,如果不愿求生净土,虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿,我的心愿与阿弥陀佛完全相应,以佛之心、愿做自己的心、愿,往生有充分的把握。
○以真诚心、恭敬心昼夜不断的念这句佛号,我们身口意的恶业自然不会现前了,贪嗔痴慢也不会有了,一句佛号统统把它压住了,念佛了妄念很多,烦恼还起来,遇事还脾气很暴,念佛好像没什么效果,其实是你念佛功夫不够,要努力认真去念,念到功夫深了,这功夫自然成片,往生极乐世界就有把握了,这生死就没有了,叫了生死。要念多久才有这样的成就?你要真老实真肯听话乖乖去念,三年一定成功。
○“念佛是因,成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人,他一天到晚只念阿弥陀佛,他不念经,也不念咒,也不修其他法门。为什么?杂了,杂了、乱了,功夫就会不纯,功夫纯,你就决定有把握。
○专修净土的人,一天到晚这句佛号绵绵密密,日夜不间断,不怀疑、不夹杂、不间断,这种人决定上品往生。
○念佛往生,有站着走的,有坐着走的,预知时至,不生病,走得欢喜、自在、潇洒,都是念佛功夫成就的。
○造五逆十恶众生立刻要堕地狱,这时以真诚心念“阿弥陀佛”,求生净土,就能离开地狱,往生西方极乐世界。
○念佛最怕夹杂,就是阿弥陀佛来劝我们,说还有一个法门比这个还稳当快速还要好,我们要谢谢,说已选阿弥陀佛法门了,其他法门我不学了。就是死心塌地这一句佛号念到底,决定不受外境动摇。无论定课散课都不间断,这样念,念得这个佛号字字分明,句句清楚,心不离佛,佛不离心。念这句佛号心里真的有佛,我们的心就变成佛了,这心是佛心了,这句佛号,唤起自己的心佛了,这叫相应。相应是名号跟心相应,佛就是心,心就是佛。唯心净土,自性弥陀,句句佛号都把自性弥陀念出来,这叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。
○功夫得力的人,两种人,一种是利根的,他对整个道理完全明了,理论方法境界都清楚,所以他念得念念相应。第二种人是不认字的老太婆们,她老实,她什么都不懂,教她念阿弥陀佛,她一天到晚“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,她什么都不知道,什么也不想知道,她也能达到最高境界,这两种人是真正老实人,这个念法容易成片,也叫念佛三昧,这决定能往生。
○古人勉励我们学愚,肯学愚的人,就是经上讲的善男子善女人,肯学愚就是善。他一切都舍掉了,就是一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,决定往生。
○身礼弥陀、心想弥陀、口念弥陀,三业专精,要养成习惯。离开念佛堂,念佛的心还是不中断、不怀疑,真不夹杂、不间断,才能保证决定往生。
○凡夫起心动念无不是业、无不是罪。用什么方法对治?佛号,念头才起,“阿弥陀佛”,把它压下去,这个方法妙极了,八万四千法门里,这个方法最容易、最稳当、最可靠,也最快速。声声佛号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛,一天到晚起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有一个杂念,这人决定往生。
○念头一起,“阿弥陀佛”,把念头伏住。第一念起,第二念就转为阿弥陀佛,这叫功夫得力,这叫会念佛,一面念佛一面打妄想,这不会念佛,不能往生。开始学,一定是一面念佛一面打妄想,不要怕,慢慢妄念减少了,佛号多了,能控制住,我心里只有佛号,没有妄念,这叫成片,到功夫成片就自在往生,想多住几年也不碍事。多住几年,决定不是贪恋这个世间,贪恋世间,你贪嗔痴没伏住,还是不能往生。这个世间有人跟你有缘,你可以多度几个。这样舍己为人,把业力转成愿力,就是乘愿再来。
○我们学佛的人要生死自在,预知时至,不要生病,想什么时候走就什么时候走,决定不受人控制,得大自在,能不能做到?能做到。凭什么能做到?一心就做到。在日常生活中处事待人接物,无心就做到,有心就做不到。有心造业,无心不造业;无心是随缘,有心是攀缘,无心是随其自然,有心是要自然随顺我的意思,你就不能不随顺别人的意思,我不要求别人随顺我的意思,我就可以摆脱不随别人的意思,自己才做得了主宰。
○今后不再说张家长李家短,有人跟我说,人家怎么不对,我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,我不听他的,也劝他赶紧念阿弥陀佛,不要再造业。
○住心,要我们的心住在西方极乐世界。住心,就是“有净土”,你心里真有了,心里有了,就是常常放在心里,而不会把它忘掉,不会把它失掉,是你心里真有了,你心里有净土,你就决定得生净土。有许多人天天念佛,心里没有净土,心里有财色名食睡,名闻利养,心里真有净土,其他东西通通放下,通通舍掉了,这叫真有净土,这就叫住心。
○三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”,自然灾害不动心与我无关,人为的毁谤、侮辱也不动心,人赞美我与我不相干,我都没有了,谁受赞美?把这个世间统统舍掉了,这个世间与我不相干,好也好,歹也好,与我都不相干,乃至身体与我都不相干,打、骂也不相干,心真的定了,愿真正恳切了,连身体都不要了,何况身外之物!看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心,没有得失之心,我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界,才叫功夫成片。净土法门叫带业横超,有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下,不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上,世出世间法放在心里统统是障碍。
○想往生西方,你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气,决定不起作用。这是真的伏住,才有把握往生。
○真正想往生的人,要常常记住,决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个,他为什么往生?他信啊,他不谤法。说是非,说长短,批评道场,批评四众,常常在一块聊天,这叫谤法。
○觉悟的心,就是利益众生的心、住持正法的心,有这个心,每天修十念法,决定得生。
○深信切愿,老实念佛,没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外,什么都没有,决定往生。没有清净心念佛不能往生,往生真正的条件是“心净,则佛土净”。不定要学净宗经典,甚至不修佛教的人,依他们宗教的方法修,修到心地清净,万缘放下,有人劝他念佛求生净土,他临终一念十念,也能往生。
○“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。往生的条件,心净则佛土净,心地清净就是三业清净,他一天念一声佛号都能往生,他不念也能往生,为什么?他是口不念,心完全跟阿弥陀佛一样,心心相应。凡夫念佛,是训练、练习,要把心念到清净。
○念佛往生,全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下,包括身体都不要有丝毫留恋,没有丝毫分别执著,一心一意只求生净土,只求阿弥陀佛来接引,佛决定有感应,一定会来接引。
○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘,这东西纵然得到了,能享受几天?死了带不去,带不去的,要放下,我们修带得去的,带得去的是业,不要带恶业,要带善业,如果学佛功夫得力,佛会劝你带净业,不带染业,六道是染业。超越六道,你这一生没白来。
○一心一意求生净土,我在这个世间是暂住的,时间不长,什么样委屈都愿意受、都不计较,这人哪有不往生的!
○从今天起不要发脾气,一直到你往生不发脾气,才能真正往生,真正能见阿弥陀佛。你不发脾气,不怨恨一个人,不埋怨一桩事,你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》,果然能相信、理解、依教奉行,你这一生决定往生作佛。
○《无量寿经》每天要读诵,依教奉行,把世间万缘统统放下,落实《无量寿经》的教诲,把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解,里面的教训变成生活行为,能百分之百做到,我就保证你上上品往生。打九折上中品,打八折上下品往生;九品往生,最低要做到两成,两成都做不到,往生没有把握。
○念佛人多,往生的人不多,原因就在善字,真信真愿,这个信愿没一丝毫虚假,叫善。
○“昼夜常念思惟观察善法”,是控制烦恼的方法。对一切人、事、物,不要想他的不善,更不可以将别人的不善放在心上,常常想一切人事物的善处,养成纯善之心,烦恼自然控制住,往生就有把握,...(净公上人法语菁华录)
...生死就没有了,叫了生死。要念多久才有这样的成就?你要真老实真肯听话乖乖去念,三年一定成功。
○“念佛是因,成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人,他一天到晚只念阿弥陀佛,他不念经,也不念咒,也不修其他法门。为什么?杂了,杂了、乱了,功夫就会不纯,功夫纯,你就决定有把握。
○专修净土的人,一天到晚这句佛号绵绵密密,日夜不间断,不怀疑、不夹杂、不间断,这种人决定上品往生。
○念佛往生,有站着走的,有坐着走的,预知时至,不生病,走得欢喜、自在、潇洒,都是念佛功夫成就的。
○造五逆十恶众生立刻要堕地狱,这时以真诚心念“阿弥陀佛”,求生净土,就能离开地狱,往生西方极乐世界。
○念佛最怕夹杂,就是阿弥陀佛来劝我们,说还有一个法门比这个还稳当快速还要好,我们要谢谢,说已选阿弥陀佛法门了,其他法门我不学了。就是死心塌地这一句佛号念到底,决定不受外境动摇。无论定课散课都不间断,这样念,念得这个佛号字字分明,句句清楚,心不离佛,佛不离心。念这句佛号心里真的有佛,我们的心就变成佛了,这心是佛心了,这句佛号,唤起自己的心佛了,这叫相应。相应是名号跟心相应,佛就是心,心就是佛。唯心净土,自性弥陀,句句佛号都把自性弥陀念出来,这叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。
○功夫得力的人,两种人,一种是利根的,他对整个道理完全明了,理论方法境界都清楚,所以他念得念念相应。第二种人是不认字的老太婆们,她老实,她什么都不懂,教她念阿弥陀佛,她一天到晚“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,她什么都不知道,什么也不想知道,她也能达到最高境界,这两种人是真正老实人,这个念法容易成片,也叫念佛三昧,这决定能往生。
○古人勉励我们学愚,肯学愚的人,就是经上讲的善男子善女人,肯学愚就是善。他一切都舍掉了,就是一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,决定往生。
○身礼弥陀、心想弥陀、口念弥陀,三业专精,要养成习惯。离开念佛堂,念佛的心还是不中断、不怀疑,真不夹杂、不间断,才能保证决定往生。
○凡夫起心动念无不是业、无不是罪。用什么方法对治?佛号,念头才起,“阿弥陀佛”,把它压下去,这个方法妙极了,八万四千法门里,这个方法最容易、最稳当、最可靠,也最快速。声声佛号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛,一天到晚起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有一个杂念,这人决定往生。
○念头一起,“阿弥陀佛”,把念头伏住。第一念起,第二念就转为阿弥陀佛,这叫功夫得力,这叫会念佛,一面念佛一面打妄想,这不会念佛,不能往生。开始学,一定是一面念佛一面打妄想,不要怕,慢慢妄念减少了,佛号多了,能控制住,我心里只有佛号,没有妄念,这叫成片,到功夫成片就自在往生,想多住几年也不碍事。多住几年,决定不是贪恋这个世间,贪恋世间,你贪嗔痴没伏住,还是不能往生。这个世间有人跟你有缘,你可以多度几个。这样舍己为人,把业力转成愿力,就是乘愿再来。
○我们学佛的人要生死自在,预知时至,不要生病,想什么时候走就什么时候走,决定不受人控制,得大自在,能不能做到?能做到。凭什么能做到?一心就做到。在日常生活中处事待人接物,无心就做到,有心就做不到。有心造业,无心不造业;无心是随缘,有心是攀缘,无心是随其自然,有心是要自然随顺我的意思,你就不能不随顺别人的意思,我不要求别人随顺我的意思,我就可以摆脱不随别人的意思,自己才做得了主宰。
○今后不再说张家长李家短,有人跟我说,人家怎么不对,我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,我不听他的,也劝他赶紧念阿弥陀佛,不要再造业。
○住心,要我们的心住在西方极乐世界。住心,就是“有净土”,你心里真有了,心里有了,就是常常放在心里,而不会把它忘掉,不会把它失掉,是你心里真有了,你心里有净土,你就决定得生净土。有许多人天天念佛,心里没有净土,心里有财色名食睡,名闻利养,心里真有净土,其他东西通通放下,通通舍掉了,这叫真有净土,这就叫住心。
○三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”,自然灾害不动心与我无关,人为的毁谤、侮辱也不动心,人赞美我与我不相干,我都没有了,谁受赞美?把这个世间统统舍掉了,这个世间与我不相干,好也好,歹也好,与我都不相干,乃至身体与我都不相干,打、骂也不相干,心真的定了,愿真正恳切了,连身体都不要了,何况身外之物!看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心,没有得失之心,我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界,才叫功夫成片。净土法门叫带业横超,有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下,不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上,世出世间法放在心里统统是障碍。
○想往生西方,你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气,决定不起作用。这是真的伏住,才有把握往生。
○真正想往生的人,要常常记住,决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个,他为什么往生?他信啊,他不谤法。说是非,说长短,批评道场,批评四众,常常在一块聊天,这叫谤法。
○觉悟的心,就是利益众生的心、住持正法的心,有这个心,每天修十念法,决定得生。
○深信切愿,老实念佛,没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外,什么都没有,决定往生。没有清净心念佛不能往生,往生真正的条件是“心净,则佛土净”。不定要学净宗经典,甚至不修佛教的人,依他们宗教的方法修,修到心地清净,万缘放下,有人劝他念佛求生净土,他临终一念十念,也能往生。
○“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。往生的条件,心净则佛土净,心地清净就是三业清净,他一天念一声佛号都能往生,他不念也能往生,为什么?他是口不念,心完全跟阿弥陀佛一样,心心相应。凡夫念佛,是训练、练习,要把心念到清净。
○念佛往生,全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下,包括身体都不要有丝毫留恋,没有丝毫分别执著,一心一意只求生净土,只求阿弥陀佛来接引,佛决定有感应,一定会来接引。
○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘,这东西纵然得到了,能享受几天?死了带不去,带不去的,要放下,我们修带得去的,带得去的是业,不要带恶业,要带善业,如果学佛功夫得力,佛会劝你带净业,不带染业,六道是染业。超越六道,你这一生没白来。
○一心一意求生净土,我在这个世间是暂住的,时间不长,什么样委屈都愿意受、都不计较,这人哪有不往生的!
○从今天起不要发脾气,一直到你往生不发脾气,才能真正往生,真正能见阿弥陀佛。你不发脾气,不怨恨一个人,不埋怨一桩事,你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》,果然能相信、理解、依教奉行,你这一生决定往生作佛。
○《无量寿经》每天要读诵,依教奉行,把世间万缘统统放下,落实《无量寿经》的教诲,把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解,里面的教训变成生活行为,能百分之百做到,我就保证你上上品往生。打九折上中品,打八折上下品往生;九品往生,最低要做到两成,两成都做不到,往生没有把握。
○念佛人多,往生的人不多,原因就在善字,真信真愿,这个信愿没一丝毫虚假,叫善。
○“昼夜常念思惟观察善法”,是控制烦恼的方法。对一切人、事、物,不要想他的不善,更不可以将别人的不善放在心上,常常想一切人事物的善处,养成纯善之心,烦恼自然控制住,往生就有把握,念佛功夫就得力,“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片,就能带业往生。
○西方极乐世界是纯善世界,往生的人,个个都是善心、善念、善行。达到这个标准,往生肯定有把握。
○一切时一切处,念念不离十善,我们就变成善人了,善人念阿弥陀佛,就肯定往生。只要发愿,愿意生西方极乐世界,念佛一念、十念就能往生,不必一天十万声、二十万声,没有那个必要。你愿意多念也不碍事,你少念也不碍事,肯定往生。
○我们这一生做人,生活、工作、处事待人接物,心心念念、言语造作都不违背十善业道,就决定得生。
○在戒律上遵守三皈五戒十善,能把这个做到,念佛肯定往生。修行最高原则,是“觉正净”,觉正净圆满了,你就成佛了。
○正助双修要精进,正修,二六时中佛号不间断,忆佛念佛,一切时、一切处,心上只有阿弥陀佛;助修,断一切恶,修一切善。不求一切福报,只求命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生。
○在家同修,用至诚感通去念佛,你功夫会得力,决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持,把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生,功德比你自己修行还大;帮十几个人往生作佛,你的福德就无量。
○真的发愿要去极乐世界,佛决定来接引,这个观念要确切、要坚定,临终时,如果阿弥陀佛没来,要等他,不能着急!感应道交,他一定来。如果是个念佛人,临终时释迦牟尼佛来了,你一定不能跟他去,他不是真的,是你的冤亲债主变现来骗你,把你带到恶道跟你算帐的。
○临终观音、势至来接引,去不去都在自己的意愿。
○自己信心非常坚定,一定要西方三圣来接引,少一位我也不去,三圣肯定来接,如果你说阿弥陀佛来就可以,肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定,决定不可怀疑。这事统统是感应,感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样,养成习惯,到临终时不忘记,临终一念阿弥陀佛,佛决定来接引。
○坚定的相信自己在这一生中,依照理论方法修行,决定达到自己的愿望,要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。
○临终念头猛,信愿恳切,持名很容易达到一心,十念、一念,都能往生,他念得少为什么能往生?他那时念得心专,心恳切,那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难,那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中,悠悠泛泛,精神振作不起来,力量不能集中,效果很小。我们念得多,没他那么恳切、那么专。他念得虽少,有力量。
○只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧,五逆十恶造全了,临终知道忏悔,知道自己做错了,求佛原谅、救拔他,佛教他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他往生了,说明忏悔往生,那一念忏悔的功德不可思议,他临终忏悔的心太强了,我们天天念佛这个心地薄弱,没他那么坚强。
○一生念佛,临终昏沉,都没办法往生,但那时要靠助念,他人意识昏沉,神识还很清楚,所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断,对他有很大帮助,他很可能往生;人临终时,心里记挂家亲眷属,记挂事没做完,就变三途六道去。善知识提醒:什么都放下;一心念阿弥陀佛,求生净土;听到,立刻就相信,一点怀疑都没有,就能依教奉行。具足这三个条件,临终一念十念是决定往生,三个条件缺一个都不能往生。
○临终助念,不能念经,也不能说其他话,只有一句话,他看到什么,叫他不要理会,一心念佛,求生净土。阿弥陀佛来了就跟去,不是阿弥陀佛,不管什么佛菩萨,都不要理会。守病人几天,就这句话,日夜不间断,提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时,这叫助念。
○只有一向专念而没有发菩提心,不能往生。
○没有戒定的人,不能往生。
○没福的人,不能往生。
○真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起,生活、工作、处事待人接物,一定要用真心,不可用妄心。极乐世界的人都用真心,没有用妄心的,你还不肯用真心,还以虚妄心处事待人接物,你念一辈子佛,不能往生。
○念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到,你不可能往生。你不孝顺父母,不尊重师长,慈心不杀,修十善业你也没做到,念佛念得再好,跟阿弥陀佛、西方世界结个缘,不能往生。
○“慈心不杀,修十善业”,是行门的大根大本。没这个基础,念佛法门,你把《无量寿经》讲得天花乱坠,也不能往生。
○决定不能造恶业,恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你,跟你结冤仇,鬼也不喜欢你,佛菩萨也跟你距离远了,你身心都不得安稳。人能断恶,冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了;你行善,诸佛护念,善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起,恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度,念佛肯定往生。如果还造恶业,心地还不善,纵然天天念佛,不能往生。
○“自私自利”是我们的病根,病根不拔除,就是有不善夹杂在其中,你纵修善业,不纯,不是纯善,不能往生。不是纯善、不是上善,念佛念得再好,都不能往生。
○对这个世间有一桩事情放不下就不能去,佛号念得再多也不行,这个放下要在平时,经上讲十念一念理论上没错,人越到临终,贪恋的情越深,不容易断,平时就要看淡,临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少,不是每天拜多少拜,真正功夫是你对这个世间一切看法淡了,没有留恋了,而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。
○心里还有好恶、喜欢、讨厌,这个对往生有障碍,恩怨放不下,情爱、儿女子孙、财产放不下,只要有一个念头放不下,就去不了。
○念佛不能生净土,多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下,如果一切都放下,随时可以往生,自在得很。
○念佛不能往生,说实实在在的话,半信半疑,想去,又舍不得这个地方,家业大,劝你布施掉,钱多,障...(净公上人法语菁华录)
...生的不过三、五个,他为什么往生?他信啊,他不谤法。说是非,说长短,批评道场,批评四众,常常在一块聊天,这叫谤法。
○觉悟的心,就是利益众生的心、住持正法的心,有这个心,每天修十念法,决定得生。
○深信切愿,老实念佛,没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外,什么都没有,决定往生。没有清净心念佛不能往生,往生真正的条件是“心净,则佛土净”。不定要学净宗经典,甚至不修佛教的人,依他们宗教的方法修,修到心地清净,万缘放下,有人劝他念佛求生净土,他临终一念十念,也能往生。
○“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。往生的条件,心净则佛土净,心地清净就是三业清净,他一天念一声佛号都能往生,他不念也能往生,为什么?他是口不念,心完全跟阿弥陀佛一样,心心相应。凡夫念佛,是训练、练习,要把心念到清净。
○念佛往生,全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下,包括身体都不要有丝毫留恋,没有丝毫分别执著,一心一意只求生净土,只求阿弥陀佛来接引,佛决定有感应,一定会来接引。
○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘,这东西纵然得到了,能享受几天?死了带不去,带不去的,要放下,我们修带得去的,带得去的是业,不要带恶业,要带善业,如果学佛功夫得力,佛会劝你带净业,不带染业,六道是染业。超越六道,你这一生没白来。
○一心一意求生净土,我在这个世间是暂住的,时间不长,什么样委屈都愿意受、都不计较,这人哪有不往生的!
○从今天起不要发脾气,一直到你往生不发脾气,才能真正往生,真正能见阿弥陀佛。你不发脾气,不怨恨一个人,不埋怨一桩事,你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》,果然能相信、理解、依教奉行,你这一生决定往生作佛。
○《无量寿经》每天要读诵,依教奉行,把世间万缘统统放下,落实《无量寿经》的教诲,把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解,里面的教训变成生活行为,能百分之百做到,我就保证你上上品往生。打九折上中品,打八折上下品往生;九品往生,最低要做到两成,两成都做不到,往生没有把握。
○念佛人多,往生的人不多,原因就在善字,真信真愿,这个信愿没一丝毫虚假,叫善。
○“昼夜常念思惟观察善法”,是控制烦恼的方法。对一切人、事、物,不要想他的不善,更不可以将别人的不善放在心上,常常想一切人事物的善处,养成纯善之心,烦恼自然控制住,往生就有把握,念佛功夫就得力,“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片,就能带业往生。
○西方极乐世界是纯善世界,往生的人,个个都是善心、善念、善行。达到这个标准,往生肯定有把握。
○一切时一切处,念念不离十善,我们就变成善人了,善人念阿弥陀佛,就肯定往生。只要发愿,愿意生西方极乐世界,念佛一念、十念就能往生,不必一天十万声、二十万声,没有那个必要。你愿意多念也不碍事,你少念也不碍事,肯定往生。
○我们这一生做人,生活、工作、处事待人接物,心心念念、言语造作都不违背十善业道,就决定得生。
○在戒律上遵守三皈五戒十善,能把这个做到,念佛肯定往生。修行最高原则,是“觉正净”,觉正净圆满了,你就成佛了。
○正助双修要精进,正修,二六时中佛号不间断,忆佛念佛,一切时、一切处,心上只有阿弥陀佛;助修,断一切恶,修一切善。不求一切福报,只求命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生。
○在家同修,用至诚感通去念佛,你功夫会得力,决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持,把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生,功德比你自己修行还大;帮十几个人往生作佛,你的福德就无量。
○真的发愿要去极乐世界,佛决定来接引,这个观念要确切、要坚定,临终时,如果阿弥陀佛没来,要等他,不能着急!感应道交,他一定来。如果是个念佛人,临终时释迦牟尼佛来了,你一定不能跟他去,他不是真的,是你的冤亲债主变现来骗你,把你带到恶道跟你算帐的。
○临终观音、势至来接引,去不去都在自己的意愿。
○自己信心非常坚定,一定要西方三圣来接引,少一位我也不去,三圣肯定来接,如果你说阿弥陀佛来就可以,肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定,决定不可怀疑。这事统统是感应,感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样,养成习惯,到临终时不忘记,临终一念阿弥陀佛,佛决定来接引。
○坚定的相信自己在这一生中,依照理论方法修行,决定达到自己的愿望,要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。
○临终念头猛,信愿恳切,持名很容易达到一心,十念、一念,都能往生,他念得少为什么能往生?他那时念得心专,心恳切,那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难,那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中,悠悠泛泛,精神振作不起来,力量不能集中,效果很小。我们念得多,没他那么恳切、那么专。他念得虽少,有力量。
○只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧,五逆十恶造全了,临终知道忏悔,知道自己做错了,求佛原谅、救拔他,佛教他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他往生了,说明忏悔往生,那一念忏悔的功德不可思议,他临终忏悔的心太强了,我们天天念佛这个心地薄弱,没他那么坚强。
○一生念佛,临终昏沉,都没办法往生,但那时要靠助念,他人意识昏沉,神识还很清楚,所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断,对他有很大帮助,他很可能往生;人临终时,心里记挂家亲眷属,记挂事没做完,就变三途六道去。善知识提醒:什么都放下;一心念阿弥陀佛,求生净土;听到,立刻就相信,一点怀疑都没有,就能依教奉行。具足这三个条件,临终一念十念是决定往生,三个条件缺一个都不能往生。
○临终助念,不能念经,也不能说其他话,只有一句话,他看到什么,叫他不要理会,一心念佛,求生净土。阿弥陀佛来了就跟去,不是阿弥陀佛,不管什么佛菩萨,都不要理会。守病人几天,就这句话,日夜不间断,提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时,这叫助念。
○只有一向专念而没有发菩提心,不能往生。
○没有戒定的人,不能往生。
○没福的人,不能往生。
○真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起,生活、工作、处事待人接物,一定要用真心,不可用妄心。极乐世界的人都用真心,没有用妄心的,你还不肯用真心,还以虚妄心处事待人接物,你念一辈子佛,不能往生。
○念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到,你不可能往生。你不孝顺父母,不尊重师长,慈心不杀,修十善业你也没做到,念佛念得再好,跟阿弥陀佛、西方世界结个缘,不能往生。
○“慈心不杀,修十善业”,是行门的大根大本。没这个基础,念佛法门,你把《无量寿经》讲得天花乱坠,也不能往生。
○决定不能造恶业,恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你,跟你结冤仇,鬼也不喜欢你,佛菩萨也跟你距离远了,你身心都不得安稳。人能断恶,冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了;你行善,诸佛护念,善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起,恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度,念佛肯定往生。如果还造恶业,心地还不善,纵然天天念佛,不能往生。
○“自私自利”是我们的病根,病根不拔除,就是有不善夹杂在其中,你纵修善业,不纯,不是纯善,不能往生。不是纯善、不是上善,念佛念得再好,都不能往生。
○对这个世间有一桩事情放不下就不能去,佛号念得再多也不行,这个放下要在平时,经上讲十念一念理论上没错,人越到临终,贪恋的情越深,不容易断,平时就要看淡,临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少,不是每天拜多少拜,真正功夫是你对这个世间一切看法淡了,没有留恋了,而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。
○心里还有好恶、喜欢、讨厌,这个对往生有障碍,恩怨放不下,情爱、儿女子孙、财产放不下,只要有一个念头放不下,就去不了。
○念佛不能生净土,多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下,如果一切都放下,随时可以往生,自在得很。
○念佛不能往生,说实实在在的话,半信半疑,想去,又舍不得这个地方,家业大,劝你布施掉,钱多,障碍往生。
○自己要下定决心,不要有一点点疑惑,决定得生。也不要去想我这一生造什么罪业,过去生造什么。你一想就不能往生了。
○眼睛看别人过失,耳朵听别人过失,嘴里说别人过失,喜欢讽刺别人,这叫造业,天天不断在造业,念佛还想往生,不可能!
○“回头是岸”,不要看别人,看自己。不要怪别人,要怪自己,自己才有救、才能得度。如果都以为自己没错,错处都是别人,你这一生往生没有指望。
○做不到内诚、外敬,你这一生无论怎么用功、怎样修行,只跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。
○修行人,自己谦虚赞叹别人,没有毁谤,无论见到修学哪个法门,都真诚的赞叹,才避免造罪业。八万四千法门都是佛说的,要认为这个法门好,那个坏,叫谤佛;这个法门的经论喜欢,排斥那些,谤法;依这些法门修行成就的有多少圣贤僧。有意无意谤佛、谤法、谤僧,这人不能往生。
○你要记住,你有傲慢、有嫉妒,念佛不能往生,你还有嫉妒、贡高、自以为是、瞧不起别人,就障碍你往生。应怎么修?“恒顺众生,随喜功德”,“见善代其欢喜”,随喜功德,跟他修的功德一样大,为什么不成就自己功德?为什么要造作恶业?愚痴、无知。
○你天天念佛,你思想观念没改变,行为没改变。你用的功夫叫白用,每天磕一千个大头白磕了,每天念十万声佛号白念了。该怎么生死还怎么生死,该怎么轮回还怎么轮回。
○功夫浅的事一心里面,别人赞叹,心里很高兴,就生烦恼了,贪嗔痴慢没离开,别人毁谤、侮辱,心里不高兴生气了,这样的功夫不能往生,你没有得三昧。外境稍稍动一动心水就波动了,这不行,这一生中决定不能往生。
○妄心、假心是轮回心,用轮回心信净土、修净土,修到最后还是搞六道轮回,念佛不能往生。
○决定得生的关键在一心,一心没有二念才行,还有妄想,还有是非人我,还有名闻利养,就不是一心了,就不能往生。
○往生西方极乐世界的真正条件,就是心清净,清净心所感的是佛土。顺境、善缘,别人赞叹、恭维,生欢喜心,生贪恋心,总觉得这个地方还不错,念佛功夫再好,功夫成片你得不到;逆境、恶缘、生活环境不好,日子过得很辛苦,遇到的人也不好,都跟自己意见相违背,很难和睦相处,在这种环境里常常怨天尤人,总觉得老天爷对不起自己,外面没一个人对得起你,别人侮辱、欺负、毁谤、陷害,有怨恨心,你的心被染污了,功夫成片被破坏了。善恶缘、顺逆境,都会让你生贪嗔痴慢。里面烦恼非常严重,外境都诱惑你,六根对六境,眼见色、耳闻声都叫你生喜怒哀乐,你的心随外境转,自己做不了主,你不能往生。
○“邪行”是淫欲,要从念头上把它拔除。还有这个念头起来,你出不了欲界,修行功夫再高,你也在六欲天,“财色名食睡,地狱五条根”,你把这个放下、舍掉,地狱的根就断掉了。这个坚固的根如果不断掉,念佛念得再好都不能往生,心地再清净也不能往生。纵修善因,不过是人天福报而已,决定出不了三界。
○“地狱五条根”,你有一条根就堕地狱,有两条就严重了,三条、四条,愈堕愈深,五个都有还得了?念佛,一天念十万声,磕一万个大头都不能往生。
○“以苦为师”,能忍受,物质生活、精神生活宁愿苦一点,苦的生活有出离心,对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕,对这个世间会有留恋,舍不得离开就不能往生。
○贪图物质生活就会起贪嗔痴慢,就会造作恶业,就脱不了六道轮回,还把人天都会丧失掉,果报在三途。
○临终不能生病,生病头脑要清楚,神志迷惑了,决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好,来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中,恶念不能生,恶事不能造。
○人临终时,决定不能怕死,贪生怕死就糟透了!学佛人日常要养成习惯,每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想,临终时,果然想到了,想了多年,终于想到了,你心里不惊不恐。平常没这个意愿,到时阿弥陀佛真来了,吓死了,不得了,我这要死了,这个妄念起来,阿弥陀佛就走了,你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样,所以不怕死。
第十五章 修行
○“修行”,“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误,把错误修正过来,就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了,就是开悟。悟后起修,就是“修行”。
○修行重实质、重心地、重真心,不重形式。
○修行,是把十恶行为修正过来,变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善,所有一切灾难你都不受,你是大福德的人。
○修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心,跟阿弥陀佛是同心同愿,你也变成阿弥陀佛的化身,决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
○一定要发大愿,“愿度众生,愿了生死,愿成佛道”,凡是有成就的人,是愿力在推动他,所以他才能勇猛精进。
○以度为怀,念念帮助众生,不想自己,想众生,把佛法,这样美好、圆满的教育,介绍、推荐给一切众生,你若真发这个愿,你跟诸佛如来,就同愿同德同心了。真正发心的人太少了,你一发心,诸佛菩萨护念,把你当宝贝。
○我们学佛,从《...(净公上人法语菁华录)
...信愿恳切,持名很容易达到一心,十念、一念,都能往生,他念得少为什么能往生?他那时念得心专,心恳切,那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难,那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中,悠悠泛泛,精神振作不起来,力量不能集中,效果很小。我们念得多,没他那么恳切、那么专。他念得虽少,有力量。
○只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧,五逆十恶造全了,临终知道忏悔,知道自己做错了,求佛原谅、救拔他,佛教他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他往生了,说明忏悔往生,那一念忏悔的功德不可思议,他临终忏悔的心太强了,我们天天念佛这个心地薄弱,没他那么坚强。
○一生念佛,临终昏沉,都没办法往生,但那时要靠助念,他人意识昏沉,神识还很清楚,所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断,对他有很大帮助,他很可能往生;人临终时,心里记挂家亲眷属,记挂事没做完,就变三途六道去。善知识提醒:什么都放下;一心念阿弥陀佛,求生净土;听到,立刻就相信,一点怀疑都没有,就能依教奉行。具足这三个条件,临终一念十念是决定往生,三个条件缺一个都不能往生。
○临终助念,不能念经,也不能说其他话,只有一句话,他看到什么,叫他不要理会,一心念佛,求生净土。阿弥陀佛来了就跟去,不是阿弥陀佛,不管什么佛菩萨,都不要理会。守病人几天,就这句话,日夜不间断,提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时,这叫助念。
○只有一向专念而没有发菩提心,不能往生。
○没有戒定的人,不能往生。
○没福的人,不能往生。
○真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起,生活、工作、处事待人接物,一定要用真心,不可用妄心。极乐世界的人都用真心,没有用妄心的,你还不肯用真心,还以虚妄心处事待人接物,你念一辈子佛,不能往生。
○念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到,你不可能往生。你不孝顺父母,
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wlxg20130220
時間:
2021-3-14 08:29
不尊重师长,慈心不杀,修十善业你也没做到,念佛念得再好,跟阿弥陀佛、西方世界结个缘,不能往生。
○“慈心不杀,修十善业”,是行门的大根大本。没这个基础,念佛法门,你把《无量寿经》讲得天花乱坠,也不能往生。
○决定不能造恶业,恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你,跟你结冤仇,鬼也不喜欢你,佛菩萨也跟你距离远了,你身心都不得安稳。人能断恶,冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了;你行善,诸佛护念,善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起,恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度,念佛肯定往生。如果还造恶业,心地还不善,纵然天天念佛,不能往生。
○“自私自利”是我们的病根,病根不拔除,就是有不善夹杂在其中,你纵修善业,不纯,不是纯善,不能往生。不是纯善、不是上善,念佛念得再好,都不能往生。
○对这个世间有一桩事情放不下就不能去,佛号念得再多也不行,这个放下要在平时,经上讲十念一念理论上没错,人越到临终,贪恋的情越深,不容易断,平时就要看淡,临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少,不是每天拜多少拜,真正功夫是你对这个世间一切看法淡了,没有留恋了,而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。
○心里还有好恶、喜欢、讨厌,这个对往生有障碍,恩怨放不下,情爱、儿女子孙、财产放不下,只要有一个念头放不下,就去不了。
○念佛不能生净土,多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下,如果一切都放下,随时可以往生,自在得很。
○念佛不能往生,说实实在在的话,半信半疑,想去,又舍不得这个地方,家业大,劝你布施掉,钱多,障碍往生。
○自己要下定决心,不要有一点点疑惑,决定得生。也不要去想我这一生造什么罪业,过去生造什么。你一想就不能往生了。
○眼睛看别人过失,耳朵听别人过失,嘴里说别人过失,喜欢讽刺别人,这叫造业,天天不断在造业,念佛还想往生,不可能!
○“回头是岸”,不要看别人,看自己。不要怪别人,要怪自己,自己才有救、才能得度。如果都以为自己没错,错处都是别人,你这一生往生没有指望。
○做不到内诚、外敬,你这一生无论怎么用功、怎样修行,只跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。
○修行人,自己谦虚赞叹别人,没有毁谤,无论见到修学哪个法门,都真诚的赞叹,才避免造罪业。八万四千法门都是佛说的,要认为这个法门好,那个坏,叫谤佛;这个法门的经论喜欢,排斥那些,谤法;依这些法门修行成就的有多少圣贤僧。有意无意谤佛、谤法、谤僧,这人不能往生。
○你要记住,你有傲慢、有嫉妒,念佛不能往生,你还有嫉妒、贡高、自以为是、瞧不起别人,就障碍你往生。应怎么修?“恒顺众生,随喜功德”,“见善代其欢喜”,随喜功德,跟他修的功德一样大,为什么不成就自己功德?为什么要造作恶业?愚痴、无知。
○你天天念佛,你思想观念没改变,行为没改变。你用的功夫叫白用,每天磕一千个大头白磕了,每天念十万声佛号白念了。该怎么生死还怎么生死,该怎么轮回还怎么轮回。
○功夫浅的事一心里面,别人赞叹,心里很高兴,就生烦恼了,贪嗔痴慢没离开,别人毁谤、侮辱,心里不高兴生气了,这样的功夫不能往生,你没有得三昧。外境稍稍动一动心水就波动了,这不行,这一生中决定不能往生。
○妄心、假心是轮回心,用轮回心信净土、修净土,修到最后还是搞六道轮回,念佛不能往生。
○决定得生的关键在一心,一心没有二念才行,还有妄想,还有是非人我,还有名闻利养,就不是一心了,就不能往生。
○往生西方极乐世界的真正条件,就是心清净,清净心所感的是佛土。顺境、善缘,别人赞叹、恭维,生欢喜心,生贪恋心,总觉得这个地方还不错,念佛功夫再好,功夫成片你得不到;逆境、恶缘、生活环境不好,日子过得很辛苦,遇到的人也不好,都跟自己意见相违背,很难和睦相处,在这种环境里常常怨天尤人,总觉得老天爷对不起自己,外面没一个人对得起你,别人侮辱、欺负、毁谤、陷害,有怨恨心,你的心被染污了,功夫成片被破坏了。善恶缘、顺逆境,都会让你生贪嗔痴慢。里面烦恼非常严重,外境都诱惑你,六根对六境,眼见色、耳闻声都叫你生喜怒哀乐,你的心随外境转,自己做不了主,你不能往生。
○“邪行”是淫欲,要从念头上把它拔除。还有这个念头起来,你出不了欲界,修行功夫再高,你也在六欲天,“财色名食睡,地狱五条根”,你把这个放下、舍掉,地狱的根就断掉了。这个坚固的根如果不断掉,念佛念得再好都不能往生,心地再清净也不能往生。纵修善因,不过是人天福报而已,决定出不了三界。
○“地狱五条根”,你有一条根就堕地狱,有两条就严重了,三条、四条,愈堕愈深,五个都有还得了?念佛,一天念十万声,磕一万个大头都不能往生。
○“以苦为师”,能忍受,物质生活、精神生活宁愿苦一点,苦的生活有出离心,对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕,对这个世间会有留恋,舍不得离开就不能往生。
○贪图物质生活就会起贪嗔痴慢,就会造作恶业,就脱不了六道轮回,还把人天都会丧失掉,果报在三途。
○临终不能生病,生病头脑要清楚,神志迷惑了,决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好,来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中,恶念不能生,恶事不能造。
○人临终时,决定不能怕死,贪生怕死就糟透了!学佛人日常要养成习惯,每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想,临终时,果然想到了,想了多年,终于想到了,你心里不惊不恐。平常没这个意愿,到时阿弥陀佛真来了,吓死了,不得了,我这要死了,这个妄念起来,阿弥陀佛就走了,你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样,所以不怕死。
第十五章 修行
○“修行”,“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误,把错误修正过来,就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了,就是开悟。悟后起修,就是“修行”。
○修行重实质、重心地、重真心,不重形式。
○修行,是把十恶行为修正过来,变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善,所有一切灾难你都不受,你是大福德的人。
○修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心,跟阿弥陀佛是同心同愿,你也变成阿弥陀佛的化身,决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
○一定要发大愿,“愿度众生,愿了生死,愿成佛道”,凡是有成就的人,是愿力在推动他,所以他才能勇猛精进。
○以度为怀,念念帮助众生,不想自己,想众生,把佛法,这样美好、圆满的教育,介绍、推荐给一切众生,你若真发这个愿,你跟诸佛如来,就同愿同德同心了。真正发心的人太少了,你一发心,诸佛菩萨护念,把你当宝贝。
○我们学佛,从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。
○我们烦恼习气严重,业障太重,学佛头一个要消业障,四弘誓愿顺序不能躐等。第一叫你发愿,发度众生的大愿,这个心真正发出来之后,开始修行,愿来引你修行,从断烦恼开始修,你要改毛病改习气。从《弟子规》学起。修行要有根,《弟子规》是世间法的根,是伦理道德学问的根,好比是幼儿园。一个小学生让他去念博士班,念十年也毕不了业,原因没有根,不从这上扎根就很难成就。这门学好之后就有根有本了,然后发菩提心,一向专念,业障就消除了。
○《弟子规》是佛教的根,只要是佛法,无论大、小乘,显密教、宗门教下都是建立在“净业三福”的基础上。“净业三福”第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。前两句落实在《弟子规》,后两句落实在《十善业道经》。佛讲一切佛法都以十善为根本,十善是基础,有十善、有《弟子规》就有了根,无论修学什么法门,决定会有成就。没有根,就像花瓶里的花,很好看,两天就枯死了。只有《弟子规》才能把世出世间法的根基扎稳。《弟子规》做到了,十善业道也圆满了,世出世法无论学什么都会有殊胜的成就,不从这里扎根,纵然是努力精进,用再长的时间,最后都落空。
○孔孟的根是《弟子规》,大乘的根是十善业道,这个东西天天要讲,不但讲,还要做到,男女老少都要学,家长、老师跟学生一起学,一定要做到,才能收到效果。
○蔡礼旭居士讲《弟子规》,我听他的录像带,从头到尾听了十遍,四百个小时,我陪同学们一起听。
○《十善业道经》是佛法的根,好比是小学。《十善业道经》,一定要熟记,最好能背诵,每天受持,这是助修,依《无量寿经》、六字洪名,是正修,正、助双修,决定成就。
○十善业道是纲,《弟子规》是目,用这两门功课来落实净业三福,像盖大楼一样,这是地基。
○《感应篇》天天念,《了凡四训》至少一个星期念一遍。这是扎根的教育。
○《了凡四训》是无价之宝,是大小乘的基础。要作圣,从这里打基础。如此生活中照着去做,命运立刻就会改过来。
○《吉凶经》是学佛启蒙、入门的经典,虽是人天小教,实是大乘佛法的根基,大乘佛法好像大楼,这部经是地基。
○《净宗同学修行守则》,共一百零六条,不但要背,常常记在心上,依教奉行。
○两年中把这些功课做完,真做到,你就是道德之人。别人不做,我要做,为什么?我要学作佛,要从做好人做起。以这做基础才会有成就,才不会受灾难。
○佛法建立在人天福德的基础上,三皈是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。如果没有这些,三皈纵然给你受了,假的,是形式,真正的三皈没有。为什么?你没有基础。我给你一杯甘露,你用手捧着不行,一定要拿杯子来盛。人天福报就是盛甘露的杯子,你没有,没有你就得不到。许多人疏忽掉了,所以虽发心学佛,学了多少年都没成就。
○最简单的早晚课就是打三皈,早晨把三皈依念一遍,提醒自己今天这一天,要觉不迷正不邪净不染;晚课也是三皈依,晚上是反省,我今天一天处事待人接物有没有迷惑,思想见解有没有错误,身心有没有污染。这样做早晚课,就真的管用了。
○早晚课。早课用意提醒我们,这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿,意思是每天早晨提醒我们,要跟阿弥陀佛同心同愿,不是念给阿弥陀佛听的,念给自己听的,自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。
○晚课是《无量寿经》三十二到三十七品,这段经文讲五戒十善,我们要做到,即使做好事、善事,也不违背。晚课是忏悔,是反省,我这一天中有没有违背佛陀教诲,十恶有没有犯,十善有没有修,这一天哪些地方做到了,做到的,要保持,没做到的,明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听,晚上念一遍给佛菩萨听,跟自己完全不相应。如果有口无心,早晨骗佛菩萨一次,晚上又骗佛菩萨一次,一天骗两次,天天骗佛菩萨,骗了一辈子,肯定堕阿鼻地狱。...(净公上人法语菁华录)
...也是三皈依,晚上是反省,我今天一天处事待人接物有没有迷惑,思想见解有没有错误,身心有没有污染。这样做早晚课,就真的管用了。
○早晚课。早课用意提醒我们,这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿,意思是每天早晨提醒我们,要跟阿弥陀佛同心同愿,不是念给阿弥陀佛听的,念给自己听的,自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。
○晚课是《无量寿经》三十二到三十七品,这段经文讲五戒十善,我们要做到,即使做好事、善事,也不违背。晚课是忏悔,是反省,我这一天中有没有违背佛陀教诲,十恶有没有犯,十善有没有修,这一天哪些地方做到了,做到的,要保持,没做到的,明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听,晚上念一遍给佛菩萨听,跟自己完全不相应。如果有口无心,早晨骗佛菩萨一次,晚上又骗佛菩萨一次,一天骗两次,天天骗佛菩萨,骗了一辈子,肯定堕阿鼻地狱。
○工作忙的同修做早晚功课,每天定一个时间来念佛,一天都不能缺。早晚课最好用十念法,时间顶多五分钟就够了,十念法是尽一口气叫一念,念十口气。有佛像在像前念,没佛像朝西方,取这个感应。念“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,念四个字就可以。早晨洗完脸,做早课,晚上睡觉前做晚课。平常就散念,有空就念,越多越好。
○一些同修早晚十念都没时间修,他怎么修呢?他每月修一次,念佛念一天一夜或两天两夜,这个一日一夜,心非常猛烈。
○初学,先把《无量寿经》念三千遍。先读一部经,念三年,为的是修清净心。
○不是把经典念一遍叫修行,那个与修行完全不相干,很多人以为受持经论是早晚把佛经念一遍,就是“我今天把功课做完了”。错了,一定要用经教对照自己的心行,认真反省检点、改过自新,这个经教才有受用。
○经天天要听,不听经就念佛,念累了就休息,休息好了继续听经、继续念佛,这样三、五年决定成就。
○一切善恶念统统都没有,叫净念。读经是净念,念佛是净念,以这两种方法来修净念,来修清净心,最为殊胜。
○每天至少念一万声佛号,这一万声佛号,不必计数,计时就行了,大概念满两个小时就可以念到一万声了。
○每天修十念法,要天天照做,一生一次都不缺。
○念佛要发一个愿心,一定要认真依照经典的道理方法去修学,专修善法,少欲知足。
○念佛有口无心的念不行,要诚心诚意的念,心要专,要恳切。
○一天到晚,一切时,一切处,好恶环境,心里一念不生,就一句阿弥陀佛,绵绵密密,日夜不间断。忆佛念佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木,都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛,一心称念,一向专念。
○念佛时观想,除自己,每个人都是佛。
○无论做什么事情,合掌念十声阿弥陀佛。
○心烦时念阿弥陀佛,欢喜时也念阿弥陀佛,用阿弥陀佛把心摆平。
○一个讨厌的人来找我,阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛,相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛,你才入念佛三昧,才得心自在。
○我心中、眼目中,所看到的一切众生、山河大地,统统都是阿弥陀佛,我是这个念佛法。你对我好、恭敬我,阿弥陀佛;你侮辱我、诽谤我、作践我,你也是阿弥陀佛,决定没有分别。
○每天拜佛,拜佛是很好的修学方式,拜佛时心地真诚,不起一个妄念,这是修心。
○拜佛,专拜阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,通通都不拜,不专一就不能成就。拜佛仪规中,首先三拜本师释迦牟尼佛,这是不忘恩,不忘本师。下面无论拜多少拜,统统拜阿弥陀佛。拜完后,三拜观音、势至、清净大海众菩萨,这才圆满。这叫专。身专心专,心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德,统统回向求生西方极乐世界,决定不求人天福报,不求现前福报,来世福报更不求。不要去到处跑道场,在一处修行,才会成就。为什么?你心定。佛法法门无量无边,所修的东西是一个,统统修定。
○“一切法从心想生”,想佛,佛就现前。在十法界里,佛最殊胜、最圆满,为什么不天天想佛?净土宗的方法高明,叫你天天想阿弥陀佛,天天想他、念他,不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界,这个方法妙极了。
○不想佛像,你就会胡思乱想,一定起贪嗔痴慢,胡思乱想是无明,贪嗔痴慢是烦恼,可知,常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了,马上把念头转到佛像上,立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。
○不要以为我们念佛佛不知道,你念佛佛知道,佛听见了。你供养的佛像,每天早晚礼佛,佛见到了。不要以为佛像是假的,马虎一点无所谓,其实佛见到了。西方世界下下品往生的人,都是天眼洞视天耳彻听,十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土,一定要拿出真诚心、恭敬心 ,感应不可思议,一点都马虎不得。
○每天读经、闻法、念佛,真诚回向给冤亲债主。我修的好处,你们都有份,你们如果障碍我,你们大家功德都没有份。自己成佛,将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍,一定要诚心诚意,把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。
○修行要拼命,修行要分秒必争。修行就是生活,就是处事待人接物,就是服务一切众生。一定要用真诚心,决定不能搀杂丝毫虚妄,一定要用清净心,不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心,在一切境缘中修平等心、修大慈悲心,舍己为人,欢喜帮助一切众生,全心全力去做,决定没有吝啬。这样的发心、行持,才能感得佛菩萨护念,天龙善神的佑助。
○首先修不执著,真实功夫在不执著里面。放下一切执著,念佛功夫就得力了,有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向,极乐世界;一个目标,见阿弥陀佛。修行从根本修,从简到繁,从浅到深。这样用功,两三年真成就了。
○初学的人,功夫在不起贪嗔痴,首先让分别执著不太严重,没有贪嗔痴,我还有染,但染的不严重。顺境容易起贪爱心,逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低,能一年比一年轻,一年比一年淡,功夫就是在进步,这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课,六根接触外境,顺境贪爱没减少,逆境嗔恚没减少,你的功夫一点都没有,不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号,那都不算。祖师讲往生西方,品味高下在功夫浅深,不是你念佛号多少、磕头多少,是说你烦恼天天轻,一月比一月轻,一年比一年轻。
○心里、行动中,生活、工作、处事待人接物中都有佛,才叫真正念佛人,这种人念佛,“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。
○功夫浅深在日常生活,穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练,处处是道场,个个都是善知识。这人赞叹几句,很客气的应酬,并不真生欢喜心,一赞叹就欢喜、得意洋洋,那你不及格;遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿,也欢喜接受,若无其事,心里一点痕迹都没有。他赞叹我,有恩于我;毁谤我、骂我,也有恩于我,真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净,就成功了。
○吃饭时,菜好吃,欢喜了,贪心起来了,“阿弥陀佛”;菜不合口味,嗔心起来了;茶烫了、凉了,起心动念,念头一起,“阿弥陀佛”,把念头压下去。不执著是修慧,是修定,断恶修善、积功累德是修福,福慧双修,然后一向专念,求生净土。
○“佛法大海,信为能入,智为能度”。
○听到念佛法门,心里不怀疑,心里再没有第二个念头,叫真信。
○念念当中想念阿弥陀佛,就像想念父母一样,怀念西方极乐世界,就像怀念故乡一样,有这样深的乐欲,才是愿。
○有信有愿,在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫,行着重在清净心、断恶修善、舍己为人,就没有障碍了,就得自在了。
○学佛多少年,功夫不得力,天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论,不管用,这是在“信、解”里打转转,没有去“行”。要“行”才能“证”。
○念这一句阿弥陀佛,认真去念,勤勤恳恳的去念。谓之行。
○“行”是“都摄六根,净念相继”,不打妄想,老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂,这是“净念”。“不间断”就是“相继”。
○深信切愿执持名号,就是多善根多福德,是世出世间最大的善根,最大的福德。
○深信确确实实有极乐世界,深信确确实实有阿弥陀佛,深信释迦佛,深信十方一切诸佛如来,证明释迦佛讲的决定没错,这是真正的善根。
○他能相信,这是多生多劫善根成熟,信了之后立刻发愿求生,这是福德,肯去肯念是福德。心性无量无边,你念一声,就是一声无量无边的福德,念两声就是两声无量无边的福德,不想去不肯念没有福德,有善知识把这个方法介绍给你,这是因缘。
○少善根福德因缘不能往生,多善根福德因缘必定往生,善根福德因缘怎样培?就是一心称念。
○一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学三慧,三学是戒定慧,三慧是闻思修,一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮,展开来,就是释迦佛四十九年所说的一切法,无量法门,一切经教,就收在这一句名号里头,持这一句名号,就是持一切法门,念这一尊佛就是念一切佛,生极乐世界就是生十方诸佛刹土,名号功德不可思议。不能一心执持,还要把心分一部分去研究这个研究那个,去学这个学那个,就不是真信、切愿,不是一心执持,这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,那是杂进乱进。这一生中不能成就。
○信愿行在一心当中,一心就是自性,就是真心,真心里没有过去、现在、未来,没有是非人我,真心就圆满具足信愿行。不是一心,用三心二意这个心念佛不能往生,为什么念佛的人多,往生的人少?是用三心二意念佛的人多,一心念佛的人少。一心不但具足信愿行,也具足觉正净,具足戒定慧。
○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成自己的功德。怎么变?真信切愿执持名号。这里最重要的信要真,决定没一丝毫怀疑,愿要切,切愿就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。
○修行秘要就在于一心,修行修什么?就是修一心。特别是净宗,修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”,净宗的功夫就这八个字。
○把修行纲领所说的依三皈依,说觉正净,觉正净都从一心当中得到,如果二心,觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门,不二就是一,二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么?就是修一心不乱。你要知道这桩事情,就认真去修一心不乱,没有一个不成就的。今天念佛的人多,成就的人少,什么原因?修错了,口里虽然一天到晚念阿弥陀佛,心里胡思乱想,不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的,不管心里起什么念头,心里一动念头,赶紧拉回来,拉到阿弥陀佛来,使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念,没有第二念,这叫修一心。“心净则土净”,这叫修净土,也可说修净心、修清净心。一面念佛,一面打妄想,一面还想占别人便宜,这样念佛号,不能断烦恼,不能恢复自性本来具足的智慧、德能。
○没有念头的心就是一心,起了念头就叫二心,我们的妄心无常,要舍弃妄心,认真修定,定就是自己的真心。自己习气很重,所谓业障很重,另外环境诱惑太大,自己做不了主,这是我们很难成就的因素。
○祖师大德教我们从根本修,根本就是念头。应有什么样的念头?互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。
○根本是起心动念,“不怕念起,只怕觉迟”,念头是习气。“只怕觉迟”,净宗的觉就是一句佛号,念头才起这是第一念,第二念就换成阿弥陀佛,不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念,善念、正念也是妄念,为什么?自性里没有念头,有念都是妄念。因此,无论什么念头起来,第二念就归阿弥陀佛 ,用这一句佛号的念头取而代之。
○“一切法从心想生”,天天想佛,天天念佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,见佛就是作佛。想这个身是我,就决定脱不了轮回身;想天,生天;想财色名食睡这是贪嗔痴,果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么,都在一个念头。
○根本是个心法,心一定要正,一定要中,正而不邪,中而不偏,永远保持中正,你成佛就不远了。只要心恢复到中正,自性本具的德能就现前。佛法称“内学”, 是从自己心性里面去修学,不在外面 。
○起心动念,念头生起来,立刻明了是善,还是不善,是善,继续增长,不善,赶紧止住。这叫从根本修。
○佛法彻始彻终,就是一个“孝”字而已。修学的根本,“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础,大、小乘佛法你都不会成就。
○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能,你的罪不是很小,你给天下人做了个很坏的榜样,这个榜样影响面要大、时间要长,你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波,思想波比电磁波速度不知快多少倍,思想波刹那间周遍法界。所以,一个善念影响虚空法界,一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修?从念头上修。
○从根本修,根本,就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根,戒定慧是一切善法的根,这是善、恶两个根本。
○生生世世学过、念过佛,为什么现在还落到这种地步?什么原因?没有从根本上修。根本是什么?真诚心,没用真诚心,还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了,再也不会以虚情假意待人接物,一片真诚,能不能接受是他的事情,不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心,把虚伪的心换成真诚的心。
○佛菩...(净公上人法语菁华录)
...,你们大家功德都没有份。自己成佛,将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍,一定要诚心诚意,把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。
○修行要拼命,修行要分秒必争。修行就是生活,就是处事待人接物,就是服务一切众生。一定要用真诚心,决定不能搀杂丝毫虚妄,一定要用清净心,不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心,在一切境缘中修平等心、修大慈悲心,舍己为人,欢喜帮助一切众生,全心全力去做,决定没有吝啬。这样的发心、行持,才能感得佛菩萨护念,天龙善神的佑助。
○首先修不执著,真实功夫在不执著里面。放下一切执著,念佛功夫就得力了,有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向,极乐世界;一个目标,见阿弥陀佛。修行从根本修,从简到繁,从浅到深。这样用功,两三年真成就了。
○初学的人,功夫在不起贪嗔痴,首先让分别执著不太严重,没有贪嗔痴,我还有染,但染的不严重。顺境容易起贪爱心,逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低,能一年比一年轻,一年比一年淡,功夫就是在进步,这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课,六根接触外境,顺境贪爱没减少,逆境嗔恚没减少,你的功夫一点都没有,不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号,那都不算。祖师讲往生西方,品味高下在功夫浅深,不是你念佛号多少、磕头多少,是说你烦恼天天轻,一月比一月轻,一年比一年轻。
○心里、行动中,生活、工作、处事待人接物中都有佛,才叫真正念佛人,这种人念佛,“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。
○功夫浅深在日常生活,穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练,处处是道场,个个都是善知识。这人赞叹几句,很客气的应酬,并不真生欢喜心,一赞叹就欢喜、得意洋洋,那你不及格;遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿,也欢喜接受,若无其事,心里一点痕迹都没有。他赞叹我,有恩于我;毁谤我、骂我,也有恩于我,真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净,就成功了。
○吃饭时,菜好吃,欢喜了,贪心起来了,“阿弥陀佛”;菜不合口味,嗔心起来了;茶烫了、凉了,起心动念,念头一起,“阿弥陀佛”,把念头压下去。不执著是修慧,是修定,断恶修善、积功累德是修福,福慧双修,然后一向专念,求生净土。
○“佛法大海,信为能入,智为能度”。
○听到念佛法门,心里不怀疑,心里再没有第二个念头,叫真信。
○念念当中想念阿弥陀佛,就像想念父母一样,怀念西方极乐世界,就像怀念故乡一样,有这样深的乐欲,才是愿。
○有信有愿,在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫,行着重在清净心、断恶修善、舍己为人,就没有障碍了,就得自在了。
○学佛多少年,功夫不得力,天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论,不管用,这是在“信、解”里打转转,没有去“行”。要“行”才能“证”。
○念这一句阿弥陀佛,认真去念,勤勤恳恳的去念。谓之行。
○“行”是“都摄六根,净念相继”,不打妄想,老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂,这是“净念”。“不间断”就是“相继”。
○深信切愿执持名号,就是多善根多福德,是世出世间最大的善根,最大的福德。
○深信确确实实有极乐世界,深信确确实实有阿弥陀佛,深信释迦佛,深信十方一切诸佛如来,证明释迦佛讲的决定没错,这是真正的善根。
○他能相信,这是多生多劫善根成熟,信了之后立刻发愿求生,这是福德,肯去肯念是福德。心性无量无边,你念一声,就是一声无量无边的福德,念两声就是两声无量无边的福德,不想去不肯念没有福德,有善知识把这个方法介绍给你,这是因缘。
○少善根福德因缘不能往生,多善根福德因缘必定往生,善根福德因缘怎样培?就是一心称念。
○一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学三慧,三学是戒定慧,三慧是闻思修,一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮,展开来,就是释迦佛四十九年所说的一切法,无量法门,一切经教,就收在这一句名号里头,持这一句名号,就是持一切法门,念这一尊佛就是念一切佛,生极乐世界就是生十方诸佛刹土,名号功德不可思议。不能一心执持,还要把心分一部分去研究这个研究那个,去学这个学那个,就不是真信、切愿,不是一心执持,这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,那是杂进乱进。这一生中不能成就。
○信愿行在一心当中,一心就是自性,就是真心,真心里没有过去、现在、未来,没有是非人我,真心就圆满具足信愿行。不是一心,用三心二意这个心念佛不能往生,为什么念佛的人多,往生的人少?是用三心二意念佛的人多,一心念佛的人少。一心不但具足信愿行,也具足觉正净,具足戒定慧。
○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成自己的功德。怎么变?真信切愿执持名号。这里最重要的信要真,决定没一丝毫怀疑,愿要切,切愿就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。
○修行秘要就在于一心,修行修什么?就是修一心。特别是净宗,修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”,净宗的功夫就这八个字。
○把修行纲领所说的依三皈依,说觉正净,觉正净都从一心当中得到,如果二心,觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门,不二就是一,二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么?就是修一心不乱。你要知道这桩事情,就认真去修一心不乱,没有一个不成就的。今天念佛的人多,成就的人少,什么原因?修错了,口里虽然一天到晚念阿弥陀佛,心里胡思乱想,不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的,不管心里起什么念头,心里一动念头,赶紧拉回来,拉到阿弥陀佛来,使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念,没有第二念,这叫修一心。“心净则土净”,这叫修净土,也可说修净心、修清净心。一面念佛,一面打妄想,一面还想占别人便宜,这样念佛号,不能断烦恼,不能恢复自性本来具足的智慧、德能。
○没有念头的心就是一心,起了念头就叫二心,我们的妄心无常,要舍弃妄心,认真修定,定就是自己的真心。自己习气很重,所谓业障很重,另外环境诱惑太大,自己做不了主,这是我们很难成就的因素。
○祖师大德教我们从根本修,根本就是念头。应有什么样的念头?互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。
○根本是起心动念,“不怕念起,只怕觉迟”,念头是习气。“只怕觉迟”,净宗的觉就是一句佛号,念头才起这是第一念,第二念就换成阿弥陀佛,不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念,善念、正念也是妄念,为什么?自性里没有念头,有念都是妄念。因此,无论什么念头起来,第二念就归阿弥陀佛 ,用这一句佛号的念头取而代之。
○“一切法从心想生”,天天想佛,天天念佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,见佛就是作佛。想这个身是我,就决定脱不了轮回身;想天,生天;想财色名食睡这是贪嗔痴,果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么,都在一个念头。
○根本是个心法,心一定要正,一定要中,正而不邪,中而不偏,永远保持中正,你成佛就不远了。只要心恢复到中正,自性本具的德能就现前。佛法称“内学”, 是从自己心性里面去修学,不在外面 。
○起心动念,念头生起来,立刻明了是善,还是不善,是善,继续增长,不善,赶紧止住。这叫从根本修。
○佛法彻始彻终,就是一个“孝”字而已。修学的根本,“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础,大、小乘佛法你都不会成就。
○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能,你的罪不是很小,你给天下人做了个很坏的榜样,这个榜样影响面要大、时间要长,你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波,思想波比电磁波速度不知快多少倍,思想波刹那间周遍法界。所以,一个善念影响虚空法界,一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修?从念头上修。
○从根本修,根本,就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根,戒定慧是一切善法的根,这是善、恶两个根本。
○生生世世学过、念过佛,为什么现在还落到这种地步?什么原因?没有从根本上修。根本是什么?真诚心,没用真诚心,还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了,再也不会以虚情假意待人接物,一片真诚,能不能接受是他的事情,不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心,把虚伪的心换成真诚的心。
○佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生,所以他那个世界是和平的,永远没有战争、永远没有灾难。什么原因?爱心,他那爱是整个虚空法界,决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起,这是根本的根本。
○从根本修,就要把嗜欲、嗜好,爱欲、爱好断掉。从哪里断?最难断的地方下手。“财色名食睡”,五种大欲。哪个重就从哪个先下手,然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心,那就恭喜你,你这一生出离六道的机会有了。你有愿,想脱离六道,六道的障碍,你除掉了。
○真正会用功的人,“从根本修”,根本就是痴,痴就是无明。从这上下手来得快,不从贪嗔上下手,从痴上下手,是真正把根本找到了。
○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了,没能力辨别,叫愚痴。
○学佛要怎么个学法?就是一念不...(净公上人法语菁华录)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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