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大佛顶首楞严经清净明诲章(第五集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-3-11 20:53
標題:
大佛顶首楞严经清净明诲章(第五集)
敬摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第五集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-002-0005
请掀开讲义第六页第三行,我们将经文念一段,对对地方。
【若我灭后。其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。】
我们看这段。这经里面的宗旨是叫我们能够舍身。菩萨行最重要的一个行门,就是布施,也就是舍。不但身外之物要能舍,身体也要能舍,诸位要明白这个道理。经上教给我们完全是表舍身为法、舍身为众生,是这个意思,千万不能够误会,舍的目的是要决定成就戒定慧三学。此地只说『三摩地』,三摩地是属于定,说定就包括戒与慧在当中。前面一再提到的三无漏学,在佛像前面是求佛为我们作证明,我们发大心大愿,身心世界一切放下,是这么个意思。在表法里面燃灯,在身上燃个灯炷,或者是燃指,烧个手指,烧个指来供佛,或者在『身上爇一香炷』。这个香炷在我们中国是最为普遍,大概受了菩萨戒的在家居士在手臂上燃香;出家的在头顶上燃香,这叫燃一炷香。
有人误会,大概燃的香是愈多愈好,愈能消灾灭罪,跟经上所说的『无始宿债一时酬毕』,是不是真的能酬毕?假如把整个身体都烧掉,你人我是非的念头还存在,你的业障就消不了。诸位要认清楚,什么叫业障?妄想是业障,烦恼是业障。假如真的燃一炷香,烧一个指头,烦恼从此以后都断了,妄念都不生了,那就真的消除了。如其不然,全身烧光,烦恼习气依旧没有断,这点一定要认清楚。佛教给我们燃香是给别人看的,能舍身,也是警惕自己的,我已经发愿燃烧自己,照耀别人,我已经发这个愿。不能违背自己的本誓愿,说话要算话,怎么能说了不算?它的真正的意义,是舍己为人。为众生的利益能够牺牲自己身命也在所不惜,燃香重要的意义在这里。如果这个念头坚定,一切为众生,丝毫不为自己着想,诸位想想看,妄想、烦恼真的就少了。所有一切妄想、烦恼都是从自己利益、自己得失里面生的,这个念头要断。一切为众生,与自己毫不相关,这就没有了,道理在此地!
诸位读了这个书,你不要真的去烧,身上燃一炷香这没关系,为什么?对你工作没有妨碍。你燃一个指头,少了一个指头,做事情就不方便,燃两个、燃三个那就更不方便了。观音菩萨两个手不够用,要现千手;两只眼睛不够用,要现千眼。要明白这个道理,主要的意义,是叫我们以身体、以精神、以智慧,统统为众生服务,这是真正的燃灯,真正的燃指,真正的爇香。在身体上燃香,在全世界的佛教只有中国有,其它国家地区没见到,包括我们中国边疆的喇嘛都是佛教,他们也没有燃身,也没有烧香疤。唯独在中国盛行,中国要是不身上燃几个香疤,大家就不承认你,你不是佛教徒,有这种执着。但是身上不燃的,他真正发了这个心舍己为人,那是真正燃灯、燃指、燃香,那是真的做到。我们要了解它的精神,这是在佛菩萨面前发愿给自己作证明,难舍能舍,这才能消除业障。
底下说「我说是人无始宿债」,这生生世世欠众生无量无边的业债。业债,如果有我,我负债,我要偿债,能还得清吗?还不清的!哪一天到无我,我没有了,我没有了谁欠债、谁还债?就没有了。总而言之一句话,无始劫以来的业债还存不存在,问题就是你还有没有我?有我,业债决定存在。因缘遇会时,欠命要偿命,欠钱的要还钱,没有不还的。证得阿罗汉果以上,阿罗汉与这些大菩萨们我没有了,他要不要偿?他没有我了,他虽然不偿,说实在话,比偿的不晓得要加多少倍。为什么?他真正觉悟,他要帮助一切苦难的众生,那是大慈悲心救度一切众生。没有到这个程度是还债,到那个程度那不是还债,比还债还要积极,还要认真。这经典里面教给我们的方法,可以说字字句句都是教我们,怎样才能真正脱离生死轮回,给我们说这桩大事。无始宿债一时酬毕,我舍掉了,没有了。
『长揖世间,永脱诸漏』,这个诸漏就是指见思烦恼,见思烦恼是因,六道轮回是果。因断掉了,果当然就没有了,这就是永远脱离三界六道,长揖就是长辞,辞别这个世间。『虽未即明无上觉路』,这句就是禅家讲的明心见性,他虽然还没有见性,功夫还没到这个程度,只断见思;换句话说,尘沙、无明没破,就是属于这个境界。小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,都是这样的境界,他们确实脱离六道轮回。『是人于法已决定心』,他虽然没有能见性,但是他对于明心见性的修学有决定的信心,知道这个事情是真实的,知道自己将来必定能够证得。就如同《金刚经》上所说的,「信心清净,则生实相」,他正向这个目标迈进。我们念佛人也不例外,也要把身心世界一切放下,我们念佛三昧才能够得到。念佛三昧,就是此地讲的三摩地,才真正能得到,得到念佛三昧才真正永脱轮回,往生西方极乐世界就有决定的把握。
【若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。】
佛说假如你不能够『舍身』,这个地方讲得很清楚,舍身。前面跟你讲的燃一灯、燃一指节、身上爇一香炷,舍身这个意思不明显。这个地方明白的说出来了,舍身绝对不贪恋这个身体,身尚且不贪恋,尚且能舍,何况身外之物!身外之物哪一样能够影响你?当然更容易放下。众生最难放下的是身,身尚且能放下,没有一样放不下,此地明白告诉我们。『微因』,这个微是说的微少,在我们凡夫看这了不起,这哪里是微因;但在诸佛菩萨看,这很微少。为什么?三种烦恼里面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,你才舍见思而已!这只舍见思烦恼就舍离了三界,往后还有尘沙、无明,所以这是讲微因。如果在大乘法门里面讲,菩萨五十一个阶级,舍身所证的果报,只在十信位的七信菩萨,这第七信。从第八信往上面去还有四十多个位次,当然这不算多,不算是大因。
这点你做不到,『纵成无为』,这是说纵然你能够得到,这个无为是相似的无为,不是真正的无为。哪些是相似的无为?禅定是相似的无为,因为人在入定当中,他的心得到清净,与无为法相应。虽然与无为法相应,他的定支持不久,所以他是相似的,他不是永恒的。如果这个定得到永远不退,那他就成就了,他就真的证得真无为法。这在《楞严经》上也讲得很清楚,要证到九次第定才是真的无为,第九定。前面八个定是四禅八定,四禅就是四禅天的禅定,八定是四禅再加上四空天,不是四禅以外还有八定。八定里面包括四禅,四禅不包括八定,四禅再加上四空天这叫八定。这八个位次就是此地讲的「纵成无为」,这八种定是相似的无为,你证到这个果位没有用,纵然你生到最高的一层非想非非想天,这是三界二十八层天最高的,寿命八万大劫。这个寿命实际上讲就是他的定功,他能在这么长的时间里面,他定不会失掉,他能保持这么久。
但是八万大劫还是有期限的,到了他的定功就失掉,失掉了上面再没有地方了,必定往下堕落,就是还要搞轮回,他会堕落到色界、欲界,甚至于堕落到三恶道,这是《楞严》上讲得很清楚。所谓说爬得高摔得重,这是真的。他为什么会摔得重?因为他到那个境界,他自己以为他成佛,自己以为证得大涅盘,这叫大妄语,贡高我慢。大妄语是堕地狱道的业因,毁谤三宝,到他要堕落的时候他就毁谤,你看诸佛讲的,证得大涅盘就不再堕落,我已经证得大涅盘,为什么我还堕落?可见得一切佛所说的都是假的,都是骗人的。他是没有证到,自己误会以为证得了,这是他知见错误。再加上毁谤三宝,这种罪业使他很快的就堕落到恶道去,这叫摔得重。所以他『必还生人酬其宿债』,他出不了三界,三界里面与这么多众生,多生多世的往来,所结下的恩怨债务太多了,遇到了就要酬偿。
【如我马麦正等无异。】
实际上释迦牟尼佛这已经成佛了,哪里还有还债的道理?我在前面跟诸位提到安世高大师,在我们中国还了两次的命债,这是传记上有记载,这都是真正大修行人还有这些事情吗?有。但是有在他来说跟我们不一样,我们是真的还债,他是在那里表演给我们看的。他最重要的意思是提醒我们,我成菩萨,我成了佛,遇到缘我还要受报,我们博地凡夫哪有不受恶报的道理!是警惕我们的。我们是真的在受报,诸佛菩萨是表演给我们看,警告我们,恶决定不能做,教给我们断恶修善。
马麦之报,佛在经里面说的,这是述说他自己在过去生中的一段因缘,佛所讲的,这都是久远劫之前种的因。而在这次也是在舍卫国,事情发生在舍卫国,舍卫国有个阿耆达王。我们知道释迦牟尼佛出现的时代,相当于我们中国周朝的时候,周朝还在春秋战国之前,中国没有统一,印度也没有统一。中国古书里面讲八百诸侯,那就是有八百多个国家,诸侯都是国王。所谓是中央政府,不过就是一个最强盛的国家,大家对他很尊敬,像是盟邦的主席一样。其实每个诸侯国家都是独立国,他们跟周朝的关系,周朝实际上本身也是个部落,是很强盛的部落。跟它的关系是什么?用它的正朔,正朔就是我们现在讲的日历,年月日时用它的,跟它用同样的。像我们今天的世界上,大家都用阳历,全世界用一种便利往来。那个时候周天子对诸侯,就是每年颁给他日历,他们对于周天子的义务,距离比较近一点的,一年进贡一次。进贡就是给周天子送点礼物,送土产,我这里出产什么东西,送点过去;如果距离远的是三年朝贡一次,可见得统统是独立国。印度也是的,所以印度讲某一个国,可能那个国比我们现在一个区、一个镇还要小。我们在古书上念的,这四书上常常读到的,大国的范围是一百里,小国二、三十里。二、三十里的面积不大,很小,现在真的一个大的小区,差不多在古时候就是一小国。舍卫国也是个小部落,这部落里头国王请释迦牟尼佛,请他到这里来弘法,释迦牟尼佛那个时候的学生有五百人,就是五百比丘常常跟着释迦牟尼佛的,请他的期限是三个月供斋,国王来供斋。
在这个时候国王被魔蛊惑,被魔迷惑,去享受五欲的快乐去了,去游玩纵乐了,就把请释迦牟尼佛这五百人的事情忘掉了。这些人来了,没人供养就没得吃。所以到了舍卫国之后大概只有六天,请了六天有供养,六天以后就没有人送供养。诸位晓得,三个月的时间才六天,头六天有供养,后头都没有了。遇到年成不好,正在闹饥荒,粮食很不容易得到,就是到外面去乞食,托钵乞食都很难有人供养的。这个时候有这养马的,遇到养马的这些人,马有马料,养马的人看到释迦牟尼佛这么多人没饭吃,就把马吃的东西把牠减少一些,匀一点出来供养佛,供养这些比丘僧。到第九十天国王忽然想到了,请了佛、请比丘怎么样?这么多天有没有送供养?都没有,才想到。想到之后国王向佛求忏悔。这是确实有这么回事情。
释迦牟尼佛福报这么大还遭难,所以释迦佛有马麦之报三个月。孔老夫子在中国是大圣人,在陈绝粮,也没得吃,这大圣人!于是舍利弗尊者就问佛因缘,就向佛请教「佛,你老人家为什么会遭这样的果报?」佛就说在过去生中,这都是很远了,毘婆尸佛的时候,那个时候也是由国王请佛、请出家人。佛与这些比丘们应供之后,当然僧团里面还有生病的,生病的人没有办法一起来,所以他们吃完之后,就要求再带一份给有病的比丘,给他们带一份去,这也是常情。在这个时候遇到一个梵志,在我们佛法讲是外道,但是他们也是修行人。佛出世在世间,印度的宗教非常发达,经上所记载的,有九十六种外道。外道不是骂人的话,也不是轻视人的话,诸位一定要晓得。为什么叫外道?心外求法。凡是心外求法的,都叫外道。佛法向自性当中求,可是我们现在学佛,佛门里面有不少是外道,我们佛家叫门内外,为什么?他也是心外求法,求佛、求菩萨保佑他升官发财,都是外道。我们学佛的人可不可以求?可以求。可以求怎么求法?要向内求,不能向外求,向外求就错了。内求怎么求法?佛怎么样教我们,我们依照这个方法去做,就求到了。
在中国很明显的例子,其实例子太多了,说不尽!没人把它纪录出来提供大家做参考。了凡先生把他接受云谷大师开导的,一生修学的效果,把它写成文章,传给他的儿子,这篇东西流传下来。像袁了凡这种人在中国不计其数,太多了,真的有求必应。云谷禅师没有叫袁了凡天天拜佛,求佛赏赐,没有,是教他断恶行、断习气,存好心、做好事自然感得果报。这是从自性当中求,有求必应,这个求是对的,合理合法。如果说是自己习气、毛病都不改,侥幸的求佛菩萨保佑,求佛菩萨赏赐,这不但求不到,反而加重罪业,为什么?把佛菩萨看作贪官污吏。我供养一点,你要回报我什么,你保佑我发财发一百万,我供养一万给你,给佛菩萨谈这些条件,你把佛菩萨当作什么人?所以这心术就不正,心就不清净,那哪里能求得到!所以佛法是从心性当中求。外道的意思我们要明白、要清楚,绝对不是轻视。
佛遇到梵志,这是外道的一种,是婆罗门,遇到这一种。他们修行也很难得,实在讲印度这些高级宗教的修学,要拿我们现在来讲,他真的超越许多宗教。像我们现在所知道的,天主教、基督教、伊斯兰教都比不上。他确实有禅定的功夫,他们的目的是生天,欲界天、色界天、无色界天都是他们向往的目标。佛带着这群人,托钵回去了,还给病比丘带着菜饭。在路上遇到这些外道,外道闻到菜饭的香味,就造了口业,这个口业不管他是有意、无意,就是责备。好像这群出家人,因为佛都是剃了头的:「这些秃头他们只应该吃马麦,只配吃马麦,有什么大的福报,享受这样丰盛的供斋?」起这个念头,说这个话。而且外道他也有徒众,他也不是一个人,他的徒众有五百人,叫这些徒众统统骂,骂这些出家人。这是过去生中,释迦牟尼佛造的因,梵志就是释迦牟尼佛的前身,他的前身;现在跟他这五百比丘,就是那个时候的徒弟,就那一帮人。现在虽然是成佛、证阿罗汉,真的,受三个月马麦之报。这就说明无论是有心、是无心,不要以为话说完就没事,事在后世。
我们明白这个事实,那你就要注意到,起心动念都要清净,要知道起心动念就在那里造业因,这个业因你要不出三界,遇缘决定受报。众生无始劫以来恶习气很重,往往我们在日常生活当中,或是对人,或是对事,不如意的时候心里面就很不高兴,口里面就会出恶言,不知道以后果报可畏,这太可怕!我们想想,我们这一生当中,纵然以纯善之心待人接物,所谓好心,可是怎么样?不得好报。别人对你是恶意恶行相加,你要问这是不是太不公平,这为什么原因?有原因的。人与人之间纵然一生见一次面,点点头或瞪一下眼睛,前世都有因缘,后来都有果报,这是事实,决定不能够避免的。我们学佛的人明白这个事实真相,所以我们在境界很顺的时候,我们自己晓得有它的因素;在境缘非常不顺的时候,我们也明白,这究竟是什么原因,统统明白。明了之后我们的心是清净的,顺境就不谈,逆境的时候逆来顺受,绝对不怨天尤人,这就还债。这个债这样了结了,不再结新怨,这是非常重要。由此可知,佛教给我们舍,教给我们放下,实在是修学课程里面,非常好的一种方法。舍妄念,心自然就清净,清净心才能够照见事实真相,然后对于这个事情来处理才会恰到其分,这个事情自己明了。
【汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。】
这是接着前面断淫、断杀,第三就是断偷心,这非常的重要。这是佛教弟子传佛的教法,这种教学就对了,与十方三世一切诸佛教化众生的方法相同,也就是相应而不违背。绝对没有一尊佛说不舍偷盗,也能证得『三摩地』;不舍偷盗也能证无上菩提的,决定没有这个说法。这是很清楚、很明显的教诲,最重要的是决定不能有偷心。偷心,用现代的话来讲,决定不能有非分之心,不是我本分应该得到的,我希求希望得到,这个心是偷心,有这个心不能出三界。再给诸位说,纵然自己应该得到的,也要把它舍弃。一定要明了,我们这个身体,现在留在这个世间,要维持生活,衣食住行不能够缺少的,自己一定要衡量足够就行了,这是佛常常教给我们知足。足有个标准,佛当年在世是生活最低的标准,你看日中一食,三衣一钵。在热带的环境里面,这是不能再少的,维持一个最低的标准,这是舍。
佛对在家居士的尺度就放宽了,在家居士,社会有社会一般的标准,维持一般人生活的水平,这就可以,不求奢华,那就对了。这个标准随时代、随地区而有差异,这是要我们自己有智慧来辨别。如果自己有多余的,应当布施、供养给社会一切需要的人,我们供养他、布施他,这样做法就对了。绝对不贪图享受,这是教我们断偷心。下面这段经文,佛又告诉我们,如何确定三昧能不能得到,所以这段开示非常重要。
【是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】
这是佛举个比喻,『卮』是酒器,像我们现在的酒杯,它那个比酒杯大一点,诸位在故宫博物院能够看到。譬如酒器下面有个洞,它会漏,漏是什么?漏就表示偷心。偷心把你的功德都漏掉,使你定慧不能成就,戒定慧三种功德都不能成就,都从这个漏洞漏掉了。好比酒器有漏,我们想盛水,怎么盛也盛不满,为什么?这边倒进去,那边漏掉了,这个比喻容易懂。所以修定这句的范围非常广大,前面都给诸位报告过,大小乘佛法、所有宗派法门,修学的总名词就叫禅定。佛法教学的内容是戒定慧三学,戒是手段,帮助我们得定的,定是枢纽,得到定之后才开智慧,因定开慧,慧是目标,定是枢纽,非常重要。我们念佛一心不乱就是念佛三昧,就是禅定,可见得偷心不能有,有这个东西我们一心决定得不到。你要想得一心不乱,得一心、得念佛三昧,这个念头要舍得干干净净。下面佛再举例给我们说明:
【若诸比丘衣钵之余。分寸不蓄。乞食余分。施饿众生。】
『比丘』是讲出家人,出家的弟子,佛陀当年在世确实是这样的,出家人的财物就是『衣钵』,钵是吃饭的,衣是遮身体的。在古代在家弟子供养一钵饭容易,供养一件衣是很难,不像现在纺织业这么发达,衣服得来很容易。从前布匹是手工织的,一天能织多少?一件衣的衣料要织很多天,所以这个衣料很不容易得到。在家信徒供养出家人的衣,就很困难,出家人也必须体谅在家人,不能叫他为难。所以佛叫出家人乞食之外,乞衣是什么?乞粪扫衣。什么叫粪扫衣?你们衣服穿坏了、穿破了不要的,布施给出家的比丘。出家比丘拿了这个当然也不能用,取还可以用的那一块把它剪下来,这样子累积,累积到可以缝一件衣了,再把它缝起来。
由此可知,这件衣料子不一样,颜色不一样,所以出家衣为什么一件里好像一块一块的,那就是衣服是这么来的。把它缝起来,如果这个布面积大一点,就做为五衣,五衣是五条,这个大衣一共是五条。如果料子很小,面积很小就缝二十五条,佛有规定的,有五条,有九条,有十一条、十七条,都是单数,最多的二十一条。二十一条那个布就很小了,一块一块很小这样缝起来。缝起来之后染色,染成深咖啡色,取这个色,不取正色。五种正色,红黄蓝白黑这五种叫正色,把这五种颜色混合在一起叫杂色,所以叫袈裟。袈裟是印度话,袈裟翻成中国意思就是杂,就是混杂的意思,叫杂色衣,衣是从这么来的。衣,一个出家人有几件?三件,所以叫五条衣、七条衣,再就是二十五条,九条以上的叫大衣。在印度有这三衣就够了,最冷的天气三衣统统披上,天热的时候穿一件,衣是这么来的。
这个钵大小合自己的饭量,不能太大也不太小,叫应量器,应自己食量。除了衣与钵之外,他什么都没有,『分寸不蓄』,没有积蓄,他心清净。何况佛老人家提倡的是日中一食,树下一宿,所以出家人没有房子住,住在树下。树下还只能住一晚上,不能天天去住,天天去住对这个地方起了贪爱,所以要舍。有很多的规矩,其目的都是叫我们舍偷心。这个大树很荫凉,风景环境很好,天天到这个地方来,晚上到这边来打坐,这个心就是偷心。你想想看多难,你对这个地方喜欢、贪爱,真的不容易,那心就不清净。乞食,有的时候乞食吃多下来的,多下来决定不能留到明天,当然佛的制度,实在讲也非常合乎卫生。吃剩下来东西要布施这些鸟兽,去喂牠们,决定不可以留到第二餐再吃,不可以。所以每天都要出去托钵一次,接受大众的供养;转施给畜生,与一切畜生结缘,这是那个时候的生活方式。
时代不断在进步,印度在家人无论学佛、不学佛,普遍都尊重出家人,都会布施饮食的。所以一个出家人,譬如像现在在泰国、在斯里兰卡,你每天托钵都有人供养,不会托空钵的。可是在美国这边你托钵,恐怕就要托空钵了,没人供养你;在中国也不行,也不会有人供养你,这是我们生活环境不相同。佛教传到中国,这是由于国家帝王帕特使礼请回来的,礼请到中国来的,中国对于孝亲尊师的观念、这种行持,一直到今天还都存在。哪有叫老师到外面去露宿,哪有叫老师到外面去要饭的,没有这个道理。我们中国风俗习惯跟印度不相同,所以佛教传到中国来之后,出家人就开始接受王公大臣的供养。居住有精舍,不要去树下一宿,精舍都做得非常之好;三餐有人供养,也不必自己到外面去奔波,去乞食。这是佛教到中国来之后,这个生活状况完全改变,中国化了。
中国的气候跟印度不相同,印度在南方,中国是在北方,天气寒冷,三衣不能御寒。于是佛教传到中国来之后,就穿中国读书人的衣服,中国古代服装是属于礼服,非常讲究。我们今天出家人穿这个大袖子,那叫海青,海清是汉朝时候的礼服。佛教是汉朝传到中国来的,唯一跟在家人不一样的,就是衣服上不绣花纹,素色的;在家人的衣服领子上都绣花的,滚边上都绣花的。出家人不绣花纹,素色的,但一样穿海清,海清属于礼服,在那个时候是属于士大夫阶级所穿的,也就是说读书人穿的,做官人穿的,不是做粗重工作。像长挂,我们这里叫便服,这是工作服,这是劳动阶级所穿的,它袖子小,工作比较方便。在家人也都绣花的,诸位看看古时候的服装都能看到。在家人跟出家人服装完全相同,只是出家人素色没有花纹。当然在中国四季气候不一样,我们的服装也不一样,四季衣裳,于是出家人在中国,生活完全中国化。在诵经行礼的时候将袈裟披上,我们现在讲披衣,那就是袈裟。袈裟披上只是做个纪念的意义,明了世尊当年在世他们生活的状况。我们今天念念不忘,还看到衣,还看到钵,钵现在也不用,衣现在也少用,想到当年那种清修的苦行,难舍能舍,提醒我们这个意念。我们见到衣钵要知道一切能舍,这点非常的重要,有多余的一定能布施,欢喜布施。
【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。】
前面这句断傲慢心,后面这句断瞋恚心。贪瞋痴慢疑,这叫根本烦恼;换句话说,只要有一条存在,决定障碍三摩地。也就是说我们念佛想念到功夫成片,念到一心不乱,有这些东西是决定做不到的。这些东西未必是外来的,外来是缘,内里面有这个因。所以初学的人为什么选择幽静的环境,跟社会远离,远离把缘断掉,你的心慢慢会清净下来;如果一接触这个社会,又动心起念,那就又完了。小乘的修学,大乘初学也是如此,一定要把外缘远离,愈远愈好,保持清净的环境。没有这些恶缘,你虽然有习气、有烦恼,没有人勾引你,也慢慢就定下来,静下来了。可是现在环境跟古时候不一样,古时候寺庙建筑在山林之中就行了,距离村庄很远,至少也隔个二、三里路,佛家叫兰若。兰若是印度话,翻成中国意思,就是很安静的地方,安静的标准是什么?农村里面牧牛,牛叫的声音听不到,这个环境就很清静。
现在不行,现在飞机满天飞,声音比牛还大,现在找个清净环境地方,不容易,何况电视、广播一直闹到你家里面来了。从前修行人住在寺庙里很少下山,没有重要事情通常不下山的。山下要发生什么事情,总有上山的人来才会说,说点新闻,这山下发生什么事情,可能十天、半月才有一个人上山来,所以要知道山下的消息很不容易。现在打开电视、广播,全世界的事情立刻就知道了,心怎么能定得下来?现在实在讲,我们修行的外缘,跟古人比起来差得太远了。今天人修行成就三昧,古人不能不佩服,为什么?古人要放在今天有很多人不能成就。真正是滚滚红尘里面,他能不动心,他能成就三昧,哪个不佩服!所以现在修行比从前难,修行成就,那比古人成就要高很多倍,这是真的。我们把这些事实真相都搞清楚,自己要珍惜因缘,不要认为我现在生活环境不好,说老实话,比古人的环境好,为什么?成就比他高,你所得成就的三昧是真实的三昧,这是禁得起考验的;古人很多成就是没有经过考验的。这根本烦恼,随烦恼统统要认真去断,就是认真的去舍,去把它放下。
『大集会中,合掌礼众』,为什么?人很多的地方,恭敬心愈要生起来。因为人多的地方,有人跟我差不多的,有人比我强,还有很多人不如我的,这个分别心,嫉妒、傲慢心,往往在这个时候现行,这个时候会生起来。佛教给我们要把心定下来礼敬大众,实在讲就是普贤菩萨十大愿礼敬诸佛,要修恭敬心,以真诚恭敬对待大众,这是断我慢心。如果有人责备、辱骂,这时候你要『同于称赞』。因为一般人在这个境界里面,往往瞋恚的心生起来,不平的心生起来,甚至于报复的心生起来,这就把你的三摩地全部破坏掉。正是佛家所说的「火烧功德林」,什么火?瞋恚之火。什么是功德?三摩地是功德。我们念佛功夫成片是功德,一心不乱是功德;这一念瞋恚心起来,这功德都没有了,心就乱了,最为可怕。
一个人在一生当中,修点福容易,修点福报容易;修功德是真正不容易,你要说是你修积的功德,功德的确非常微薄。想想看上一次哪天发了脾气,脾气一发的时候前面都不算了。从发完脾气之后到现在心地平静,这功德就这么一点点。昨天发的脾气,你的功德只有一天;今天早晨发的脾气,你的功德只有几小时。如果刚才发的脾气,功德全完了,不容易,相当不容易。所以遇到逆境、逆缘,要提高警觉,决定不能动怒,自己要清楚那是什么。外面的魔看我修的功德,他在嫉妒了,他不能破坏,他只有劝我自己来烧,赶快把它烧掉。你就那么听话,就把它烧掉,这不冤枉吗?如果了解事实真相,不管什么逆境,我绝不动心,我要保持我的功德,这样你的念佛三昧就不难成就。凡是三昧不能成就,说实在话,十之八、九都是瞋恚心破坏的,再一半就是贪爱心破坏的,贪瞋是重大的烦恼。佛教给我们一定要断,要认真的断,要认真的舍离,千万不要上当,不要被外境迷惑,这很重要。
【必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】
『身』是身体,绝不造作,『心』是念头,绝无恶念,这两样都离开。『身肉骨血,与众生共』,这是真正成就清净的持戒,这是一定要明理。如果不把这个道理、事实真相搞清楚,不容易做到。世间俗话常说「人不为己,天诛地灭」,这个话是谁说的?这话是魔说的。这样的人决定不出三界,他怎么可能出三界?我执太深了。佛法修学最重要的是要把心量打开,凡人的心量,那个心量只容得下自己,自己以外,另外一个人都容纳不下,所以才有争执、才有烦恼。佛给我们讲真相,真相怎样?真相我们的心是「心包太虚,量周沙界」,《楞严》上句句给我们讲的是真相。那是本来的心量就是那么大,为什么我们现在的心变成这么小,变成不能容人?
俗话又常说「害人之心不可有,防人之心不可无」,你看防人,你的范围还是小,有什么好防的?不防多自在,防就不自在,有什么好防的!再念念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这身心世界我都不要,我防谁?只要你有个防人之心,你们诸位想想,你念佛三昧怎么会成就?所以一个真正念佛人防人都不必要。我们真是无量劫来,生生世世在学佛念佛,没结果,还落到今天这个地步,到底错在什么地方?世尊这段经文,这四大段「清净明诲」,就清清楚楚、明明白白告诉我们毛病出在哪里。如果这一生当中,还要犯老毛病,这一生必然跟过去一样,要空过了,不能成就。所以要放下、要舍,要舍得干干净净,我们这一生就没有白过。到底真实的利益,毕竟是在西方极乐世界,不能到极乐世界,不能见阿弥陀佛,所有一切利益都是假的,都是过眼烟云,不是真实的。假的就要舍、就要放下,真的要取,真妄要有能力去辨别,不要看错了。
【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】
这句话说明,佛在许多经典里面有不了义的说法,我们要注意到,不可以拿不了义的说法,当作我们的盾牌、当作我们的借口,那就错了。像哪些不了义?像佛在小乘经里面讲的,出家人可以储蓄一点财物,使你的生活能够安定,心安则道隆,才可以养道。如果明天生活问题不能解决,你今天还有心来念佛吗?这个说法是不了义的说法,这个说法是对于没有决定心的说法。真正有决定心的,明天还没到管它干什么?想它干什么?那是对一个决定心人说法。像类似这些很多,大小乘里面统统都有,我们一定要能理解。否则的话,人家引许多经典来给我们说,我们一听很有道理,这都是佛说的,到底遵从哪个好?你又迷惑了。今天时间到了,这个意思我们下一堂再补充。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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