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標題: 净公上人关于正心的讲记敬摘点滴20213111847 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-11 18:49
標題: 净公上人关于正心的讲记敬摘点滴20213111847

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于正心的讲记敬摘点滴

...想执着而不能证得”。因为我们有妄想、有分别、有执着，这三种烦恼把我们的性德障碍住了，所以我们的明德虽有，它不起作用。实在讲不是不起作用，它还是起作用，它起作用变质了；明变成了妄想分别执着，德就变成了无量的烦恼、业报，变质了。

　　所以，圣人心系教育，教育的目的在哪里？目的在教我们恢复我们的明德，所以“明”明德那个“明”字是个动词，我们怎样把我们的明德再恢复它的光明，这就是教育的目的。以佛法来讲，这是属于自利，就是我们要成就德行，要成就学问；成就学问是明，成就德能就是德。这就是如何来恢复，恢复的道理都是断烦恼，烦恼不断你没有办法恢复，这是讲的自利。自利之后一定要利他，“亲民”是利他，你看大乘教里面佛常讲自度度他，明明德是自度，自度之后一定要度他，后面才“止于至善”。谁做到止于至善？孔子做到了，孟子做到了，都是做到止于至善。

　　这是“大学”总的纲领。

　　纲领说出来之后，我们如何能够真正证得明德、亲民、止于至善？我们要怎样能证得，就是怎样能恢复？总纲里面确实非常之难得，也给我们提出了修德，前面是性德，所以性修不二，我们要从哪里下手，才能够恢复到我们的明德、亲民、止于至善？

　　第一个“知止”。知止这里头的含义很深，也就是说一个人在这一生当中，你要有个方向，要有个目标，这个方向、目标就是我们所止之处。这个每个人不一样，各行各业，但是这里头有个原则，无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是知止。你学东西不能学得太多，不能学得太杂，学得太多、太杂，就不能成就。像你在学校念书，你们学校科系很多，几十个科系你要统统都学，你学四百年都毕不了业。所以几十种科系你只能选择一种，这种选择，专攻，这叫知止。我就止于这一门，那你四年就可以毕业，你就可以拿到学位了。

　　所以，知止之后你心是定的，就是说你有方向、你有目标，你心是定的，你心就不会乱。“定而后能静”，你才能静的下来，静而后你就心安，安了之后智慧就有了。有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼，智慧开了之后就得到了。所以得，得什么？得明德、得亲民、得止于至善，你就能得到。我用表解方式画出来，诸位一看就很清楚，这个三纲就是中国古圣先贤教化众生唯一的一个纲领。

　　纲领知道了，修德从什么地方下手？我们还是要问，像《楞严经》上阿难所问的最初方便。前面知止是方便，方便当中还有最初方便，这都是从原理原则上来说，那就是修德的果益。从哪里下手？从“格物”，无论是世法、佛法，格物，司马光说得很好，物是什么？物欲，欲望。世间人常讲“欲海难填”，你只要有欲望，你就不知道知止。格是格斗，就跟打仗一样，跟谁去打仗？要跟欲望，你要能把欲望克服住。欲望是什么东西？贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，我常讲这十六个字。

　　贪嗔痴慢，这个严重的欲望障碍了我们的智慧，障碍了我们的才艺、福德。要知道智慧、才干、福报都是自性里头本来具足的，性德！而且众生跟佛是平等的，佛有多大智慧，我们每个人智慧跟佛无二无别；佛有多大的才能，有多大的福报，我们跟他亦没有差别。如果你要知道佛的福报多大，古人常讲，不读《华严》不知道佛的富贵，读了《华严经》你就知道佛的福报多大。

　　像西方极乐世界的阿弥陀佛，不要说别的，人家铺马路是黄金，黄金为地，那是铺马路的。地是什么？地是宝石的，你看宝石上用黄金铺成路面，我们哪能比？我们这个世间，帝王家的宫殿，我们到北京皇宫里面看看。古人在文学作品里面形容的“雕栏玉砌”，我们到那里看，不是玉，是大理石，那是形容词；可是你在诸佛刹土里面，你看到是七宝庄严，那是真的，不是假的。

　　我们知道在这个世间寿命不长，纵然活一百岁，那是刹那之间。我八十岁了，回到老家去看看，我十岁离开老家，离开七十年了。回去之后的感触就像昨天一样，人生苦短，一定要知道，要好好的把握这个短时间，怎样修成明德、亲民、止于至善。这是佛的境界。十法界里面，我们如何用短暂的时间提升到最高的境界？我们知止，晓得要止在这个地方，我们要把这个止是止在佛境界里头。既然我们要想成佛，那一定要遵守一切诸佛如来他们过去修行的方法，这个道路。

　　儒跟佛可以说都相同，佛法里面从哪里下手？破烦恼障，破所知障。你看四弘誓愿，四弘誓愿第一个教你发愿，“众生无边誓愿度”，你要度众生先要度自己，就是明德、亲民。从哪里下手？第二个愿，“烦恼无尽誓愿断”，格物是断烦恼；再其次，“法门无量誓愿学”，是破所知障。这是我们障碍的两大类，烦恼障、所知障，先破烦恼，后破所知；致知破所知障，格物是破烦恼障，一定是先断烦恼，再破所知。这两种障碍去掉之后，你的意就诚，心就正了。所以，知止是前面两句，格物、致知，后面定、静、虑、得，那就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。

　　我们今天讲真诚，真诚谈何容易？你烦恼没断，所知障没有破，你哪里来的真诚？要怎样破烦恼障？这是我们眼前急需要下手的，要懂得。在日常生活当中，特别是人与人之间的相处，“善财童子五十三参”总称为历事炼心，你必须经历人、事、物，把你的烦恼习气磨平。我在四年前离开新加坡，移民到澳洲去，离开的时候我写了一幅对联，勉励我们的同学。我去了，跟着我的，过去华藏图书馆里面，有二十多位出家人跟着我一起。

　　勉励大家，“处逆境”，环境不好，逆境，不顺心；“随恶缘”，我们遇到不少，造谣生事、毁谤，我们遭遇到；“无嗔恚”，我们接受别人的毁谤，接受外面的侮辱，甚至于谄害，没有一点点嗔恚心；“业障尽消”，这就是历事炼心，修行。

　　如果一般没有学佛的，遭遇这个，心一定很不平，一定有怨恨，一定想报复。好了，有怨恨，想报复，麻烦更大，这个怨可结下去了。结下去之后，生生世世冤冤相报，没完没了，这个不可以做。我们常常想到，他毁谤我，大概我过去生中毁谤他，现在冤家遭遇的时候，果报就现前。所以我们晓得这是消业障最好的时候，一点怨恨都没有，学忍辱仙人。你们念《金刚经》上念过，你看忍辱仙人遭歌利王割截身体，一点怨恨都没有，一点报复的念头都没有。那个侮辱是最严重的，我们今天受的是太轻了，一定要能够忍受，忍就能消业障。

　　下联是“随顺境”，我们一切环境都好；“处善缘”，周边人事环境也好，物质环境也好，这个时候最怕的是起贪心，你要是起贪心就麻烦大了；所以“无贪痴”，没有贪恋，没有愚痴；“福慧全现”，你的福报就现前。我写了这么一幅对联，勉励大家。

　　你看顺逆境界当中，把自己贪嗔痴慢磨掉！修行到哪里修？离开人事环境你到什么地方修？你到深山去挖个洞，在里面面壁二十年，遇到人家毁谤一样生气，这没有用处。所以就要在人事环境里头去磨炼，要把心磨平，这是不可以不知道的。

　　无论是学儒、学佛，天天不能离开儒、佛；学儒，天天不能离开孔子，学佛，每天不可以离开释迦牟尼佛。怎么不离开？读经就不离开。佛经是世尊的教诲，《四书》是孔子、孟子的教诲，我天天读它，天天跟他在一起，天天听他的教诲，天天向他学习，希望在我有生之年学得跟他一模一样，我就成功了。他达到止于至善，我也希望能达到止于至善。所以，诚意、正心就是佛法讲的菩提心。你看菩提心在《观无量寿佛经》里面讲的，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心，说了三个；那么儒家的，诚意就是至诚，深心跟回向发愿心合起来，是正心。“大学”里头讲两个，佛法讲三个，讲三个比较详细。

　　三个，深心是自受用，就是我用什么心来对待自己，我用什么心去对别人，对别人是慈悲心，回向发愿是慈悲心。对自己，深心就是我们这边这幅对联（这幅对联大概是二十年前在美国写的），就是清净、平等、正觉；清净、平等、正觉是自受用，佛家讲的深心。深心很不好懂，古人的注解也不好懂，《无量寿经》经题上有清净平等觉，我就用清净、平等、正觉，这是深心，用这个对自己；大慈大悲对别人，这都是属于正心。

　　所以正心之体是诚意，意要不诚，你的心就不正了，菩提心之体也是至诚心，这个我们要懂。可是至诚就是真诚到极处，那一定是格物致知做得很圆满了，格物致知要做得不圆满，你的意就没有法子诚。“诚”这个字，过去曾国藩先生读书笔记里面，他给“诚”下了个定义。曾国藩也是读儒书，而且读得非常好，我们看他的家教就能看得出来。他解释这个“诚”字，用一句话，“一念不生是谓诚”，这个解释跟佛法的解释相应；换句话说，你有念头就不诚，不管你的念头是善、是恶都不诚。诚是什么？没有念头，没有念头你的心才清净，有念就不清净。

　　所以说你有善念，在佛法讲，生三善道；你有恶念，生三恶道，出不了六道轮回。如果我们六根对外面六尘境界，能够做到一念不生，不但六道没有了，十法界也没有了。这个在经典里面我们读得太多，你为什么会堕落在六道出不去？佛讲了，你有妄想、你有分别、你有执着，只要这三样东西俱全，你就出不了六道轮回。可是要出六道轮回，不必三样都断，断一个就行了，只要对于世出世间一切法不执着，六道就没有了。执着是见思烦恼，坚固的执着很麻烦，所以要在日常生活当中看淡一点，何必那么执着？想想《金刚经》，《金刚经》中国人最喜欢，不但是学佛的人必读，不管学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的，儒家、道家都读，便于观照。当你烦恼起来的时候，你想想经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，那就算了，是虚妄的，何必认真？

　　便于观照。“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》是破空，是教我们看破，不要过分的执着，不要分别。

　　不执着，超越六道轮回，就是阿罗汉；不分别就是菩萨，不分别比不执着的境界高。所以有分别没有执着，这些人到哪里去了？住四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他不在六道了；如果再向上提升，那就一真法界了。一真法界，破一品无明，证一分法身，就是这个地方讲的“止于至善”，自行化他都达到了至善；至善就是妄想破了，妄想就是起心动念。所以高级的修行方法是在六根接触六尘之处，眼见色，耳闻声，舌尝味，鼻嗅香，身触，意知，在这里面练什么功夫？练不动心，练不起心、不动念，那是上上根人，很难做得到，不起心、不动念太难了。不得已而求其次，练什么？练不分别，还起心动念，不要分别，那是菩萨；如果再做不到，再求其次，练不执着，不执着是阿罗汉；如果执着都放不下，那你是凡夫，你出不了六道。

　　你想想看，修行功夫在哪里？就在日常生活当中，所以“明德”是在日常生活里头修，“亲民”也是在日常生活当中修，最高的目标是“止于至善”。止于至善不是一下就可以能成就的，你看佛法里头分很多等级，一步一步向上提升，我们今天能够下手的，就是我们的执着要一年比一年淡一点，这就是进步。如果说今年跟去年还一样，甚至于今年比去年还严重，那你佛就白学了，哪有这种修学法？所以诚意、正心不容易。儒家的标准比佛法的标准是降低了很多，总要从这里下手，一定要读书，一定要学习，非常认真的学习，这才能身修。

　　身修，儒家是守礼，佛法是持戒。我们今天用什么来修身？

　　儒家的《弟子规》，佛门里面的《十善业》，用这个来修身，要勉强自己去落实，去做到。《弟子规》是儒家圣贤的生活规范，他统统做到了；《十善业》是佛门的生活规范，你不从这里下手，你身没有修。身没有修，你家里怎么会整齐？整齐就是我们讲和睦，一家和睦，不容易！家不和，社会怎么会安定？“治国”就是社会安定。“平太下”就是世界和平，平是平等，平等对待，和睦相处，这叫平天下。不分国家，不分族群，不分宗教，不分文化，彼此人与人之间相处都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，这天下太平，到天下太平才真正叫止于至善。

　　特别是在现代这个时代，资讯发达，交通便捷，我们起心动念都要为全世界人民着想。《弟子规》里面说“凡是人，皆须爱”，所以圣贤的教育不是别的，爱的教育。我们今天的社会，人与人之间缺乏尊重，缺乏敬爱，缺乏关怀，缺乏互助，现在人起心动念总不外乎损人利己。人人都起这种念头，都损人利己，这个社会的冲突就不会间断。冲突提升就是斗争，就是战争，这个世间永无宁日，这个事情就非常严重。所以，我们认识这个社会严重的病态，深深感觉到儒、佛的教学不能不积极的来提倡。

　　这个地方我们有个注，就是注解“平天下”，平天下是什么意思？平是和平，和谦相处，谦是谦让、谦虚，大家不要竞争。

　　竞争这个观念是错误的，现在我们在外国，我在美国住了十五年，美国的小朋友从上幼稚园就教什么？教竞争，不得了！我曾经跟美国一个很有名的教授谈到这个事情，我说美国教育的观念，从小就教竞争。他说对，是这样教的。竞争再向上提升，是什么？斗争，斗争再提升就是战争，现在战争爆发是核武生化，那就世界末日。我说这种教育理念是毁灭性的...(

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-11 18:51
所以我的答复说汤恩比的话没错。但是今天讲儒、讲佛，我们要讲它的根在哪里，只有从根救起才有效，枝叶花果没有效。枝叶花果像花瓶里面插的那个花，很美，很好看，没有生命，三、五天就枯死了。我们要找根，根不好看，埋在地底下，它有生命，它能够发芽、能够茁壮、开花结果。你要是从大乘的根、从儒家的根来救，这就行，所以我肯定汤恩比说的话没错。我们今天大概疏忽了根本的教学，所以收不到效果。

　　佛法的根是什么？我们净宗学会成立之后，修学指导最高的原则，我们一生都在奉行的，就是《观经》里面的「净业三福」，这是我们指导的总原则。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？这是根，根本的根本，人天法。第二条二乘法，声闻、缘觉的基础，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘，小乘。第三这才是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们想想我们有没有做到？没做到。头一个根，这个根重要，「孝养父母，奉事师长」，这是根，根本的根本。使我们想到世尊在戒经里面教导我们，「佛弟子如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛不承认你是他的学生。你是他的学生一定是次第修学，先学小乘，后学大乘。

　　小乘教确确实实传到中国，中国人也非常认真的重视它。所以在隋唐，这是中国黄金时代，中国佛教的黄金时代，十个宗派先后建立，小乘有两个宗，成实、俱舍，这两宗是小乘。小乘经典的翻译也非常完备，现在我们《大藏经》里面的阿含部就是小乘经，跟巴利文的小乘经一对照，数量几乎相同，巴利文《藏经》比我们小乘经只多五十部，很有限，可见得我们经典翻译得非常完整。但是唐朝中叶之后小乘就衰了，到宋朝就没有了。中国一千多年，我们从唐中叶算起，大概是一千二百年的样子，这一千二百年当中，我们中国各个宗派高僧大德辈出，人才济济，他们没有学小乘，他就学大乘。这是什么原因？并没有违背释迦牟尼佛的教诲，中国学佛的这些人，无论是在家出家，没有一个没有儒的基础、道的基础。这才明了，中国之所以不学小乘，是以儒道代替小乘，这正确的。确确实实儒道教义跟小乘相比，更适合于中国人的爱好，所以用这个取而代之。

　　我们看看近代，特别是近代的半个世纪这五十年来，我们佛门弟子，无论在家...(

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