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標題: 净公上人关于教理的讲记敬摘点滴2021381836 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-8 18:37
標題: 净公上人关于教理的讲记敬摘点滴2021381836

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于教理的讲记敬摘点滴

...性都已经成立，那么作为其分支的他法自性，就不可能存在成立的理由。前译派所翻译的“本性”，与后译派所翻译的“自性”，只不过是翻译上的差别而已，其内在含义没有丝毫的差别。
众缘中有性，是事则不然。
性从众缘出，即名为作法。
如果本性或者自性存在，则不应该自因缘而生，因为其自性已经成立的缘故，如同现在的苗芽一样。
如果该法是从因缘当中而产生自性的，则这种自性并非其实相，而成了由他法而造作或者改造的法了，这种(改造而成的法)怎么会成立自性呢？
性若是作者，云何有此义？
说“自性就是造作者”的说法，又怎么可能合理呢？犹如水与暖热性一样，这并不是诸法的自性。
性名为无作，不待异法成。
如果对方又反问：那么，所谓的“自性”究竟应该是怎样的呢？
自性是真实无欺的实相，以其他因缘不可改造，无需观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。其事相是双运离戏的法性。如经云：“如来出世亦可，未出世亦可，诸法之法性唯一安住。”
法若无自性，云何有他性？
自性于他性，亦名为他性。
因此，如果连诸法本身的所谓“自性”都不存在，他法的自性又怎么会存在呢？作为他法的本性或者自性，也是在观待本身自性的前提下，才可以称其为是“他法自性”的。
庚二、(遮破有实与无实)：
离自性他性，何得更有法？
若有自他性，诸法则得成。
如果对方认为：虽然自性与他法不存在，但法的总相应该是存在的。
如果在自性与他法之外，存在“其他之法”，则即使此二者不存在，法的总相还是应该存在。但是，象这样的所谓“其他之法”并不存在。
为什么呢？因为，在除了诸法本身的本性或者自性，以及他法二者之外，所谓的“其他之法”怎么会存在呢？根本不存在。因此，如果在本身的自性以及他法之外，“其他之法”存在，则所谓“法的总相”可以成立。但是，这种前提根本不存在。
有若不成者，无云何可成？
因有异法故，有坏名为无。
(原译：有若不成者，无云何可成？因有有法故，有坏名为无。)
如果对方认为：虽然法的总相已经被遮破，但无实应该是存在的，所以，与其相伴的有实也理所当然地应该存在。
如果无实存在，则这种立论也可以成立。但是，无实本身也并不存在。如果有实的法都不能成立，那么必须依赖有实方能成立的无实又怎么可能成立呢？如果象瓶子等等之类的某种法，现在变成了其他法，则连世间的士夫们也会说，以前的法是不存在的。除了断除所破以外，独立的无实法在任何时候也不成立。如果成立的话，无实又怎么会合理呢？就像如果是有碍的，就不会是虚空一样。
以遮破实有的方法，非常容易通达间接破斥于此世间根本不存在的所破——“无实”。所以，在这里没有宣说
己二、(呵责相违之见)：
若人见有无，见自性他性。
如是则不见，佛法真实义。
如果某人说“大地的自性就是坚固”，并认为诸法本身的自性是存在的；以为从眼根而产生的眼识是他法，所见的是他法，能起作用的是眼识等等；并对有实以及超越远离有实等等的无实极其耽执。这些见解都是对佛陀所宣说的真实义理——殊胜深奥的缘起真如性，没有彻见的标志。
缘起的自性，是不存在以上四种法(是指自性、他性、有实及无实四法)中的任何一种的。因为诸佛通达了万法的真如性，就能真实无谬、毫无颠倒地阐释自性的含义，在任何时候也不会与真理相违背。因此，诸位有智之士实在应当心无旁骛地追随佛陀的足迹。
佛能灭有无，于化迦旃延，
经中之所说，离有亦离无。
下面我们还可以用教理再一次重申这个道理。已经证达了有实无实等一切所知的佛陀在《化迦旃延经》中这样教诫道：“迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。”这段佛语也将有无二者彻底地扫荡无余。
因为该经是佛教一切宗派所共同承认的经典，所以才在这里加以引用，任何宗派都不能违越此教言。
若法实有性，后则不应无。
性若有异相，是事终不然。
如果某法的自性存在，则该法不可能又变成无有。在任何时候，都不会出现该自性以因缘或者本性而变成异法的情况。为什么呢？因为，不可改造的自性一旦存在，也即其自身的体性已经成立，就不必观待于任何法。作为没有观待的法，永远也不会舍弃自性。我们必须承认这一点，就如我们承认虚空没有障碍的性质永远也不会往他法转变一样。
若法实无性，云何而可异？
若法实有性，云何而可异？
(原译：若法实有性，云何而可异？若法实无性，云何而可异？)
如果对方又提出：倘若诸法不存在自性，我们为什么可以现量看见诸法往他法的转变呢？这就像石女儿子的舞蹈一样不合情理。(所以，既然我们可以看见诸法的转变，其自性也必然应该存在。)
既然诸法的自性存在，又怎么会往他法转变呢？决不可能。(所以，诸法不可能存在自性。)
《佛护论》中却认为：“此颂完全是自宗的观点，包括前半部分(的两句颂词)也并不是他宗的见解。此颂所宣说的主题就是，无论自性是否存在，都不应该往他法转变。”
己三、(教诫修习中观)：
定有则著常，定无则著断。
是故有智者，不应著有无。
因此，在思维实相的时候，如果说：“此法定然存在”则是有恒常的执着；如果说：“此法定然不存在”则又堕入了断见。
如果声称：“有某个心的外境”，并认为其自性存在。然而，既然(诸法的)自性存在，则空性以及往他法的转变等就不应理，如此一来，就落入了与无有的观点[空见]相抵触的常见；如果执持“某法不存在”的观点，就会出现自性存在立论荡然无存的局面，前面“有”的见解在这里就成了断灭之见。
然而，这种自性不存在的见解，就不存在以上的两种过患。仅仅的有、仅仅的无以及认为自性不成立的见解虽然不是粗大的常见断见，但却存在着分别的耽执，无法超离于有相的戏论。
在执着成实的病没有康复之前，始终需要依靠无有的遮止之药，但最终却必须将病痛与药物一并驱除，安住于息灭一切痛楚戏论之相，远离四边戏论的境界中，将能取所取戏论的细微常断残渣扫荡殆尽。总之，遮破自性存在，决不是仅仅建立无有自性的立论。
《显句论》中云：“扫除此二见解，即为中观道修习之方。”一言以蔽之，就像在病没有痊愈之前，始终需要依靠药物一样，在所破没有消灭仍然存在之际，遮破无有的执着还是应该利用。一旦将(所破)消灭，又怎么会有“无”的执着呢？假使所得到的最终境界是单空，那么又何须在颂词中引用“经中之所说，离有亦离无”的教证呢？
释迦却丹曾说过：“成实不可得的智慧，与执着实有空的观点二者，实在是有着天壤之别。”
因为这些都是边执之见，所以，作为智者永远也不要堕入将有与无视为真如实性的边执见当中。
若法有定性，非无则是常。
先有而今无，是则为断灭。
如果对方反问：为什么这些都是常断之见呢？
如果某法的本性或者自性存在，则该法就应该是恒时不存在，或者是彻底与其相违的非不存在(也即存在)，这样就堕入了常见；如果说：某法曾经因为产生而存在...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...，则“无实”就不可能存在了。
该偈颂还可以表示为：如果有人询问“涅槃究竟是否存在？”，则既不能说“不存在”，因为这必将成为辩论之主题；(也不能说“存在”，)如果回答说“存在”，则可以追问，“既然存在，那么究竟是以有实，还是以无实的方式而存在呢？”
如果答案是第一种，则在前面已经予以了遮破；
如果有人认为，涅槃是无实法。
所谓无实法，就是什么也不存在的意思。这是否意味着你们不承认涅槃的存在了？
如果对方回答说：涅槃是以无实的本体而存在的。
这样一来，就有无实法存在的过失。如果承认这一点，则(涅槃)既是无实法又应该存在。如果存在，则涅槃为无实法的立论就无法立足，因为(涅槃)是无实的违品——存在的缘故。因此，所谓“无实”不是以自性而存在的。
如果对方认为：涅槃不存在无实法的本体。
针对这一点，我们可以从两方面来进行观察：涅槃的不存在究竟是否存在呢？
首先，如果涅槃的不存在存在，则存在与不存在又怎能不相违呢？其次，如果涅槃的不存在不存在，则有涅槃也变成存在的过失。
如果涅槃自身的体性成立为无实法，则这种所谓的“无实”也不可成立，因为无实法不可能再次变为无实法的缘故。如果以为无实法可以自己单独存在，但成立无实法所必须的因却无论如何都不可寻觅。
如果承许“(涅槃上)业与烦恼的产生等等，的有实法不存在”，就必将与涅槃本体的无实相违。所以，我们只是从阻断生之相续反体的角度，才安立涅槃为无实法的。
但是，涅槃自身的本体却是了不可得的。在抓住所谓“涅槃”事相的前提下，无论说(涅槃)是有实还是无实，都不能超越存在的范畴。这就如同说：“是白马”或者“不是白马”(都不能超越马存在的可能性)一样。
如同“虚空不是白色”与“虚空的自性”二者，虽然说法各异，但其所表达的含义却不存在异体，(都是建立在虚空本身不存在的基础之上的)一样。
如果对方提出：既然涅槃既不是有实法，也不是无实法，那么涅槃究竟是怎样的呢？
三有轮回的来去之法，是远离于缘起而生，或者轮番互相依靠而假立为有的两种戏论的。仅仅不是缘起法还不够，包括假立的戏论也一并遮破的法，才是所谓的涅槃。我们始终无法将涅槃，安立为任何有实或者无实之法。(涅槃)是远离于缘起实有与假立无实二者的。
子二、(共破)分二：一、以理证而不合理；二、以教证而不合理。
丑一、(原因不合理)：
来去轮回法，乃假立缘起；
非假立缘起，是名为涅槃。
(原译：受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。)
三有轮回的来去之法，包括依靠前世而趋入轮回的行蕴，也即蕴轮回；以及以近取五蕴为因而趋入轮回的，也就是前面所讲的补特伽罗轮回。
以假立或者缘起安立或者施设的，包括生成、坏灭、有实、无实等诸法，无论自性是缘起还是假立，其本体都不可成立。真如法性的自性是寂灭并超越一切边戏的，这就称之为涅槃。下面将对此详细加以阐述：
人我以及五蕴从前世来至今世，再从今世去往后世的轮回之法，或者是如同长短一般的假立法，或者是如同自油灯中产生光明一样的，以自身的因缘聚集而产生的法。
而实相真如法性，却既不是依缘假立之法，也不是以缘而生之法，而是远离边戏的法，这就称之为涅槃。也就是说，(涅槃)是远离四边戏论，无论是假立或者缘起都不可成立的法。
果法涅槃无论是以具备诸行或者有实法性相的角度，还是以阻断诸法的寂灭角度来安立，二者都不可成立，所以，安立二者的因也不可成立。
丑二、(教理不合理)：
如佛经中说，断有断非有。
是故知涅槃，非有亦非无。
正如佛陀在佛经中所教导的：“诸比丘，何人欲以有实无实法，于三有中寻得出离，此人实乃愚蠢之至也。”也就是说，我们必须断除一切生成有实法，以及坏灭无实法之见。
由此可见，涅槃应该是既不具备有实法性相，也不具备无实法性相的法。
癸二、(破承许二者兼具)：
若谓于有无，合为涅槃者。
有无即解脱，是事则不然。
如果对方提出：从解脱本性的角度而言，因为解脱的本体存在，所以(涅槃)是有实法；从息灭烦恼等法的层面而言，(涅槃)又是无实法。因此，(涅槃)是二者兼具的法。
如果涅槃是有实法与无实法二者兼具的自性，则你们所谓的解脱，就成了有实无实同体的法，这显然不合理。因为有实无实二者是相违的法，所以不可能位于同体。
如果将既具备(某种)本体，又远离他法的二者兼具之法承许为涅槃。则因为在第一刹那获得了诸行自身的本体，那么，在第二刹那既远离第一刹那诸行，(同时又具备第二刹那诸行本体)的所有诸法，也都成为了解脱。但是，将诸行安立为解脱的观点，是根本无法立足的。
这个道理如同承许火与烟的关系为以本体而成立的因果关系，则有其他因与非因都可以(与果法)安立为因果关系一样的过失。
如果因为有实无实的特点以自性而成立，所以承许(二者兼具的法)为解脱，这样一来，则因为与(前面所说的)前后刹那(诸行)二者相同的缘故，一切万法也都成为了解脱，这是用是非相同之类推因所得出的结论。
若谓于有无，合为涅槃者。
涅槃非无依，是二从依生。
(原译：若谓于有无，合为涅槃者。涅槃非无受，是二从受生。)
如果承许涅槃，是有实无实二者兼具的法，则涅槃不可能不依靠有实无实法而存在。因为依靠有实法，才能成立无实法；也因为依靠无实法，才能成立有实法。既然有实无实二者都是互相依靠的，所以(有实无实二者兼具的法)必然是缘起法。
有无共合成，云何名涅槃？
涅槃名无为，有无是有为。
由此可知，有实无实二者兼具的法又怎么能是涅槃呢？决不可能。因为涅槃是超离于有实无实二者的无为法，而依靠有实法产生，以及依靠无实法假立的二者兼具之法，则属于有为法的范畴。这样承许，还有相违的有实无实法二者位于同体的过失。
因缘聚合而产生的法是有实法，无实法也是依靠有实法而成立的。在圣教中也承许：以生之缘而有老死。所以，有实无实二者是自因而生的法，并非不是由因缘而产生的法。
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
所以，在颂词只说了“有无是有为”的说法，而并没有说“有无是有实”。如果此处的有实法与有为法为同一概念，而无为法与无实法也是内涵相同，这样就与前面“若涅槃是无，云何不依有？未曾有不依，而名为无法”一偈，以及后面的“有无二事共，云何是涅槃？是二不同处，如明暗不俱”一偈所阐释的观点背道而驰了。
所谓“有实”的名称，包含两种内涵，一种是指中观所指的总所知；另一者，是指与有实无实相对的“有实”，如同“法”的名称等等一样。因此，在不同的时候能善加辨析，是十分重要的。
有无二事共，云何是涅槃？
是二不同处，如明暗不俱。
如果对方提出：虽然涅槃不是有实法与无实法，但涅槃却以有实无实二者的自性而存在。
...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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