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標題: 二零一二净土大经科注（第四四八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-8 12:39
標題: 二零一二净土大经科注（第四四八集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第四四八集）　　2013/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0448

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受持三皈：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十二页第四行，科题「往生果德」，分三科，第一「临终佛现」。请看经文：

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是临终佛现，缘成熟了，见到佛来接引。请看批注，『临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前』，这段经文正是四十八愿第二十愿「临终接引愿」的成就。「弥陀愿海所惠真实之利也」，经文说得很清楚，具足上品的条件，在临命终的时候见到佛来接引。这是这部经上所说的三种利益，三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利。三种真实都在这个经典里面出现，这是无比殊胜稀有。

　　《称赞净土经》，玄奘大师翻译的，就是小本的《阿弥陀经》，有这样一段经文：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」玄奘大师这个地方翻的，比鸠摩罗什大师翻的容易懂。这里翻的是临命终的时候，无量寿佛跟他无量的声闻弟子、菩萨众俱，说明有阿罗汉、有菩萨，人数很多，前后围绕，来住其前，都到往生这个人的面前。往生这个人，得到佛菩萨慈悲加佑，加是加持，保佑，令心不乱。小本《弥陀经》翻的是一心不乱，有人看到一心不乱，他很恐怖，为什么？一心不乱他没有做到。这个地方讲慈悲加佑，令心不乱，这就好懂了。

　　平常要念佛，要认真念，念佛的时候一定要万缘放下，没有妄念、没有杂念，临终容易得一心。佛来接引，一定是佛光先照到你，佛光注照的时候就是加持，把你的功力提升了。你本来的功夫只达到成片，没有达到一心，一心我们很不容易做到，理一心是明心见性，事一心是见思烦恼断了，功夫等于阿罗汉，这都不是凡人可以做到的。凡夫能做到的，在临终的时候希望功夫成片，功夫成片就是心里头这个时候只有佛号、只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，叫成片。能做到功夫成片，往生的时候佛光一照，提升就到事一心不乱，佛力加持把你功夫提升了。如果你是念到事一心不乱，临终的时候佛光注照就变成理一心不乱。佛光的加持威神不可思议，所以往生的人，往生到极乐世界确实无比殊胜庄严，阿弥陀佛四十八愿的威力，在这个时候非常明显的体会到。如果我们平时念佛也能都念到功夫成片，我们自己往生的信心就十足。这种坚固、坚定的信心也是弥陀本愿威神加持，我们明显的感受到，当然法喜充满，会帮助我们对这个世间彻底放下。

　　「经中慈悲加佑，令心不乱，是为净宗之心髓」，念老批注里头对这句经文特别给我们加以解释，这是净土宗最重要的开示。「因佛力加被，行人心始不乱」，一心不乱才出现，「于是十念相续，便得往生」，这个十念都做到了不乱，「故称净土为果教」。八万四千法门不是果教，是修因证果，路很长很长。就大乘圆教来说，从初信位到十信位，十信圆满这才是果教，十信非常不容易证得。初信位菩萨所断证的跟小乘须陀洹相等，也就是说三界八十八品见惑他断尽了，这是我们普通人做不到的事情。断尽是什么样子？《金刚经》上说了四句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是初果所证的。我们试想想看，我们能做得到吗？《金刚经》的前半部，是声闻、缘觉所证；后半部是大乘实教菩萨所证得的，也就是明心见性，见性成佛。后面的境界高，也有四句，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。前面是破相，破相比较容易，后面是破见，这就难，见是什么？念头没有了。不执着相了，念头还有，到念头都没有，那是理一心不乱，不着相是事一心不乱。《金刚经》大家熟悉，我这样讲法你容易体会。

　　所以净宗不一样，净宗你看，临命终时得佛的加持你就证得一心，十念相续你就往生，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，这是证果。证什么果？阿惟越致。阿惟越致，别教初地、圆教初住，生实报庄严土。极乐世界有四土之名，我们说四土三辈九品，没到极乐世界去的时候给你讲这些，到极乐世界之后，四土三辈九品之名没了。为什么？那个世界是平等的法界，这是阿弥陀佛无与伦比的智慧与方法。他在因地参访诸佛剎土，看到诸佛剎土里面的不平等，引发修行人许许多多的烦恼，所以他发心要建立一个世界，建立一个道场，这个道场是平等的，没有差别。你看你往生，生到极乐世界花开见佛，第一个平等你就看到了，你的身相跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛紫磨真金色身，你也是的；阿弥陀佛身有八万四千相，你也有；每一个相有八万四千好，你也具足；每一个好放八万四千光明，你也一样，光中还有无量化佛菩萨在讲经教学。

　　这是什么境界？这是实报土的境界，这个身是佛的报身，居住的是报土，报土是法性土，报身是法性身，不是我们这个身。我们这种肉身是阿赖耶的相分，有生有灭，我们起心动念这个心是阿赖耶的第七末那、第六意识，妄心，也是生灭心，居住的环境是阿赖耶的相分。往生到极乐世界，阿赖耶没有了，圆圆满满的转识成智，转八识成四智。什么时候转的？就是我们从此地往生，坐上莲花，这个莲花开了，我们坐在莲台上，莲花合起来，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里面。在这段时间里面，我们的身心产生了无比殊胜的变化，阿赖耶的见相二分居然变成了法性身跟法性土。所以，在莲池里头花开见佛，花开见佛，你的身相跟佛完全相同，你看极乐世界所有的人统统是这个身相，平等，没有分别、没有执着。你看，分别执着心自自然然连根都拔掉了；换句话说，阿弥陀佛不让你有分别心，不让你有执着的念头。

　　心地清净，功德智能圆满，不是修其它法门往生菩萨的阶梯，不是这样的。八万四千法门修行，要通过欲界天、色界天、无色界天，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，才能够超越十法界，生到实报土。这个时间长，很辛苦，一级一级的往上攀升。极乐世界没那么麻烦，我们这个地方一断气，那里就到了，就是阿惟越致菩萨。所以，这个地方说得清楚，玄奘大师翻的《阿弥陀经》，是因为佛力加持。念佛的人一心不乱，十念相续，他就往生了。这个法门「是他力法门」，不是靠自己力量，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，「是易行道」，对谁说易？真正相信的人是易行道，你要不相信就没分了。要相信真难！凭什么相信？凭智慧的抉择，这是真实智慧，相信佛菩萨决定没有妄语，你有没有这个信心？这个信心要用事实来表现，表现在哪里？表现在真的放下。在这个世间，身、心、世界一切放下，表示我们信心这才具足。我们对这个地方还放不下，还有留恋，这就是信心不足。决定没有留恋，前面讲的条件，最重要的条件，「信愿持名」，蕅益大师说的，「发菩提心，一向专念」。信、愿就是发菩提心，我真信、我真愿意往生；持名就是一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标。这就决定得生，这是真正易行道。

　　「是普被万类之慈航，均在是也」。普是普遍，万类是一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，十方世界过去未来全在其中，一个都不漏。问题总在信愿，一定要真信，真信你得大利益。我在年轻的时候，跟李老师学经教，老师把净土介绍给我。他知道我很难相信，居然劝我，就试一试！古往今来这些祖师大德，论德行我们比不上，论学问比不上，论修持比不上，他们都能相信，我们也信一次试试看。说出这样话来劝我，我很感恩，我还是没有接受。所以经上讲难信之法，我完全能体会得到。老师对我真好，爱护。

　　忏云法师劝我信，我没接受。劝我学《弥陀经》三大部，三大部是三种批注，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我把它都读过一遍。忏公要我把他们的科判用表解的方式画出来，把经文系在下面做科会，我对于佛经的科判认识从那里开始。画出来之后我都感到惊讶，不画出来不晓得，画出来之后，知道他们的文章章法结构如是的谨严。从这个谨严的结构里面就看到它思想体系，不是世间一般典籍能做得到的。大经如《华严》，大论像《大智度论》，古人都把这个科判画出来，那是一本书。科判是解释经的，一看经全明了了，这些疏、钞是解释科判的，科判就是经文的大意。像这个五句经文，科判是「临终佛现」，上辈往生的人临终佛现。念老在此地告诉我们，这是阿弥陀佛普被群机万类的慈航，均在是也，就在这一句经文当中显示出来了。

　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生」。佛来了没有？来了，他见到了，见到彷佛是在梦中，不是真的作梦，如同梦中。由此可知，上辈往生，见到佛带着这么多的菩萨、阿罗汉现在你面前，显然不是梦中。但是这个境界别人看不见，往生的人看得清清楚楚，还能说出自己熟悉的、认识的这些菩萨，能叫得出名字。最明显的是观世音、大势至，还有往生的同参道友。在生的时候很好的念佛的朋友，他们先走了，你往生的时候他也跟着阿弥陀佛一起来接引你。慧远大师往生，莲社先往生的人，他一个个的名字都叫得出来，他们都在。远公有这个境界，我们相信上辈往生的人肯定有这个境界。你的同参道友哪有不跟佛来接引的道理？他们不是没有能力，有这个能力。凡是来接引的全是化身，佛与菩萨他们的本身（真身）没动，在极乐世界，依旧在阿弥陀佛讲堂，讲经、听经没中断。我们往生的缘成熟了，佛、菩萨、大众都是分身，能分无量无边身，同时接引无量无边往生的人。「更显此不可思议之他力」，在我们临命终时，对我们的帮助太大了。这是临终佛现。

　　再看下面一段「随佛化生」，经文：

　　【经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　『七宝华中，自然化生』。「此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生」。胎卵湿化是我们这个世界，极乐世界的化生跟我们这边胎卵湿化的化生不一样，那怎么样？非化而言化，非化而化。应该怎么说法？应该说分身，说化身也行。我们这个世界化生是无中生有，四种生态里头的化生，天人化生。极乐世界是分身的化生，他有能力现应化身。应化有缘，缘是众生，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生希望接引的是什么样的身，他就现什么样身。于是我们现前供佛，最好常常供一尊佛像，天天看到这尊佛像，印象非常深刻。到我们往生的时候，佛现什么相？就跟我们供的佛像一样。你看我天天拜你，天天看你，终于你来了，多欢喜！如果他现的一个佛相跟我供的不一样，那我还要问，你是真的还是假的？这一问，缘就没有了。所以，供佛像不要供得太多，太多的时候，到时候真的不知道哪个像是真的、哪个像是假的。

　　现在照相很普遍，我们供的佛像，离开家旅行的时候，我们把它照成照片，我就供照片，到哪里都看到这个像，这个好！佛是随心应量，佛没有分别、没有执着，所现的相完全是众生心想生。报身的相我们想不出来，就连我们这个世界，古印度人所称的三十二相八十种好，我们都没有办法观想，相太细了。平常看佛像叫观像念佛，让这个像在心里头有印象，有深刻的印象，时时刻刻会想起，会想到这个像。供像一定要供你很喜欢的，印象就会深，它会起作用。所以，他不是我们这个世间胎卵化湿的这个化生。

　　「如《法华文句》云」，《法华文句》是智者大师造的，就是智者大师的《法华经》的批注，它称《文句》。引《胎经》，《胎经》就是《菩萨处胎经》，里面有段话说：「莲华生者，非胎卵湿化之化也，非化而化耳。」「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气，庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生」。我们这个世界有胎卵湿化，凭着这个湿气，有些小的动物，小虫、爬虫，能够飞的小虫，有湿生的。经上讲到庵罗树女，这是人名，我们参考数据第十八页有。「彼女由庵罗婆树而生」，所以叫她做庵罗女，「为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆」，生一个太子。「后归佛奉园于佛」，晚年的时候遇到释迦牟尼佛，皈依三宝，依佛为师。奉园，她有个花园，供养释迦牟尼佛，佛接受了，「以为住所」。经上有这么一段故事。

　　我们在斯里兰卡，现在建佛教大学这个地方，好像是佛陀第三次，佛陀到斯里兰卡曾经去过三次，第三次的时候在这个地方讲经。当时的国王就把这块土地供养世尊，世尊也接受了。所以现在斯里兰卡这块土地，主人是释迦牟尼佛，是斯里兰卡历史上有记载，这不是假的。土地不算太大，十六个英亩，六六三十六，合中国九十六亩地，一个英亩是六个中国亩，十六个合中国九十六亩。现在这个大学就建在这个地方，非常有意义。

　　我们再看下面的经文，「智德自在」：

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　『智慧勇猛』。「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛。如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，这是比喻。「智能箭」，参考数据在第十九页。「智慧能害烦恼之贼，故譬以箭。增一阿含经三十九曰：仁铠三昧弓」，仁是仁慈，仁慈好像是铠甲披在身上，这是防御敌人的刀枪，防御敌人的。三昧好比是弓，比喻作弓。「手执智慧箭」，跟谁打仗？跟烦恼，把烦恼比喻作贼。「福业为兵众，今当坏汝军」，把烦恼军打败。菩萨有这个本事，我们没有，我们常常受烦恼的伤害。应当要学菩萨，第一个要有仁爱的心，仁慈，三昧是禅定，有仁慈、有定力、有智慧、有福报，烦恼就不能伤害你了。

　　《智度论》第十卷也说，《大智度论》有一百卷，第十卷里头有这四句话，「忍铠心坚固」，忍辱，「精进弓力强，智慧箭劲利，破憍慢诸贼」。诸贼就是贪瞋痴慢疑，这五种是根本烦恼，六道众生因为这五种烦恼，不能证得无上菩提；因为这五种烦恼感得六道轮回，不能出离。所以要修定慧，有定能出欲界，有慧能出色界跟无色界，就能超越六道轮回。所以定慧是修行的枢纽。我们定慧修不成，想修，修不成的原因就是这些烦恼的干扰，这些烦恼你不能放下，你定慧不能成就。首先要远离，定慧成就就不怕了，烦恼干扰不到你。表现在哪里？表现在佛菩萨。

　　佛菩萨他要帮助众生，要帮助众生就不能离开众生，众生有这些烦恼习气，菩萨没有。菩萨有戒、有定、有慧，菩萨有六波罗蜜，菩萨有戒律，菩萨有四摄法，菩萨有普贤十愿，所以菩萨度众生而不受烦恼的干扰。菩萨虽然跟一切众生接触，菩萨心里非常清楚非常明了，一切法都是从心想生，当体即空，了不可得。宗门大德常说，「百花丛里过，片叶不沾身」，那是什么？那是戒定慧的功德。最明显的我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，五十三位善知识，出家的很少，在家的很多，男女老少，各行各业。这些修行人不染着，换句话说，他们把佛法完全落实在生活当中，各行各业全是佛法。斯里兰卡这个小国家，男女老少，各行各业，那不就是五十三参的善知识吗？善财去参学，一个一个去访问，只得其利不受其害，成就自己圆满的后得智，后得智就是无所不知。根本智是般若无知，那是根本智，后得智是无所不知，他统统经历过，统统学过了，真实智慧。

　　由此可知，阿弥陀佛在自在王如来大会当中他证得根本智，然后他的老师自在王如来，叫他到十方诸佛剎土去参访，那就是五十三参，成就他圆满的后得智。他的参学跟一般菩萨的参学不一样，他参学的对象是十方如来，所以他的成就也不一样，他能成就极乐世界。我们从方方面面来看、来观察，极乐世界怎么成就的，为什么那么殊胜、那么庄严，不是没有原因。这些都帮助我们坚定信心，长养愿心。他能够取人之长、舍人之短，建立殊胜庄严的修学道场。极乐世界是个平等世界，大道场，这个世界里头，没有上帝、没有大臣。如果要有，早就会介绍了，极乐世界国王是谁，没有，没听说过，没有国王大臣，也就是说没有政治组织。

　　十方世界往生的人可多了！中国讲人，把他分为四大类，士农工商，极乐世界没听说士农工商。佛为我们介绍，好像极乐世界只有两种人，一个是老师，一个是学生。菩萨是学生，拿到菩萨学位的学生，拿到阿罗汉学位的学生，声闻，声闻是阿罗汉。所以极乐世界只有两种人，老师跟学生，换句话说，这是个学校。真的，一点都不错，它是个学校，非常非常大的学校。极乐世界没有边际，中国古人所说，其大无外，其小无内，用这两句话来观察极乐世界，那完全是事实真相。极乐世界的人，人人都觉悟了，人人之心清净平等觉，清净平等觉是修因。果报？我们经题上半段，「大乘无量寿庄严」，果报；大乘是智慧圆满，无量寿是福德圆满，庄严是相好圆满。十方世界无与伦比的，没法子跟它相比，这些太好了，显示阿弥陀佛的慈悲。

　　四十八愿有，有一愿「十方佛叹」，赞叹，他有这一愿。这一愿是什么？是希望十方诸佛介绍众生到极乐世界去学习。释迦牟尼佛赞叹，说出《无量寿经》，说出《观无量寿佛经》，跟《阿弥陀经》，这是释迦牟尼佛的赞叹。我们知道，十方世界一切诸佛如来，有很多经他没有讲的，像世尊一样，但是这三部经是必讲的，一切诸佛说经决定有这三部经。这三部经，诸佛讲这三部经就是阿弥陀佛「十方佛赞」这一愿的具体落实。佛一赞叹，我们就知道了，我们晓得有这么个地方，而且很容易修成。真正相信的人有福、有智慧，对它怀疑的人，那就没法子了，他去不了。去不了等下一次机会，机会很多，慢慢等，什么时候你相信了，什么时候你就成佛了。真信、真愿，一心念佛，就能往生。

　　如果遇到灾难，这个时候你万缘放下，一心念佛，佛就会现前，你马上见到了，你就能往生。所以人怕灾难，念佛的人不怕，念佛的人欢喜，为什么？早一天往生。不到这个时候你那个心发不出来，到这个时候心发出来了，为什么？走投无路，只有这条路走得通，往极乐世界去，这个路平平安安，稳稳当当，佛来接引。大家要好好记住，为什么？人得这人身，必定有死亡的一天，这一天怎么办？这一天要信愿持名，我来生不搞轮回了，我要去极乐世界。所以，真正有智慧的人，真正有福报的人，听到这个法门之后，马上就下定决心。世间事慢慢的放，这是什么？半信半疑的人，慢慢的放。真正相信的人立刻就放下，不会拖泥带水，就等着佛来接引往生。佛还没来，两个原因，一个原因，你寿命还没到，你还有寿命；第二个原因，你还有使命，你还没做圆满。如果不是这两种原因，想去就去了。这法门的殊胜确实无法可比。

　　下面又引用《维摩经》上的话，「《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」。都是用战斗做比喻，智慧是武器，有智慧，烦恼就没有了。烦恼不是真的，烦恼从哪来？从妄念来的，没有妄想就没有烦恼，有妄想才会有烦恼。「又《心地观经》」，经上说：「法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」这《心地观经》上说的，也是从比喻说。法宝就是经典，世尊入般涅盘，离开我们了，留下来的是经典，经典里面记载的是如来的智能。我们天天读经典、听经典、学习经典，要是真正学习，这个剑就起作用，智慧就起作用了。为什么？能断生死，生死是果，烦恼的果报，烦恼是因。悉离系缚，系缚是烦恼，生死是烦恼的果报，统统舍弃了。智慧能断烦恼，智慧能了生死，生死是假的不是真的。

　　我常讲到，学佛的人第一桩大事要明了，那就是人没有生死。生死是什么？身，身有生死，我没有生死。如果我有生死，我死了，谁去投胎？谁去往生？谁去作佛？这问题不都来了吗？所以要知道，身有生死，我没有生死，真正学佛的人不怕死，没有生死。如果不出轮回，你这一生没有什么大善大恶，很快你就又到人间来了。因为你要做到有善，善到天道去了；有恶，恶到三途去了；你没有什么大善大恶，肯定在人道。我们看过一些外国人的报告，催眠的报告，用催眠术，让这个人在催眠当中他能够回到过去，过去一世、过去二世、过去三世。我曾经看到一个报告，过去好像八十多世，时间四千年，四千年前。说出那个时代他是什么身分，住在什么地方，做些什么工作，生活状况，都能说得出来。一世一世都是做人，那就是没有什么大善大恶。也有些人过去世是畜生道，做过很长的时间，做畜生，饿鬼道、地狱道。

　　在最近这几年有附体的，跟催眠的状况类似，也能够说出过去生中的状况，还说出现在周边这些认识的人，过去生中都有缘分。这是谚语里面所说，不是冤家不聚头，冤家未必是冤仇，这个意思是很暧昧，今世跟你在一起的，过去世都有缘，没有缘遇不到。佛法对这桩事情说得很具体，人与人之间，没有缘不认识，真的对面相逢不打招呼的，陌生人。看到我们，笑一笑、点点头，都是有缘的，或者不高兴瞪你一眼，嫌你讨厌，统统都是有缘的。这个缘很薄，也许一次，以后不再见面了，缘要很深就变成一家人。香港蓝塘道光明讲堂，我在那边讲过经，寿冶老和尚的道场，寿老往生了，我以前住在那个地方讲经，住持、当家都不在了。这个讲堂上有副对联，寿冶老和尚写的，上联写的，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联写的，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，我还记得这一对对联。我在那边讲经是一九七七年，三十多年前，有人告诉我这对联现在还在。这是佛经上说的，一点都没错。

　　学佛了明白了，我们的心态就改变了，如何把这些善缘、恶缘统统变成法缘？这个好事，冤缘都化解了，变成法缘。应该用什么方法？用教学，以身作则，身行、言教就会产生效果。我们把伦理、把道德、因果做出来，让我的这些父母、夫妻、儿女、兄弟姐妹、亲戚邻居，这都是有缘人，天天见面，常常打招呼，去感化他们。住在这个地方三年，住三年，我们这个附近的人都变成好人，你在这个地方没有白住。不能不理会。用什么方法？用四摄法，四摄法就是常常送礼，尤其是吃的东西，送邻居，先靠近的邻居，先送他们，慢慢距离再拉远。三年这个村镇就不一样了，为什么？人跟人见面会笑了，会打招呼。以前人见面不打招呼的，问都不问一声，现在老远见面打招呼。

　　我们先做，带头做。我们十方到这边来的同修，都带着礼物送我，我们吃不完，这些东西又不能留，马上就送人，送这些邻居。所以现在这些邻居见到我们都很有礼貌。再熟一点我们就想办活动，我的想法，每个月我们大家聚一聚，办个庆生会，庆祝生日。在这个月出生的人，寿星，我们替他祝福，我们大家在一起吃一餐饭，聚会，这个方法好。我在澳洲建了个小道场，净宗学院，在图文巴，今年十一年了。我们开幕那天，正式发请帖，邀请我们最近的两条街的居民，两条街，大概有几十家，靠近我们住的。向他们做报告，有晚宴招待他们。先做报告，说明我们这些人到此地来，买了这个教堂准备干些什么。素菜接待他，他们吃了很欢喜。散会的时候，就有一些邻居告诉我，你们这个活动能不能多做几次？这就他们提出要求。我说那好，我们就定期，每个星期六的晚餐，温馨晚宴，免费招待，大家统统都来。十一年到现在没有中断过，现在效果出来了，整个小城没有人不知道净宗学院，而且群众都知道、都赞叹，净宗学院的人都是好人。

　　今年没想到，是我们预期的，没有想到真的心想事成。这个小城里十几个宗教被感动了，大家连手起来，我们宗教先互相学习，团结起来，把这个小城打造成一个，世界上头一个，多元文化和谐示范城市。五月，我们在巴黎联合国教科文总部做了个报告，做得很成功、很精彩。十一年，把这个小城团结起来，人与人见面都能打招呼，都很和睦。特别是我们净宗学院，穿这样的衣服出门，每个人都跟你打招呼。连布里斯班机场海关都知道，你们到澳洲去旅行，到净宗学会，他们都知道。在图文巴这个城市，你不知道学会在哪里，随便问哪个人都知道，都会告诉你怎么走法。我们在澳洲十年，别的成绩没有，这个成绩可以值得一提的。

　　所以，我们爱别人，人家爱我们，我们用真心去感动他。无私、不希望报酬的这种布施、供养应该要做，他们会对我们有很好的印象。这个城市原来是澳洲基督教的城市，没有其它宗教进去，我们佛教进去了。现在这个里面不少，原本是犹太教、基督教、天主教，现在里面有拜火教，还有巴哈伊教，土著的宗教，一共有十几个单位。一年总有几次宗教活动，宗教团结的活动，过去宗教不往来的，现在宗教常常聚会在一起。每个人都向往，希望我们这个城市多彩多姿，生活在这里面都非常快乐。我们的希望，是每个宗教带头，图文巴的居民互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，像兄弟姐妹一家人一样。说明不同宗教、不同的族群、不同文化可以在一起和睦相处，不会冲突的，做得很成功。

　　下面经文有一句，『神通自在』，「神通无碍也。如经云：能于掌中持一切世界等也」。这举一个例子。佛菩萨确实有这个能力，在手掌心里头，将整个宇宙放在手心上。是真的吗？真的，一点都不假，因为整个世界可以浓缩成一点。也许这一点，科学家所说的，这一点一爆炸，宇宙就现前。佛法里头不要爆炸，它自然现前，不是爆炸而现前的，本来就是。一微尘里面有圆满的宇宙，这就是中国古人所说的，其大无外，其小无内，微尘里头有圆满的世界，《华严经》上说的。什么人能进去？普贤菩萨常常进去，进到微尘世界里面去供佛、去闻法、去度众生。微尘世界不小，这个大世界，大世界也不大。所以大小是假的不是真的，大小是个抽象概念，不是事实，事实是没有大小、没有先后。没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间，空间、时间都是假的，都不是真的。这是佛经里面的科学。

　　佛经里头确确实实有圆满的科学、圆满的哲学，我不说是最高的，圆满的。换句话说，世间科学、哲学没有办法超越佛经，因为它是圆满的，所发现的佛经上全有。现代的科学家慢慢重视这个问题了。古人没有这个仪器，没有这些精密仪器，没有这些科学的概念，特别是数学的概念、物理学的概念，他怎么会知道？而且知道得这么详细，比科学报告还要详细，什么原因？科学家没法子解释，于是乎他们想到，他说人可能有一种本能，这个本能知道。现在这些人，我们把本能丧失掉了。这个说法跟佛的说法接近，确实是有本能，本能是什么？真心、自性。你要是用真心、用自性，你什么都知道，要不要学？不需要学。

　　释迦牟尼佛所学的是世间法，出世间法没人教他，他从哪里得来的？从禅定得来的。印度一些宗教，他们修禅定，止于非想非非想天，就是四禅八定。定的级别有八个层次，他到第八他就不再上去了，误以为第八定是大般涅盘，再上去没有东西了。佛从第八定再向上突破，境界现前，不是六道。第八定只到六道，第八定上去，六道没有了，看到四圣法界。四圣法界也不是究竟，再向上提升，往更深的禅定里面去契入，一直达到自性，就见性了。见性什么？见到自性本定。惠能大师开悟，告诉我们「何期自性，本无动摇」，到本无动摇的时候，这就是自性本定，这才到头，再没有了。佛的定功就到这里，看到什么？看到一切法全是自性变现的，所以说「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的？现在科学没找到，佛经上有。惠能大师讲得这么清楚，自性生的，自性是能生，整个宇宙是所生。自性没有大小，所以宇宙也没有大小，再小微尘里头有自性，那微尘里头就有世界。

　　大乘经教里头讲这个讲得很多，讲得很清楚，佛讲清楚、讲明白了，要求你证得，你要不能证得，你是听说的，不是你自己的；你要证得了，那是你自己境界，自己境界你得受用，不是自己境界，你自己得不到受用。科学所证的是用仪器、是用数学、数理，他不得受用。佛菩萨是用禅定、用功夫，就是用清净心，清净到极处，平等到极处，它有作用。这个作用是什么？他跟整个宇宙融成一体，这个作用可大了！跟宇宙融成一体，就是跟一切诸佛如来融成一体，这一体是什么？叫常寂光。换句话说，身变成光，心也变成光，你的智慧、你的德能相好统统变成光，叫常寂光。常是永恒不灭的，不生不灭，永远不会变异的，不会起变化的，这叫常。寂是清净寂灭，里面没有一切污染，什么污染都没有，清净寂灭。光，光明遍照，所以他知道，他照见了。智慧光照是自性本有的，不是外来的，德能、相好也是自性本自具足的，遇到缘它就现，没有缘它不现。不现不能说它没有，现不能说它有，这是不可思议的境界。

　　所以经上说的这句话，「能于掌中持一切世界」，我相信科学不断的向前去推进，会有一天证明，佛在经上讲这句话是真的。我们今天来问一句，我们这个大楼下面有个房间叫四库馆，里面放的是一套《四库全书》、一部《四库荟要》。那我要问你，这部《四库全书》跟《荟要》，你能不能放在手掌上？不能，这怎么放法，那么大的东西！现在已经有人把《四库全书》放在晶体上，芯片，还送给我一套，就放在手掌上。好像有十几片，小小片，十几片，你插在计算机里面你就看见，一部《四库全书》，很轻，在手掌心里头。这个我们要是跟古人讲的话，一部《四库全书》可以拿在手上，没人相信，你说疯话，哪有这个道理？我们相信科技还会进步，现在十几片，将来大概一片就可以了，一片就容纳整个《四库全书》。

　　从这个你来推，佛法给你讲的，也就是一个小片，比这个芯片还小，肉眼看不见，一微尘。里面藏的是什么？整个宇宙，整个宇宙信息就在那一点里头。谁知道？普贤菩萨知道。普贤菩萨有能力，就在这个里头，不要到远处去，就在这一点里面观察全宇宙，全宇宙里面所有一切众生他一清二楚。不但知道你现前，知道你过去，知道你未来，统统在里头。佛法是高等科学，领先科学，我们盼望科学能走到这一步，科学、哲学跟佛法融成一体。我记得好像爱因斯坦当年在世提过，他说宗教，跟科学最接近的是佛教。现在愈来愈接近，量子力学非常接近，讲微观世界，微观搞明白了，宏观也就清楚了。所以这个能于掌中持一切世界是事实，我们能相信。人家送我一套《四库全书》的晶体，芯片，我拿来一看，叹为观止，放在计算机里头，文字就现出来，一部《四库全书》那么大。可这什么？这得有电才行，没有电就不行了。

　　可见得宇宙千变万化，总在遇缘不同，这缘。古人没有遇到今天科学的缘，他怎么会懂的？佛经上说的他怎么会相信？我们感到奇怪。我们今天能相信是因为科学报告，我们对经上这些话没有问题，能相信，能体会到，他们那个时候没有。这就是人家比我们高明，我们没法子理解的，他的心比我们清净，他没有我们这么多的妄念，没有我们这么多的妄想，没有这么多的欲望。也就是说他的心比我们灵，感应比我们敏锐，他能感应到，他能体会到。我们今天还要靠科学帮忙，坚定我们的信心、愿心。我们真正要想跟佛菩萨一样的通达明了，就是往生极乐世界，你要想真正明了，到极乐世界，个个都是一流的科学家，神通广大。旅行，坐车、走路多麻烦，念头一动，身体就到了，这都是真的，都不是假的。有能力遍到全宇宙，这就是分身、化身，常寂光遍照，遍照就遍到，都能到，一点障碍都没有。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-8 12:40

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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