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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-7 19:13
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十三集）　　2011/7/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0013

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要》三百六十句，从为君者、为领导者懂得「戒贪」，懂得「惩忿」，懂得能够「迁善」、「改过」这些立身的修养。上次我们有讲到了「敦亲」的部分，所谓「身修而后家齐，家齐而后国治」。「其家不可教，而能教人者无之」，他对家里人都不能爱护，对下一代都不能好好的教导，而能够去爱人、教导人民，这是不可能的事情。我们古圣先贤在阐述人生的道理特别重视务本，要从根本下功夫，本立而道生。所以修身齐家是治国，是治理企业、治理团队很重要的修养基础。上一次《孝经》里面讲到的，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。一个人修养大根大本就在爱、敬二字，从爱自己的父母，到爱家人、邻里乡党，以至于爱社会大众。我们步出社会与人相处，假如有对立、有磨擦，就是我们这个爱敬的心，没有真正从心底里面发出来。真的发出来，真的东西不会变才叫真，会变的叫假的，真则不变，真则不假。

　　所以我们看古代孝子，他为官都是仁民爱物，因为孝是仁爱的原点，他的孝是真孝、是至孝，爱心就发出来了。所以我们对人爱敬心不足，还是源头的活水这个孝道有亏。我们常常知道反省很重要，而我们每天跟同事、跟朋友有不恭敬，有不为人设想，有发生磨擦，有心里不愉快，爱敬有问题，而且是从对父母的爱敬心缺乏。就像大夫治病，你得找病根出来，所以我们很多德行上的缺失，很可能都是孝道上的不足，反省从孝反省能找到根本问题。孝心开，百善皆开，我们对父母有没有时时爱敬存心，丝毫没有忘怀这两个态度。而且与人相处不爱敬，跟人家相处有冲突，让父母操心，还怕我们出门在外惹什么事情，跟人闹不愉快。「德有伤，贻亲羞」，只要父母还担心我们的修养、我们处世的不足，就是让父母还在为我们操劳，就谈不上尽孝。所以真正有孝心的，决定不是只有说，拿多少外在的物质去供养父母而已，还要养父母之心，让父母不担心我们，时时放心。还得从修养提升下手，还得除去自己这些不好的习气，所谓贪瞋痴慢疑这些习气。

　　其实冷静想想，我们假如会让父母操心，坦白讲，走到哪也让领导操心，为学也让老师操心，这是一定的。人能念念想着父母，不敢有辱父母，不敢让父母操心，他有这样的心境，他到单位去自然就是忠臣，忠臣出于孝子之门，他报恩的心起来了，他不愿给领导担忧。大家有没有想到，上个礼拜我们听郝铁龙董事长，大家记得这个铁字的来源没有？「谦受益」，谦虚符合天道，不能太张扬。您看郝董他读书的动力在哪里？工作的动力在哪里？事业的动力在哪？全部在孝道，我赶紧让我父母过上好日子。而您看他到单位去，他说我一定做到，让我的领导竖大姆指，「亲所好，力为具」。大家不要小看《弟子规》，所有处世最重要的心态，都是《弟子规》这些经句建立起来了，就在家庭每天发生的细节当中。所以在修学的路上，发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行。

　　所以发现问题不是坏事，发现自己的习气、病根不是坏事，假如觉得发现病根很难受，那根还没找到，什么是根？好面子是根。发现问题了，人家指出来还难受，那是我们的面子障住了我们自己，那不是真爱自己。真正明白自己有明德、本善的人，念念想着赶紧对治这些习气、染污。有人告诉我们了感激都来不及，他帮助我恢复我的明德、本善，怎么还会听了不高兴？看他不顺眼，那是胡涂，那是放纵自己。所以修学的路上学贵自知，「知人者智，自知者明」，要有自知之明。不能别人提出来你有这个毛病，当场还给自己台阶下，还讲得冠冕堂皇，不肯当下改过，这个对道业都有损。「天下聪明俊秀不少」，真的资质很好的人不少，「所以德不加修」，德行不能提升，道业不能精进，「业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」。有没有遇过别人指出我们的习气，我们说好、好，我改不就是了吗？我们有没有这么样回答？

　　听思聪，人家一听这能改吗？不只不能改，当下习气在现前，讲这句话的时候第一瞋恨心起来，第二傲慢的态度起来。所以「学问之道无他，求其放心而已矣」，得从这个心地当中下功夫。所以观心为要，修身最重要的，时时要善观这一颗心，起心动念错了要赶紧改过、赶紧修正，所谓「不怕念起，只怕觉迟」。所以这一句《孝经》的话，提醒我们时时爱敬存心，「道也者不可须臾离也」，这个爱敬能够坚持一个月，保证大家烦恼轻智慧长，这格物的功夫就大大提升了。人有爱敬存心的时候，就没有瞋恨，就没有傲慢，就没有自私自利。爱是念念为人想，敬是对人尊重不轻慢，所以修身齐家，也都是从这个爱敬的功夫。唯有爱敬才能家庭和睦，进而能够经营好自己的事业；家庭常常吵吵闹闹这个心神都不宁，事业也很难长久。

　　而接下来下一句，第十九句是出自《孔子家语．大婚》这一篇，我们一起把它念一遍。我开始念，你们就跟上，预备起：

　　【昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者。亲之主也。子也者。亲之后也。敢不敬与。是故君子无不敬也。敬也者。敬身为大。身也者。亲之支也。敢不敬与。不敬其身。是伤其亲。伤其亲。是伤其本也。伤其本。则支从而亡。三者。百姓之象也。身以及身。子以及子。妃以及妃。君修此三者。则大化忾于天下。】

　　我们读到这一段，可以厘清一个对我们中华文化，非常严重的错误认知，很多人都说我们中华文化不尊重女人。您看看这是圣人，至圣先师讲的一段话。其实近代都觉得比较尊重女人，形式上看，好像比较尊重女人，女权运动愈来愈多。诸位女同胞，你们觉得被尊重了吗？立了很多法律，女人有从政的权利，有什么的权利立了很多，大家觉得有没有被尊重了？大家冷静去看，法律是很多保障女权，可是女子受伤害的事件有增无减。而虽然在法律当中好像提了很多保障，大家心里想一想，男人是愈来愈尊重女人了吗？这个I don't know，这个得要妳们冷静去想一想。我们又说回来了，我们老祖宗教诲到的，《大学》里面讲「物有本末，事有终始」，凡事要从根本下功夫。别人的尊重是要来的吗？怎么来的？自己做出来感召来的，这个才是真实的。

　　您看这个时代，人们一直在强调这是我的权利、这是我的权利。愈来愈自私，有一个个案，我们看了摇头，父母亲死了、去世了，只要父母亲有留钱，子女都在抢。可是另外一点父母亲欠人家钱，没有一个人要代父母还。大家看到什么现象没有？有钱你可以继承，欠钱你应该还，这个道理才合法。您看现在法律都是增长人的什么？这个法律要想得很周详，不然您看看都保护人的自私自利，只享权利，不尽义务。这个人性，有时候法律假如制定得不妥当，都在增长人的贪婪。所以其实人应该是道义，而不是去要求，要求来的，事实上都跟真理不相应，因为真理是什么？是招感、感得的，不是强迫别人要来的。所以尊重，也来自于自重，而后人重！您看在百货公司墙上都挂着女人穿得很少，诸位女同胞，妳们有没有去抗议过？妳们觉得那个穿得这么少是尊重女人吗？妳们怎么都不说话了？您看，社会这些表现有没有尊重女人？女人怎么都没有反应？男人每天看这个，你说他会尊重女人吗？男人本来就是比较容易冲动的，大家没有意见吧？这个男女特质不同。我是讲实话，你们不要对我有什么看法，这个时代有时候老实容易得罪人，不过我们都是老朋友，你们比较能够宽恕我。

　　所以古人对人性很了解，现在的人都拿着他的思想乱讲，不明白人性，还在那里强调自己的看法是对的，近代很多思潮把人的思想观念都带偏颇掉了。所以应该我们回到自己的人生就好了，我们为什么尊重父亲？因为父亲对这个家庭有责任。我们对父亲的尊重，是父亲要求我们的吗？请问大家，你们的父亲有没有曾经跟你说，你要尊重我。讲不出口！可是为什么我们打从内心尊重父亲？相反的，为什么父母得不到子女的尊重？因为他没有尽本分。所以赢得别人的尊重，是自己尽本分；感不得别人的尊重，是自己自暴自弃、甚至不尽本分感召来的。从历史当中，孔子这一段话就知道对女人尊重，从周朝三太圣母。所以从那个时代开始，对妻子的称呼叫太太，明白告诉世间人，有贤德的母亲、贤德的女子后世才有人才。有贤女子而后有贤妻，有贤妻而后有贤母，有贤母而后有贤子孙。家庭也好，整个国家民族也好，要能承传兴隆，最重要的就是要有人才，人才来自于母教，所以母教为天下太平之源头。

　　所以我们老祖先看得很清楚，而一个家庭里面，最重大的事情，无后为大，要有好的后代，这么重大的事情女子负责。男主外，女主内，这是把最重要的事情交给太太，重责大任。大家您看经文当中讲的，『昔三代明王之必敬妻子也』，夏商周三代圣明的君王，必定尊重、爱护他自己的妻子跟儿女，这里的「妻子」是指妻跟儿女，都是非常尊重的。『盖有道焉』，这是非常有道理的，为什么？『妻也者，亲之主也』。太太是什么的主？我们常说家庭主妇，是这个家庭最重要的人。大家有听过家庭主夫吗？没有吧？为什么是亲族当中最重要的角色？「亲之主」主在哪？从文化当中祭祀祖先，是太太、媳妇去做的。「参差荇菜，左右采之」，采集这些植物来祭祀祖先，祖先一看乐呵呵，为什么？一个好的媳妇旺三代。你看刘苏老师她娶的媳妇很好，她高不高兴？很欣慰。所以这个妻子很重要的角色，她祭祀祖先，照顾父母就是照顾公公、婆婆，照顾、料理好这整个家庭，安定大家的生活饮食。大家看中国字这个安定的安怎么写？一个宝盖，一个家的盖，里面要有什么？女人在家就安。女人不在家就不安了，大家注意谁不安？最明显的小孩的心安吗？不安。

　　人一不安心会很慌、很空虚去哪？去找刺激，掩饰他内心的不安。很多小孩回家空荡荡的，母亲不在，家里没人，去打电动玩具找刺激。那个每天泡在电动玩具店里的孩子，你有机会跟他谈话，我们曾经有去跟这样的孩子谈过话，他也不想这样，家里没有人，妈妈不在，我也不知道干什么？他也很痛苦。所以找刺激是要让这个痛苦暂时想不起来，其实解决不了问题。我是从小就觉得妈妈都在我们身边，内心非常的安定，而且觉得充满着爱。到了学校、出了社会都觉得没有什么匮乏，想到的我们能帮人家做些什么。一个家充满了爱，他的人格里面就没有匮乏，他不会去贪求，不会去计较，不会去嫉妒。所以一个母亲陪伴孩子健康成长，对他的人格影响太大了。这是我后来回想，因为我两个姐姐，我们三个人都觉得给我父母当孩子，人生太幸运的事情。而且从我记忆当中，我们三个姐弟没有跟同学计较东西的，出社会也是这样。所以一个母亲的教育、母亲的爱，成就了一个孩子的人格，而人格是伴随他一辈子的，这幸福的大根大本，在他的人格特质。所以料理好家庭、相夫教子，都靠这个主妇，家庭主妇。

　　我们这一个时代好像经济富裕了，事实上都是表相的东西。很多人可能不以为然，明明你看吃得愈来愈好，怎么会没有进步？请问大家，现在欠钱的人多，还是以前欠钱的人多？您看大家冷静，现在欠钱的人多。你说有比较有钱吗？再来，你说吃得比较好，告诉大家，人都不冷静，请问大家，二十年前的苹果比较香还是现在？二十年前那个苹果放在二楼，你还没进门就闻到了。现在？摆在面前还得要嗅、嗅才闻得到。整个吃的东西愈来愈不营养，都是看起来不错，现在所有的功夫，都用在表面功夫上，看起来不错。愈吃愈多病有没有发现？人都追求表相上的好，看起来不错。大家注意看，你看现在培养出来的年轻人，比方说男士要找对象，看起来白白净净的，你不要光看，跟她聊几句话你就昏倒，她有没有内涵一交谈你就知道了，不能只有看，又不是当花瓶。妳们女孩子，也不要看他那个头发梳得很像郭富城，妳就很喜欢，不可以看这么表面。但话说回来，现在人看不看表面？是！整个风气使然，你不够冷静，都会受这个社会风气影响。

　　所以这里提到的，「亲之主」，太太是主妇，娶妻要娶德，要有贤德才行。这句也让我们认知到，圣贤先王对于一个妻子在家庭当中的重要性，是体会非常深的。接着讲到，『子也者，亲之后也』，孩子是祖先的后代，是整个祖先血脉的延续。『敢不敬与』，怎么可以不恭敬、不尽心尽力教育好自己的孩子？这是为人父母者把教育孩子，摆在非常重要的位置，「至要莫如教子」，这要对得起父母，对得起祖先。所以走入婚姻，您看，我们古礼一出门，祭拜祖先，而且是父亲代表祖先敬儿子。您看从婚礼的这些仪式，都流露出来婚姻很重要的，「上以祀宗庙，下以继后世」，启后有好的下一代。所以「子也者，亲之后也」，这个事情要慎重，要非常重视。包含新娘娶回家了，一进门婆婆把家里的钥匙交给媳妇，接下来是她当家，她是主妇了！所以婚礼里面这些仪式，都有很深表法的，表家庭伦常的意义在其中。

　　所以接着讲，『是故君子无不敬也』，「君子」对于妻子、孩子，以至于对于人事物，都是常保一个恭敬的心。古圣先贤的学问重要在主敬存诚，时时真诚恭敬的心保持住，这就是真实的学问。所以大家看诚敬对学问，十分诚敬得十分利益；对人诚敬至诚感通，就人跟人真心相交，这诚敬是真实的学问。接着又讲到，『敬也者，敬身为大』，谈到恭敬，尊重自身，尊重父母给我们的身体，是最重大的事情，为什么？「身有伤，贻亲忧」。以这个身体又做了不道德的事羞辱父母一生，「德有伤，贻亲羞」。所以尊重自己，那是在恭敬当中最重大的事情。接着强调到，『身也者』，我们的身体『亲之支也』，是父母的分支，父母是树根，我们是枝干。父母是我们的根本，没有父母就没有我们了。而我们是枝干，我们受伤了父母比我们心痛，所以『敢不敬与』，怎么可以不恭敬自己的身体！

　　假如不敬自己的身体、行为，『不敬其身，是伤其亲』，让父母担心、伤痛。『伤其亲，是伤其本也』，伤了父母的心就是伤了一个人做人的根本。「夫孝，德之本也」，孝是德之本，不孝就伤害自己德行的根本。『伤其本，则支从而亡』，树根坏了，树干也活不了。我们孝道严重缺乏的时候，看起来我们的身命还在，事实上已经是行尸走肉了，做的可能是禽兽的行为，其实比死还严重，在糟蹋自己在造孽，所以叫「支从而亡」，已经是行尸走肉了。『三者，百姓之象也』，这三个事情尊重太太、尊重孩子、尊重自己身体行为，「三者，百姓之象也」，象是榜样，就是这些古圣先王他们把这三件事做得很好，成为百姓效法的榜样，因为上行下效。古代对父母、对老师、对君王都是非常尊重的，所以对父母、老师、君王的行为，也是非常的推崇、效法。

　　这里接着讲到了，『身以及身』，这些先王爱护自己的身体，能够推己及人到爱一切人、尊重一切人的身体，所以这个感同身受、推己及人的态度，这就是仁爱的表现。『子以及子』，爱护、尊重自己的孩子，同时也尊重、爱护一切人的孩子。看到每个孩子都是他的父母、他的祖先的宝贝，你不能虐待他，不能欺负他。『妃以及妃』，「妃」就是指妻子，尊重自己的妻子，也尊重一切人的妻子。我们的学问很重要的，就不断扩大自己的心量，能从对自己的家人扩大到对一切的人，这个人修为就很好，爱心就很宽广，先王也是这个态度推己及人。『君修此三者』，国君能修养好这三件事情，进而给天下做榜样，『则大化忾于天下』，他深远的教化才能普及于天下，当然这个有他的身教、也有他的言教，也是用这些道理在教化老百姓。

　　「忾」字，读细是遍及的意思；它还有另一个读音，有一个成语叫「同仇敌忾」，这个字念慨是愤怒。古字里面不同读音，有不同的意思，另外一个念细是遍及的意思。大家知不知道我为什么看你们？我要看有没有注错，你们假如有看见的，就给我闪两下我就知道了，这个叫做人跟人的默契。夫妇之间要有默契，同事之间要有默契，五伦当中要有默契，那无声胜有声。大家看「明王」的教化都落在伦常当中，伦常关系处好和谐了，家庭和睦，每个家又是社会的细胞，家里安定，社会就平安。所以古人确确实实都是务本，天下之本在国，国之本在家，家之本在修身，家之本在有好的母教，「母教为天下太平之源」。大家了解到这点，教女儿比教儿子更伟大、更重大，所以生女儿的人，天下安危就在你们的手上。有没有人一听以后，说当时候不生就好了。你有这个心态不敢承当，诸位学长们，人生要勇于承担。

　　人这一生坦白讲像作梦一样，我们前面这几十年，你觉不觉得像作梦一样？而且我感觉这个梦愈做愈快。小时候都觉得：怎么日子这么慢，我要快快长大，尤其愈大红包愈多。那时候不懂事，都是这幼稚的想法。可是反而成年以后，尤其上了三十岁，好像过一年好快，就像刚不久而已。我最近常常遇到一些朋友，我说又见面了，那个朋友看看我：八个月了！好快。古人提醒我们「一寸光阴一寸金」，真的不是没有道理的，要珍惜。所以这个承担重要，因为人生，你冷静思考，人生的意义在哪里？你有没有看过有一本书结论，这个人的意义，是因为他留下来一百亿，大家有没有看过这样的报导？有没有？有没有报导说这个人的意义，就是他坐的马桶是金子做的？他住的那幢房子价值一亿美金有没有？一个都没有。反而是什么？被人家笑这样的人，把钱这么花又带不走。

　　《三字经》告诉我们家道的承传原则，「人遗子，金满籯，我教子，唯一经」。把圣贤教诲传给子孙，把榜样留给子孙，真正脑筋清楚的人，他很清楚留可以长久留下来的德行跟榜样，家道。范仲淹先生当时候就有信心，他的行为、风范可以让千年以后的子孙效法。「知耻近乎勇」，诸位学长，我们的行为可以让谁效法？眼前的儿子就不效法我们，行有不得，要反省自己，这德风不够，连孩子都不感动。留留得下来的是明白人，带带得走的，请问大家，人最后一刻是什么样子？双手双脚一摊走了，手都是这样放下来的，你还拿什么走是不是？人有时候想死了就什么都没有了，我现在还在抢什么，还在执着什么，还在贪求什么，常常这么想，慢慢那个贪求的心就淡了。人几十年寒暑，就为了那些带不走的东西，拼得死去活来，你说这人生值不值？

　　而人生只有一件事是真实的，就是灵性的提升，灵性靠什么提升？靠学习圣贤教诲提升，所以我们人生就是学习。诸位学长们，我们在学校读书学得很好升级，学得不怎么样？留级。大家想不想留级？目前我们这一生读书读的状态如何，自己要评估一下，学得太差了降级。所以人生就是不断的学习，但是要提升，不然会降级，灵性一降级，就堕落到三恶道里面去；升级了，你下辈子有好地方去。所以真正有远见的人，决定看到他生生世世的未来，他不会着眼在眼前的享乐、纵欲。那就被欲望给障碍住他的智慧！既然要学，学习最重要的要改过、要突破、要提升，诸位学长，我们清不清楚自己的毛病在哪里？你找到毛病你才可以突破，才可以提升。我发现我们有一个严重的毛病，就是逃避，大家知道我绕这么一大圈要讲什么，我们都有严重的逃避、退缩，不相信自己，不肯承担。逃，逃去哪？逃得过吗？

　　《论语》里面告诉我们，「久要不忘平生之言」，人要记住这一生曾经发过的愿，不可以开空头支票。告诉大家，怕都怕在哪？都是在那不敢承担，然后一直拖拖拖，怕得死去活来，反而你扛起来那个恐惧就退了。因为我们的整个精神，用在宁为成功找方法，就不会耗一大堆在那里担心、害怕、恐惧、退缩，这一定要突破；只要随顺习气退缩，这一辈子的灵性，又要后退了。凡事都有极困难的时候，对治习气真的也不容易，像扒皮一样，大家有没有撕过皮？痛！都有极困难的时候，打得过的才是好汉。而且人不能只想到眼前的苦乐，要看得远，今天这个习气不突破，生生世世堕落；今天这个习气要突破是有点苦，问题是它只苦一阵子。把习气突破了，随顺性德处世待人，你每天都学而时习之，你们配合一下，你们不配合，我都觉得刚刚讲那段话，你们吞不下去，还是你们陷入非常深沉的思考，假如不能吃这一阵子苦，不突破这些习气，生生世世都变成这个习气的奴隶。人真的把这些道理想通了，他的力量就来了，他明理了，他看破了，他愿意放下习气，他不愿再这么自暴自弃，自甘堕落。

　　所以，诸位学长，你假如生女儿就要承担起来，把她教成贤女，就是对国家民族最大的贡献，这个贡献决定大过你出去弘扬文化。为什么？我们出去弘扬文化，自己女儿没有教好，本身就不是弘扬文化的样子。「人能弘道」，这是上个礼拜的功课，你们怎么没反应？「非道弘人」。你看人能弘道，你人要照着伦常、照着本分做，那个行为就是弘道。假如不符合尽本分，口上讲弘扬文化、讲经典，会有流弊问题。古人讲行善不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下，他是考虑很深远的。「现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也」。

　　有时候现在人讲，我要好好照顾我的孩子，我要教育好他们。有人会说，你心量太小，要胸怀天下对不对？有没有道理？你们怎么都笑着看着我？有没有道理？没道理。所以道理都要从经典当中去对照，不然每个人都有一套，听到最后无所适从。大家有没有经验，有一件事情在那里犹疑不决，去问五个朋友，五个人讲的都不一样，请问大家听谁的？都不能听，听经典的。连孔子都听经典的，我们还听自己的、还听别人的？孔子讲「述而不作，信而好古」，他对古圣先贤没有丝毫怀疑。以至于帮助别人、教化大众都依经典讲，不能依自己的意思讲。《孝经》里有一个处世很重要的态度，大家要铭记在心，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。一个人一定是先依照经典、依照圣贤一言一行处世待人，循规蹈矩久了就内化，不逾越。一开始，不老实跟随经典、跟圣贤的行持，这根基绝对不牢。讲着、讲着自己的很多想法、意见就进来，很危险，误导别人，也有可能误导自己。

　　接着我们再看第二十句「敦亲」，这是《后汉书》的一段话，在第四册五百七十六页，在「史弼」这段经文里面。我们来把它一起读一遍：

　　【帝王之于亲戚。爱虽隆。必示之以威。体虽贵。必禁之以度。】

　　我们看一个君王、帝王，他是国家最尊贵的人，也是最富贵的人，富贵到了顶点，他的孩子在这样的富贵当中，假如没有很好的教育，是太容易堕落。大家冷静去看，现在企业家的第二代很多出现严重问题。假如这个企业家没有教育的正确观念，他的第二代非常傲慢、奢侈，叫骄奢淫逸，这淫就是很放纵自己，游手好闲，就是拿钱乱花。所以帝王也好，社会当中有地位的人也好，决定要教育好他的下一代，不然他中晚年一个头两个大，他不知道他的后代会怎么败他的家产，会怎么毁掉他的家族。我们之前读过「才德论」，大家记不记得？国家、家族之所以会毁掉，都是因为培养出了才胜德的人，太聪明了，最后就把家都给毁掉，没有德行的基础。

　　我们看，『帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威』，这非常爱护他的亲人，但爱还要加上智慧，要悲智双运，恩威并施。你有恩慈还要有威严，威严来自于你的德行，来自于你的家规、家道，不可以偏在一边，慈悲、怜悯还要加上智慧。所以《资治通鉴》有一句话提醒我们，对待子女，甚至于爱护我们生命中有缘的人、亲朋好友，都要抓到正确的方法、正确的心态去爱他，不然「爱之不以道，适所以害之也」。从家庭来看，出一个败家子，其实他的父母，甚至他的爷爷奶奶，以至于他的哥哥姐姐，都要反思有溺爱他的可能性，才会造成这个结果。同样的在团体当中，下属很嚣张、很傲慢，可能也是他的上司给他撑腰，看起来是在疼爱他，事实上是在毁了他。所以这个爱之不以道，适所以害之也。这一段里面，这帝王是非常冷静的，非常爱护，但一定有威严不让孩子造次，有规矩。我们从小成长过程，父亲很有威严，我们顽皮、放肆，爸爸马上看我们一下，就收敛了；或者咳嗽一下，我们就乖多了，这就「示之以威」，要守规矩。

　　『体虽贵』，「体虽贵」就是他们都是王公贵族，身分是非常尊贵的。但『必禁之以度』，一定规定必要的法度制约这些亲属，否则亲属容易横行霸道。大家去看，历朝历代都有皇帝的儿子，非常嚣张的，就是没有管好，王公贵族最后还欺压百性，造成很严重的社会问题，所以帝王教孩子是非常关键。我们看五百七十六页，还有引到历史当中，我们看倒数第五行，「如是」，就是能够「示之以威」、「禁之以度」的话，这样才能够让这个家庭的和睦是延续下去的，「如是和睦之道兴」，因为他懂得恭敬，不会以下犯上。「骨肉之恩遂」，他懂得恭敬，懂得知恩报恩，不会视理所当然放纵欲望。这个遂就是这骨肉之情，才能够不断保持、延续下去。

　　马上举到，「昔周襄王恣甘昭公，孝景皇帝骄梁孝王」。这都是历史上的故事，宠爱了他的弟弟，还不是儿子，弟弟，那个弟弟就非常跋扈，犯下大祸，最后哥哥不得不处理。早知今日，何必当初！大家看孝景皇帝那也是一代明君，但人要做到时时都是很理智，还是不容易，因为人这个习气一不谨慎，它就冒出来。所以我们看很多大儒的母亲，对于孩子的心性发展，特别敏锐，她知道长善救失。比方这个孩子跌倒了，在那耍赖不爬起来，旁边的仆人要去牵他，这个母亲说，不用牵他，自己跌倒自己爬起来，自己负责任。他就不养成依赖的态度。吃饭，今天刚好喜欢吃的拼命吃、拼命夹，又要去盛，妈妈马上咳、咳，提醒他不要增长贪心，这是很冷静的妈妈。大家做得到吗？这明理还要再加上肯做，才受益得了。

　　我讲到这里，忽然又想到一件事，就是我跟我妈妈要东西，我想买一个东西，我妈不肯，我在地上打滚吵。你们对我都很清楚了，我就不说那个，你看我这么耍赖、这么闹，我母亲如如不动，连看都不看我，真高招。为什么？看有时候会心软，不看，就看她的书，我吵到最后就觉得挺累的，休息一下，自己就走了。这个方法没用了，我又不是吃饱撑着，下次就不用了，下次就守规矩了！所以父母的规矩要坚持，你的孩子就会循着规矩来做事情。

　　唐太宗命魏征大人以及很多大臣，编了这套书，所以他《贞观之治》，是他手不释卷记住这些教诲，然后落实在他的家庭跟他从政当中。贞观十年，李泰是魏王，唐太宗的儿子，而且还是长孙皇后生的，是太子的弟弟，非常聪明绝伦，唐太宗很喜欢这个儿子。大家注意，很喜欢就要冷静，不然就会溺爱！《大学》里面告诉我们，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，很少人办得到。人的烦恼从哪里来？喜欢、不喜欢很强烈，不平等叫爱憎的心太强。喜欢就喜欢得不得了，眼晴看不清楚，他什么都好，看不到他的问题就帮不上他的忙，甚至帮他掩过饰非。这是很多父母做错的事，孩子错了还帮他掩盖，适足以害之也。恶而知其美者，讨厌他就看他什么都不好，还批评得一文不值，这个心都不正，心不正，身就都不能修，修养上不去。修养要上去，首先要把爱憎的心放下，要用理智不能随顺这些好恶。您看后来他的孩子有出问题，都从他宠爱当中衍生出问题来。

　　其实不要说一个国家，三、四个孩子，很少父母不犯这个问题的，就有哪个孩子是特别喜欢，哪个孩子就看他不顺眼，这不妥当，那孩子的人格都不健康。你爱得要死的，他有你撑腰，特别嚣张；那被你忽视的，要不就很自卑，要不就对父母有不满、埋怨，最后对社会埋怨。那不健康的孩子，都是这样教出来的，所以父母要平等的爱。我是我们家的独生子，我有两个姐姐，假如我父母重男轻女，你看我的尾巴会翘到哪里去？我不只是独生子，我还是长孙。后来我去曾祖母的墓前扫墓，跪在那个墓碑前面吓我一跳，因为我的名字刻在第一个位置，才知道我是长曾孙，曾孙里面我的辈分是排在第一。大家要了解，在这样的一个辈分，得不得到爷爷辈的宠爱？得不得到叔叔、姑姑辈的宠爱？很得。这个时候我父母是关键，他不把我压下来，我就很嚣张了，你看这爱是很理智的。我很佩服我爸爸这一点，他很平等。

　　甚至有一次我爷爷很欢喜：我有一点钱要给你们，分成六份。我爷爷有五个孩子，为什么分成六份？按我们闽南人的习惯，长孙如幼子我也有一份。可是我父亲对我爷爷，还有对我叔叔、姑姑，因为我父亲也是长子，一句话：礼旭，不用了。一句话就解决了，我就什么都没拿到。但是我告诉大家，我当时候听到这个事情，我对我爸爸肃然起敬，「财物轻，怨何生」，而且他也提醒我，你还跟你的叔叔、姑姑要什么？你是晚辈，都是给我的教育。一个家庭不计较钱特别团结，我也从我父亲跟兄弟相处，我觉得领悟很多道理，爷爷奶奶家族需要钱，我父亲从来不会去说，弟弟、妹妹你们也表示一下心意！我没看过我爸爸做过这种事情，都是自己承担下来。都是我叔叔、姑姑发现：不行、不行，这怎么可以都是大哥你做，我们也要做，都争着做。所以长兄你带头，弟弟妹妹就效法你，整个家族不重视钱财。不重视钱财该是你的福还是你的福，哪有说你不重钱财，你就没钱的道理是不？

　　这里提到，唐太宗特别宠爱这个孩子，有臣子就抓到这个机会放出流言：三品以上的官员（都是朝廷的大官三品以上），很多都瞧不起魏王。唐太宗最宠爱这个儿子，听到这话受不受得了？很不高兴。而其实传这个话的人，是针对魏征来的，想激怒唐太宗去指责魏征。唐太宗听了很生气，把这些三品以上的大臣统统召集到齐政殿。当然大家也不知道今天是什么事被召来，都站好了，唐太宗一走进来嗅到那个味道了，好像有点火药味，非常生气脸色很难看。说了，我有一句话跟大家要个公道，以前的天子就是天子，现在的天子难道就不是天子了吗？以前天子的儿子是天子的儿子，现在天子的儿子就不是天子的儿子了吗？我看到隋朝时候，大官统统被皇帝的这些儿子打扰，甚至羞辱。当然我的儿子，我绝对不允许他们这么放纵，虽然我不允许他们放纵，可是你们这些大臣，难道就可以轻视他们吗？假如我放纵他们，他们不去羞辱你们吗？唐太宗讲完，脸色很难看。大家回到唐朝没有？房玄龄的那些大臣发抖，全部趴跪下来谢罪：臣等错了。全部趴下来，只有一个人没趴下来，魏征。有时候看到魏征那个正气，不是一般人达得到的，那是真正心里面没有丝毫的欲望，无欲则刚，威武不能屈。

　　马上魏征非常严肃的说到，皇上，当今群臣，我保证没有一个人是轻视魏王的。而在礼方面，国家都是制礼作乐，臣子跟你的儿子都是列在这礼仪当中的。而且《公羊传》里面有讲到，天子的臣子虽然卑微，都是跟诸侯列在一起，那是天子的公卿，所以跟诸侯的地位是相同的，不能贬低他们。而且这些大臣都是功在国家，你的儿子应该尊重这些人，这个才能长养他的恭敬心。尊重大臣，这些大臣才会为这国家、以至于为你的儿子效命。刚刚那一段是我补充的。《公羊传》里面就讲，是跟诸侯并列的，诸侯都是王公贵族，这个都是史册里面、经典里面写的。你看魏征讲话引经据典，他也没说我说的。诸侯这些王公贵族，用他们当公他就是公，当卿大夫他就是卿大夫。而且现在这些三品以上的，都是天子的大臣，陛下你应该对他们更加的敬重。而且纵使这些大臣有小的不是，那魏王也不能对他们有所羞辱。假如国家的纲纪已经坏掉了，那这些情况继续发生我也没办法。可是当今圣明之时，你看魏征很厉害，讲真话引经据典，该肯定还是要肯定，皇帝现在是圣明之时，您是圣王，这样魏王更不能这样。

　　而且您刚刚说，隋文帝宠爱他底下的孩子，是隋文帝不知礼义，不懂道理。所以他的后代都是无礼，接着这些儿子都出事被罢免、罢黜。所以皇帝，你不能举这种例子，这个例子不足为法，不只把道理讲清楚，皇帝讲错的话还要纠正他。您刚刚举的历史故事不妥当，亦何足道？这不能讲。旁边的臣子在发抖，只有魏征义正辞严把道理讲清楚。唐太宗听完以后，他也不简单，这么生气进来，听完魏征的话笑出来了，喜形于色。然后对着所有的大臣讲，一个人假如讲得头头是道，都在跟经典相应，人听了以后也不得不佩服他。他说我所说的话出于私爱，魏征所谈论的是国家的大法、大纲，纲纪所在。所以刚刚我是有愤怒、有发脾气了，是不符合道理的，而且我所思考的是错误的，现在听完魏征讲的明白了，道理应该是这样才对。所以为人君要常常能接受这些正确的劝告。封给魏征绢，绢是做衣服很高级的布料，绢一千疋，不只欢喜还赏一千疋布料。然后把当时候发抖的那几个大臣，房玄龄那些人全部叫过来骂一顿：我那么凶了你们就怕，我假如最后做错决策，这个国家怎么办？我纵使脾气再大，不对的，你们也要直接指出来。所以这历史公案很精彩，整个君臣之间演出了一场好戏。您看跟这一句里面教得非常相应，还是要有威仪、要有法度，才能教好皇帝的孩子。

　　我们接着看下一句，这是在第九册一千一百九十七页。大家听完刚刚那个事例，一个朝代整个人心的向背，往往在皇帝的一念之间。假如当下生气羞辱了大臣，以至于慢慢的，他的皇子气焰愈来愈高，这败相就出来了，「一言兴邦，一言丧邦」。而难得的是忠言逆耳，唐太宗能接受，所以俗话讲的，「忠言逆耳利于行，良药苦口利于病」。我们道德要提升，首先「闻誉恐，闻过欣」，很重要，六祖惠能大师在《坛经》当中有一段话很宝贵，「苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧」，听完忠言还得改。「法语之言，能无从乎，改之为贵」，人家把这么好的道理告诉我们，不是只有好、好，很好、很好，接着要改，人家进一步才肯再劝我们；我们表面上好，阳奉阴违，以后人家不说了。所以「苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤」。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-7 19:15

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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