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標題: 净公上人关于无我的讲记敬摘点滴202132139 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-2 13:11
標題: 净公上人关于无我的讲记敬摘点滴202132139

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于无我的讲记敬摘点滴

...反过来，心中疑惑你就堕胎生，『五百岁中，不见三宝』，看不到佛法僧。由此可知，见三宝不容易，为什么？见三宝会给你带来智慧，帮助你破迷开悟，这是三宝的功德。三宝是走觉悟的道路，佛是已经成就的人，法是成就佛果的方法，僧是修行的人，依教奉行的人。菩萨是僧，没有成佛的都称之为僧，菩萨僧、声闻僧、缘觉僧、凡夫僧，都称之为僧。真正修行在家也称为僧，僧不一定指出家人，僧是指团体，四个人以上在一起共修，就称之为僧团。僧是团体，最小的团体四个人，一定要修六和敬，不依六和敬不称为僧团。四个人以上，成千成万都行，决定是依六和敬。
这个世间如果有个真正六和敬僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，这个地方不会有灾难。我们细心观察，我对这个事情很留意，一生没有看到过僧团，两个人住在一起都吵架、都意见不合，你就想到多难。我们学了这么多年，以后我终於明白，什么人在一起是僧团？至少是须陀洹，大乘初信位的菩萨。为什么？他们身见破了，不再执著有个我，行，没有妄想分别，这个见和同解他做到了。不是证果的人做不到，没放下！全盘都放下，身心世界统统放下，一心向往西方极乐世界，这四个人都是这样，见和就同解。如果对这个世间还有些贪恋，还有没放下的，肯定没有办法达到见和同解，这是事实。我们细心观察几十年得到的事实真相，所以真难！真难怎么样？我们得真做，没有别人跟我们和，我跟他和。我跟他和必须要知道事事都要忍让，都要让别人，不要争，都要满足他们的愿望。我们自己没有愿望，我们自己愿望就是求生净土，他不要的，他不跟我们争的。一切都给别人，连身体都可以奉献，都不要了，我们往生真有把握了。
我们晓得，两百年前的社会，四个人在一起共修，建立一个僧团可能，为什么？人从小都被教好，所以他有根。现在难，难在哪里？人没人教了。中国古人所说的，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。果然没错，今天社会就是这样的，父母不教小孩了。家？家没有了，社会就乱，有家社会不会乱。我们今天是家破人亡，我们的家人都不认识，父亲我认识，父亲的兄弟我认识，祖父母的儿子伯伯叔叔还认识，曾祖父母的就不认识了，高祖父母更不认识了。所以我们顶多是兄弟、堂兄弟，堂兄弟之外从兄弟都不认识了。以前？以前住在一起天天见面都认识。中国的家是大家庭不分家的，所以中国家庭是社会组织。社会组织一定有规矩，没有规矩就乱了。所以家有家道，家道是组织；有家规，家规是规矩，人人要遵守。
《弟子规》是每个家庭必须要遵守的一百一十三桩事情，那是每个家庭都要。除这个之外，每个家庭自己还定的有规矩，家人必须遵守。因为每个家，读书人读的学派不一样，它的规矩不相同；从事的行业不一样，规矩也不一样。这都在家谱里头看到，家谱里头记载的有家规、有家训，有家学、家业、家道，所以家齐国就治了。中国过去每个朝代，都有很长的时间长治久安，社会安定，人民生活幸福，教出来的，重视教育。所以外国有些专家学者研究中国文化的，对於中国古人教育的智慧，他们很佩服。现在这个世界这么乱，迫切需要的真的像汤恩比所说的，要中国传统的教育，才能把这个社会教好。
所以「是以断疑生信，至为切要」，这念老在此地做了总结，断疑生信比什么都重要。特别是今天这个社会，要帮助大家断疑生信，要相信自己、要相信祖宗、要相信圣贤。要相信古圣先贤那些智慧、理念、方法、经验，可以帮助我们今天化解社会冲突，恢复社会的安定和平，它真有效。「右经文总明极乐胎生化生因果之相」，这是以上的经文，这一品就是说明极乐世界胎生、化生，什么样的因有什么样的果。今天我们就学到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五二一集
净土大经科注　　(第五二一集)　　2012/9/18　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十二页，我们从倒数第四行念起：
「《无量寿起信论》论此甚详。论曰：须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛」，前面我们学到这个地方。我们接著再看下面，「不於心外，别有信佛之心，如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」。彭居士这个地方的说法说得非常之好。念佛求生净土，一定要知道这个道理，完全相信自心本具一切智慧，本来成佛，佛在一切经上讲得很多，不止一次。所以不於心外，别有信佛之心，心是佛，佛是心，心佛是一，不是二。我与我所也是一，不是二，万法一如，用这个心来信净土、信弥陀、信名号功德不可思议。如是回向，是名唯心净土，很快就能够见佛了。到极乐世界，确实没有这些障碍，生到极乐世界，花开见佛。
「若於自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛」，往生花不开，「以不契佛智故」，跟佛智不相应。这就说明什么？我们跟佛的关系要搞清楚、跟众生的关系要搞清楚，正报跟依报的关系也得搞清楚，这里头感应就不可思议了。我们今天处在这个世间，这样的境界里头，这段议论是非常重要。这个论完全根据经上来的，没有一句是情见，都是诸佛所说的意思。这个环境里头，人心都疑虑、都不安，这是一桩很痛苦的事情。如何化解疑虑，让我们心安定下来，古人说「心安理得」，道理搞明白，心就安了，理得心就安，这给我们讲理。
一定要知道，自性本具一切智慧，圆满的智慧。我与我所，那就是遍法界虚空界都是一个假相，不要去执著、不要去分别，这些幻相千变万化，就像万花筒一样，怎么变都不是真的。不变就是真的，不变，相就没有了。所以这个万花筒还是没有办法比喻到，万花筒不转它，它还是有相，因为它里头有。法界虚空界这个跟万花筒不一样地方就是，它动就有，它不动就没有。没有，那叫真相大白，没有是什么？没有就是常寂光现前了。常寂光确实不生不灭，常寂光就是我、就是我所，我跟我所都化成常寂光，统统回归自性了。
所以要晓得凡圣一如，我们确实是一体的，这个观念要把它养成，这是佛法的人生宇宙观。人生宇宙是一体，这才真正是事实真相，大乘教常说，「诸法实相」。共同此智，前面说的五种智，佛有，一切众生全都有。这五种智就是全知全能，没有一个是例外的，只是有迷悟产生差别。这个差别不是真的，迷情放下，智慧就现前。其实，迷了，智也起作用，那个作用，作用是烦恼。所以，大经上佛常说「烦恼即菩提」，菩提就是这五种智，迷了的时候，智变成烦恼，悟了的时候，烦恼变成菩提。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。智慧也有，智慧这里讲的是五大类，唐译本里面讲四大类，开合不同。在凡圣面前那就是迷悟不同，这些道理我们都懂，我们都承认，佛说得对，只是我们现在转不过来。转不过来，我们晓得，我们的五种智慧变成见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，变成这个东西。要恢复智，那一定要把烦恼放下，断烦恼，转烦恼为菩提，放下烦恼，智慧就现前。
所以，我们於自心本具的智慧，无量的智慧，归纳为五种，决定不能再有疑情。如果还疑惑，这就错了，疑惑之后，变成心外见佛。其实是不是？不是，自以为是的。疑情不断，我们通常用情执这个名词来代表，疑情属於情执里面的一种，有这个东西，乘愿往生，生在边地。在边地里面慢慢让你觉悟，让你放下，不再疑虑，自己敢承当了，这就见佛了。
所以《如来不思议境界经》，这部经是《大方广如来不思议境界经》的略称，把「大方广」省掉了，经题上面有，有大方广。实叉难陀翻译的，八十卷《华严经》也是他翻译的。这里面大致上的内容，是「佛於菩提树下示现成正觉，十方诸佛现菩萨之形」，像这些大菩萨，观音、势至、文殊、普贤，统统都是古佛再来的。「无量菩萨现声闻之身」，经上常常提到的声闻众，就是佛的常随众，一千二百五十五人，这些人是菩萨示现的。「佛入三昧」，这入定，这个定叫「如来不思议境界」，其实就是华严三昧。「於诸相中，现十方之佛刹」，《华严经》里面给我们讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括一切众生的依正庄严。「於诸好中，现往昔之行门」，在佛的境界里面，你什么都看到，看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的，看到这些...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...。法界虚空界这个跟万花筒不一样地方就是，它动就有，它不动就没有。没有，那叫真相大白，没有是什么？没有就是常寂光现前了。常寂光确实不生不灭，常寂光就是我、就是我所，我跟我所都化成常寂光，统统回归自性了。
所以要晓得凡圣一如，我们确实是一体的，这个观念要把它养成，这是佛法的人生宇宙观。人生宇宙是一体，这才真正是事实真相，大乘教常说，「诸法实相」。共同此智，前面说的五种智，佛有，一切众生全都有。这五种智就是全知全能，没有一个是例外的，只是有迷悟产生差别。这个差别不是真的，迷情放下，智慧就现前。其实，迷了，智也起作用，那个作用，作用是烦恼。所以，大经上佛常说「烦恼即菩提」，菩提就是这五种智，迷了的时候，智变成烦恼，悟了的时候，烦恼变成菩提。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。智慧也有，智慧这里讲的是五大类，唐译本里面讲四大类，开合不同。在凡圣面前那就是迷悟不同，这些道理我们都懂，我们都承认，佛说得对，只是我们现在转不过来。转不过来，我们晓得，我们的五种智慧变成见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，变成这个东西。要恢复智，那一定要把烦恼放下，断烦恼，转烦恼为菩提，放下烦恼，智慧就现前。
所以，我们於自心本具的智慧，无量的智慧，归纳为五种，决定不能再有疑情。如果还疑惑，这就错了，疑惑之后，变成心外见佛。其实是不是？不是，自以为是的。疑情不断，我们通常用情执这个名词来代表，疑情属於情执里面的一种，有这个东西，乘愿往生，生在边地。在边地里面慢慢让你觉悟，让你放下，不再疑虑，自己敢承当了，这就见佛了。
所以《如来不思议境界经》，这部经是《大方广如来不思议境界经》的略称，把「大方广」省掉了，经题上面有，有大方广。实叉难陀翻译的，八十卷《华严经》也是他翻译的。这里面大致上的内容，是「佛於菩提树下示现成正觉，十方诸佛现菩萨之形」，像这些大菩萨，观音、势至、文殊、普贤，统统都是古佛再来的。「无量菩萨现声闻之身」，经上常常提到的声闻众，就是佛的常随众，一千二百五十五人，这些人是菩萨示现的。「佛入三昧」，这入定，这个定叫「如来不思议境界」，其实就是华严三昧。「於诸相中，现十方之佛刹」，《华严经》里面给我们讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括一切众生的依正庄严。「於诸好中，现往昔之行门」，在佛的境界里面，你什么都看到，看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的，看到这些迷惑的众生如何回头再修行，回归自性，这个你统统都看到了。这是现代许多科学、哲学、宗教、学术所研究的命题，统统看到。这就是今天科学发现宇宙源起，跟佛所讲的一样，佛在菩提树下成正觉时就说明了。那个时候释迦牟尼佛三十岁，菩提树下大彻大悟，将他觉悟的境界详详细细说出来，这就是《大方广佛华严经》。入的三昧就是如来不思议境界，如来不思议境界就是《华严经》，这个里面把整个宇宙性相、因果、理事，统统说清楚、说明白。
这个时候德藏菩萨问普贤，这个三昧的名称。普贤菩萨说这个三昧的名、义，以及证得三昧的福德因缘，怎么证得的？也就是菩萨怎么成佛的？这些，佛说得很多，菩萨成佛，端在放下。我们学佛成不了佛，甚至於都不能往生，什么原因？不肯放下。放下什么？放下我与我所，这两样东西就把整个宇宙全都包括了，我是正报，我所是依报。为什么要放下？这是假的，不是真的。真心掺杂著假的东西，它的作用就不圆满、不灵活了，所以不能明心见性，甚至於不能脱离六道轮回。这是大事，这不是小事。在轮回里头受苦受难受折磨，无量劫到今天。今天所受的这种苦难是史无前例，从来没有受过像现在这样的苦难。对修大乘的人来说，这个苦难是好事不是坏事，为什么？它能帮助你真放下，因为你不能不放下。只要放下就能往生，只要往生就能成佛，这是净宗法门的不可思议。
佛在这个经上告诉我们，这里头节录的这是经文，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。这个我们要学，不仅是过去、现在诸佛，包括将来一切诸佛，你要想成佛，你就得用这个方法。你要知道皆无所有，这个皆无所有，就是无我、无我所。我与我所放下，你就见性了，就明心见性。见性，自性本具的智慧德相就现前。智慧是前面所讲的五种，五大类，真智，真实智慧。德相就是大光明藏，就是常寂光，无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面，诸佛刹土不离常寂光，三途地狱也不离常寂光，统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立，为什么会有这些假相？众生心念不相同，所以变幻这些东西不一样。譬如，我们这些人坐在这个房间里头，眼睛都得了病，眼虽然得病，各人得的病不一样。我们看这个空中，有很多现象出现，我能看到我的，看不到你的；你的眼睛看的相，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，出生无尽，无量无边差别的现象。但是这些现象没事，你可别放心上，放在心上你的心就有病了，健康就丧失掉了；不放在心上，没事。相与相不相妨碍，叫事事无碍；相与性不相妨碍，叫理事无碍，这是华严境界。所以唯依自心，全是自心在起用。
「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。
「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。
我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心」，不就是此地说的，诸佛及一切法，皆唯心量，全体是心。
我们现在还没有回头，还在迷惑当中，对於如来这些教诲我们仰信，因为我们没有证得，我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干？得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思？就是《还源观》上讲的四德。第一个，「随缘妙用」，随缘就是此地讲的随顺，妙用就是忍。什么叫忍？不起心、不动念。真妙！不起心不动念是如来境界，不是凡夫境界。我们今天的麻烦就是见色闻声，六根接触六尘境界，他会起心动念，他会分别执著，这就不妙了。这就是凡夫起的作用，叫生烦恼。你看，凡夫遇到生烦恼，诸佛如来他不动，不起心不动念。大乘学人他还是生心，他生菩提，生菩提也是动，不是不动。为什么生菩提？他随顺如来教诲，所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养，他起这种念头。总的来说，他生起的念头是有我跟有我所，这个意思很深、很广，所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回，六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应，叫生菩提。
在我们中国传统文化里头，六根接触六尘境界生什么？生五伦、五常、四维、八德，生这个。学习大乘的人，六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿，生这个。这个好，这是菩提道，果报成佛。违背了，果报是恶道，是地狱，无间地狱。最高明的是什么？高明是不动。维摩居士的本身是不动佛，这佛国品里头说的。不动，不动什么都没有，没有烦恼也没有菩提，那是究竟圆满的自性呈现在面前，这是最高的境界、最圆满的境界。
《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，无所住就是不动，不住我，也不住我所。这是个什么样的境界？诸佛如来应化在十法界的境界，他确确实实自住於不动地，不动地的菩萨是八地菩萨，八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生，随喜功德，诸佛如来。要相信这是我们每个人本有，佛有，我们都有。我们会动就是我们忍不过，为什么忍不过？这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念，眼看到了起心动念，耳听到了起心动念，接触到了立刻就起心动念，这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因？我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住，这就叫没功夫，一点定力都没有。
初学佛的时候，是用戒律规范住，不动，实际上还是动，动的时候他有戒律规范住，你不能越这个界限，这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了，那你就是个普通的众生，就像《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪，无不是业」，你在造业、你在造罪。造业，这是三善道，善业；造罪，果报在三恶道。你是在搞轮回，你没有出离轮回，这就错了，大错特错！所以这些经教来教导我们，我们要怎样去修、怎样去学，才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到，要有信心，为什么？唯心净土，自性弥陀，哪有不能成就的！
有生妙喜世界，有生极乐世界，各人的本愿，这两个世界都好。「是则了知心量，不涉程途」，程途是远近。经上所说的，十万亿佛国土，於这个不相干。十万亿佛国土，是你有分别、有执著说的。如果你把分别执著放下，时间、空间没有了，十万亿佛国土在哪里？都在面前，全在当下。空间没有，距离没有了；时间没有，先后没有了。所以佛说即在当下，就在眼前。「一切功德，具足成就」，你就证得大圆满，无量无边无尽的功德同时圆满、同处圆满。这是什么原因？这是自性本自具足，自性法尔如是。
「故知有决定智，方能决定信」，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

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群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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