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標題: 净土大经科注（第二六一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-2 13:06
標題: 净土大经科注（第二六一集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十一页倒数第五行，第二句开始，从「七」这个地方念起：
　　「世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难」，昨天我们学到此地。八难，总而言之，什么叫做难？我们的病苦不算是大难，社会动乱、地球灾变也不算是大难。真正的大难是什么？是这一生当中没有缘分听到佛名，没有缘分见到经典，这是大难。在我们一般人想到，这个不是难，这算什么！没有把这桩事情看在眼里，难就这么产生了。经论、祖师大德常常给我们说，「一历耳根，永为道种」，我们耳听一句经文、听一声名号，阿赖耶识里面就种下佛的种子。纵然这一生不能成就，这个种子永远不会消失，在阿赖耶识里头，来生后世遇到缘一定起作用。尤其听到阿弥陀佛、听到净土的经论，跟极乐世界、跟阿弥陀佛结上缘，这个缘太好了，因为这个缘将来必定能生净土、必定能成佛果，道理在此地。
　　如果听不到佛名，看不到经教，这个缘就没有；换句话说，这一生得人身，人身难得，真难，得人身这一生空过了，这个可惜！还不如障碍佛法的人、毁谤佛法的人，为什么？毁谤、障碍是他造的业，他阿赖耶里头有佛。我要灭佛法，我要毁谤佛法，他阿赖耶有佛，有佛可不得了，将来会成佛。造的这个重业，他果报在地狱，不要紧，地狱出来之后又会遇到佛法。所以那都不叫难。难就是一生当中没有缘分听到、没有缘分接触到，这真难。所以我们懂得这个道理，八苦八难这个难怎么个解释，什么叫真正的难，佛这个解释得有道理。
　　我们这一生得人身、闻佛法，可以说幸运到极处，这一生就有机会成佛、有机会往生，关键在自己。我们今生能够遇到，当然有过去生中的缘分在，过去生中没有缘，这一生怎么会遇到？遇到怎么会相信？换句话说，就如同佛在经上所说，凡是与净宗有缘的，这一生念佛能往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。今天得到无量诸佛威神的加持，你才能信，你才能发愿，你才肯念佛求往生，不是偶然的。这个缘分我们一定要知道，一定要牢牢的把它抓住。这一生毛病、习气很重，不要紧，一定要克服，我这一生才能往生；如果克服不了毛病、习气，那来生还继续搞轮回，一轮回，麻烦就大了，轮回到哪里去了。虽然六道里头都有佛法，六道里面佛法最兴盛的、这个缘最容易遇到的是人道。天道，有佛菩萨去讲经说法是偶尔的，好像邀请办一次活动一样，它不是长期的，长期的确实在人间。三恶道众生太苦了，纵然有善根也是偶尔遇到，不是常常遇到。这些理事我们都得清楚。
　　佛法的修学，关键是在诚敬，真诚恭敬。凡是念佛的人这一生不能往生，都是诚敬这两个字有欠缺。自己以为很虔诚、很恭敬，那是你自己的标准，别人不是这个看法，鬼神不是这个看法，佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的，是为眼前的名闻利养，还是为真正往生成佛来普度众生？总是心不诚、愿不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到别人赞叹、赞扬，自己就很得意，傲慢心就生起来，自以为是。到最后临命终时，敌不过业力，免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到？如果想到了，那要怎么样去做？不能依教奉行，依教奉行里面总是打很大的折扣，这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点，甚至于不能提升，还减分了。
　　在现前这个社会，诱惑的力量太强大了，让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转？最重要的是心不退转。三种不退里头，最难的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的，这个经上的标准，断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑，你真正证得须陀洹果，证得圆教十信里面的初信位，这真的，那没有问题了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；换句话说，没有到这个地位，我们不敢说我们的心真诚。初信位以上，小乘须陀洹以上，才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头，他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了，还有思烦恼，妄想分别执着没断干净，干什么都是敷衍塞责，忏悔也不是真的，所以业障没忏除。真正忏悔，业障才能忏除，忏表面，保留的很多。
　　这第七个世智辩聪。像古时候，孔子遇到少正卯，少正卯辩才无碍，邪知邪见，孔夫子辩不过他，把他怎么处置？把他杀了。那在现在，孔子做这桩事情，孔子犯法了，为什么？他侵犯人权。孔子为什么杀他？邪知邪见，又善言能道，辩才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了。谁能来治？没有人能治。圣贤不能治，孔子到今天束手无策，不能治，佛菩萨来了也不能治。最后怎么样？最后因果来治，善有善果，恶有恶报，只有恶报来治。因果面前人人平等，我们懂得这个道理。所以一定要晓得，得人身遇佛法的不容易，认真修学。
　　佛法决定不能离开戒定慧，因戒得定，因定开慧。修戒，今天人最难的是修戒，因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了，看不到，也听不到了。习惯于放纵，美其名为自由，任性造作的是罪业，他自己并不知道，真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业，他就不干了。科学家发明了原子弹，这是爱因斯坦干的，他认为这是好事情，可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看，他做错了，这个发明带给人类久远的恐惧，带给人类精神上的不安定，这个罪多重。二次大战不是要紧的事情，这才真正要紧，你让全世界人心惶惶不安，不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念，这个，爱因斯坦要不要负责任？
　　中国古人考虑到这个问题，外国人他不知道有这个问题。科学技术，中国很古的时候就有，为什么不传世？古圣先贤知道这个利害，所以他懂得，造成玩具，玩完了之后把它全部销毁，不传给别人。这是对道德负责任，对人类的幸福负责任，对社会的安全负责任。这里头很深的意思，懂得的人确实不多。如果中国科学技术在两千年前就发达了，这个世界大概在一千五百年前就毁灭了，就提前毁灭。中国人不干这个缺德的事情，不是没有能力，有这个能力，有道德、有智慧。外国人有这种能力，缺少的是道德、智慧，才任意让它发展，甚至于社会大众还鼓励发展，让这个世界走向核武竞赛，这怎么得了！制造那么多的核武、生物武器，总有一天会爆发，那个一爆发就是地球上的大灾难。这都是属于世智辩聪一类的，他给别人带来灾难、给社会带来灾难，果报在地狱；给自己带来灾难，是这一生闻法、学佛的缘没有了，断掉了，这才是真正的大灾难。
　　最后一条，「生在佛前佛后」，这也是难，「谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇」。我们很幸运，我们遇到了，与佛有缘。「其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。」我们虽然没有跟释迦牟尼佛同时生在一个时代，但是我们依旧是在世尊法运之中，就是他影响之中。释迦牟尼佛的法，在空间的影响，我们看到的这是一个地球，实际上不止，那是我们肉眼看不到的；在时间上的影响是一万二千年。佛灭度到现在是三千年，后面还有九千年，这九千年当中，这个世间都有佛法，有缘的人会遇到。九千年，当然这是往下衰，这个一千年比不上上一个一千年，下一个一千年跟现在比不如这个时代，肯定的；也就是说，机会愈来愈少。到最末后的一千年，可能经都不容易看到了，人造的业重，福薄，这些经论都在这个世间消失掉。
　　我们现前遇到夏莲居老居士这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是什么？这在末法时期，佛法往上兴的现象，这是往上兴。我们在这个时候遇到了，真难得，真不容易。早年慧明法师说，梅光羲居士也说，这是当年在家、出家的大德，他们说这部经，这个会集本。佛在经中所说的，将来佛法灭了，到最后，这个世间只有一部经留在世间，还留一百年，这个经就是《无量寿经》。这两位大德告诉我们，留下来的，最后留下，一百年留下来的《无量寿经》就是这个会集本，不是别的本子，别的本子都看不到了，还多留一百年。一百年之后，这个本子没有了，只有一句「南无阿弥陀佛」还再留一百年，能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到，这部经、这个名号功德不可思议，我们一定要真正把它抓住，要真正发心修行。
　　菩提心是真心，古大德在经论里面给我们讲解菩提心，讲得很多、很深、很广，蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头就是真正无上菩提心。讲得好！印光大师赞叹，自古以来没人这样说过，这才说得透彻，让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么？他们真的发菩提心，自己不知道。你问他什么叫菩提心，他不晓得。可是他真相信，真想求生净土，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆，他也不认识字，也没有念过经、也没有听过佛法，教他念佛他就真肯念，老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头也没有，往生瑞相稀有，预知时至。这样的人我们看见过、我们遇到过，这是为我们做证明的。他真的他什么都不知道，他就知道一句阿弥陀佛，往生的时候预知时至，有站着走的、坐着走的，没有生病。
　　早年倓虚法师在香港，晚年是一直住在香港，香港像我们这一辈的这些法师几乎都是他的学生，畅怀法师、圣怀法师、大光法师，我们认识这同辈分的全是他的学生。他讲经、讲开示常常提出谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，没念过书，不认识字，出家之后什么都不会。谛老只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。他就一门深入，真干，三年。在往生的前一天，三年没有离开那个破庙，就他一个人住，这一天离开庙到城里去看看亲戚朋友，干什么？辞行。晚上回来，告诉，有个老太婆（老居士）照顾他生活，告诉这个老太太，「明天不要替我烧饭了」。老太太以为今天到城里看朋友去了，明天可能又有人请他吃饭。到第二天上午，老太太不放心，再到庙里看看，老和尚在不在家？去喊他，没人答应。结果看到他在佛堂，也是破旧衣服，穿得整整齐齐站在那里。叫他不答应，仔细再一看，死了。老太太从来没有看到人是站着死的，她吓呆了，赶紧去报告村庄里面学佛的这些同修，大家来看。这怎么办？派人去找谛闲法师。谛闲法师在观宗寺，走路去，一去回来三天。三天，谛闲法师回来了，看到了，还站在那里。对他赞叹，你没有白出家，你比那些弘宗演教的大德超过太多了，他们比不上你，你比这些名山方丈住持高得太多了，哪个人能有你这样子！
　　三年，一句佛号，念累了就休息，休息了就再念，你说他的福报多大！这个福报是谛闲法师给他的。缘，他遇到这么好的缘，他要没有遇到这个缘，不是继续就搞六道轮回，哪有可能！三年，你看一点心都不操，有个破庙可以遮蔽风雨，每天这个老太太照顾他的午餐、晚餐，早晨他自己料理，给他洗洗衣服。他就专心念佛，你看多自在，念累了就休息，休息好了接着再念，就这么一句话，他就彻底做到了，他就成功了。那个时候没有电话，他也没有办法跟谛闲法师联系，也没法子报告，反正佛来接引他，他就走了，后事交给他去办去了。倓老常常讲这个故事勉励大家，念佛功德不可思议。他自己往生也算不错，还是盘腿坐着走的，可是跟他这个同学比差远了，他同学，他是谛闲老和尚的徒弟。这种例子，就在我们学佛这个时代，年轻时候发生的，真的，不是假的。
　　在美国，我在旧金山住了一段时间。早年我在台中求学，出家了，有个甘老居士很慈悲，我在台中十年，她照顾我十年，每个月（她住在台北）给我寄一百五十块钱。这钱从哪里来的？她邀了十四个学佛的朋友，每个月十块钱，十五个人，凑一百五十块钱。我在台中十年生活费用，我非常感激。一百五十块钱是李老师定的标准，老师说，超过一百五十块钱，你就不是出家人。老居士晚年移民到美国，儿女在美国读书，毕业之后在美国就业，所以把她也接到美国去了。我到美国去又碰到，非常欢喜，我在美国讲经。她告诉我，她一个老同参，也是个老太太，在美国往生，她们是非常好的朋友。这个老太太也是儿子在美国毕业之后就业、结婚，生了个小孩，就回到台湾把他母亲接到美国去，照顾小孩，照顾家，做家事。每天煮饭、洗衣服、看小朋友，这样四、五年。老太太是个念佛人，得空就念佛。小朋友大概是有五、六岁了，可以上幼儿园，那家里就没有人了，儿子媳妇都上班，小朋友带去上幼儿园，晚上下班再带回来。老太太有这么个缘分，肯定是预知时至。
　　有一天早晨，他们起来的时候，老太太没起来烧早饭，这很奇怪，怎么没起来？本来每天起得很早的。推她的门进去，她盘腿坐在床上，喊她不答应，进去一看，走了，晚上走的，不知道什么时候走的。旁边，床上旁边有一份遗嘱，写得很清楚，而且儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，统统准备好了。她预知时至，清清楚楚，她也不告诉家人，免得打搅。你看，第二天早晨她走了，盘腿坐着往生。甘老夫人把这个事情告诉我，非常欢喜，难得，这是念佛人的好榜样。锅漏匠能做到，这个老太太也能做到，不是难事，关键就是你能不能放下。这是亲情都放下了，儿子、媳妇、孙子亲情统统放下，她走得这么干净利落，做出榜样给你看，全家信佛了，相信了。她的朋友来看的时候，没有一个不信佛，这就是她度了别人，现身说法。
　　这样的例子在台湾很多很多。四十年前我在佛光山教学，我在那里时间不长，只教了十个月，就遇到这桩事情。将军乡跟佛光山距离很近，一个老太太念佛三年，站着走的。这些人走的时候绝不漏风声，家里人不知道。儿子媳妇很孝顺，晚上走的，晚饭的时候，儿子媳妇等她吃晚饭，她说你们吃，我洗个澡，不要等我，你们先吃。结果儿子媳妇还是等她。等了很久都没出来，去看一看，确实洗澡了，衣服都换了，在房间里没看到人，喊，没有声音。最后在佛堂看见了，穿着海青，手上拿着念珠，站在那个地方。叫她不答应，仔细看，走了，站着走的。念佛三年！
　　这些人给我们现身说法，告诉我们，念佛求往生，三年时间是足够了。只要你真肯念，真正愿意求往生，对这个世界没有丝毫留恋，你一定圆满成就，为什么不干？一切放下，一天三餐饭有人照顾，小房子有人来收理，这种人是世间第一等福报的人，他可以真的什么都不管，心里就阿弥陀佛，没有一个不往生。我们如果有这样的福报，这个机缘可不能放弃，这个机缘千载难逢，开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，真能成就。业重、缘薄，那就没法子，遇不到这个机会。成就，缘实在是非常重要！我这一生如果遇不到韩馆长，就不可能有成就，遇不到她，非常可能就还俗了，不走这条路，路走不通，障碍太多。难得她照顾我三十年，真正有一点成就，能自立了，她走了。
　　我们看末后，这里有个总结，「又此之八处，虽感报苦乐有异」，不同，「而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难」。由此可知，只要能见佛闻法，八难就没有了。「极乐世界，则永无诸难」。极乐世界是个念佛、闻法的世界，佛每天讲经说法，水鸟说法，树林说法。没有一处不说法，没有一时不说法，到极乐世界成佛快，原因就在此地。就是让你对佛法的薰修没有间断，长时薰修，不间断，所以他快速，到极乐世界没有不成佛的。这下面说，「如《圆中钞》曰：无三毒之因」，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴慢疑都没有。《百法明门》里面给我们讲的六种根本烦恼，极乐世界没有。这个六种根本烦恼是贪瞋痴慢疑，后头是个恶见，错误的见解。那个恶见就是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，见思烦恼都断了。「不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难」，三道、三途就是地狱、畜生、饿鬼，没有。换句话说，十方诸佛世界可能有，没有的不多。
　　「闻法入定，不堕无想」。无想也不行，无想是什么？无明，你虽然无想，你什么不知道。这是第四禅的无想天，修无想定，修这种定他修成了，他生在四禅无想天，无想天叫外道天。佛法的禅定里头是有想，它不叫有想，也不叫无想，定中有境界，所以它不是什么都没有，定中有境界。但是对于定中境界不能有贪着，起贪着就错误了。所以，分别执着一定要把它断干净。定中境界也不能分别，也不能执着，何况梦中！梦中，梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不可以贪着、不可以分别。为什么？记住一句话，凡所有相，皆是虚妄。极乐世界的相是不是虚妄的？当然是虚妄的。为什么？它有生有灭。极乐世界有生，阿弥陀佛成就极乐世界到现在十劫，那十劫之前极乐世界不是生了吗？既然有生，将来就有灭。什么时候有灭？我们到极乐世界成佛了，极乐世界就没有了；没成佛的时候有，它就是帮助你成佛的。我成佛了，我的极乐世界灭了；你没成佛，你的极乐世界还在，就这么回事情，你成佛了就没有了。成佛什么？离开实报庄严土，回常寂光。常寂光没有了，常寂光是自性，回归自性，回归自性什么都没有了。自性里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，这叫空！虽然三种现象都没有，但是它能现三种现象，所以不能说它无，说空、说有都不对。
　　什么是缘？众生有感，它就现相。在常寂光里头，常寂光没有边际，无时不在，无处不在，我们都在常寂光里头。常寂光是一切诸佛的法身，所以我们起心动念他知道。我们有真正的诚心诚意，感应就非常明显。要用清净心去感，要用平等心去感，要用真诚心去感。心地不真不诚，有自私，还有贪瞋痴慢、还有怨恨恼怒，这个不行，这跟常寂光没有感，跟妖魔鬼怪有感。魔的力量也很大，他就是不真，他有邪思、他有邪念，他有分别执着，他也做很多好事，积功累德。所以他是有福，有善有恶，善恶混杂。六道里头每一道都有，只有常寂光里头没有。常寂光里头全都是诸佛如来、妙觉如来。
　　无量无边的诸佛是一体，这经上我们常念到的，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就是常寂光，就是共同一法身。就像灯光一样，我们这几十盏灯光、几百盏灯光，光光交融在一起，你分不出哪一个。但是确实是有，关掉一个，这个灯光就没有了。一切诸佛共同一法身，诸佛没有别的，就是光，光跟光都融在一起，你决定分不开。可是感应就不一样，每尊佛在因地跟他有缘的人不见得相同，有缘的人特别就有感应，他起心动念，佛就会感应他。如果他念头是念佛，念头是想求生极乐世界、是想成佛，佛必定加持他，满足他的愿望。所以什么都得干真的，不能干假的，世间全是假的，世间法，佛法是真的，决定不能干假的。
　　「闻法入定，不堕无想」，这两句话很重要，入定不可以堕在无想。我们入定，我们是修念佛法门，心里头只有阿弥陀佛，念头里头只有阿弥陀佛，我们不堕无想，定中还是想佛、还是念佛。这个很重要，这才能跟阿弥陀佛相应。「故无长寿天难」，长寿天，他入定他无想。《大势至菩萨圆通章》上教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆就是忆念，就是想佛，不想别的，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。所以我们念佛，最好是选一尊阿弥陀佛像，一生就供养这尊、这个像，让你的印象非常深刻。将来往生的时候，佛来接引，他就现这个相，让你对他很熟悉。你看天天看这个像、天天想这个像，终于阿弥陀佛来了，你一点都不怀疑，你就跟他去了。供的像很多，会把我们念头扰乱。一生就供一个像，不要改变。每个人喜欢的不一样，不要紧，只要你一生守住一个，你就成功了。
　　「虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难」，就是郁单越。在极乐世界没有苦，六道众生有苦，六道众生跟我们感应，佛菩萨应不应？应。不能说那里很苦，我就不去了，他应。有受佛教化的众生，这就是感，佛菩萨就有应。常是不间断，接受佛的教化。佛菩萨应身在他面前，像《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身。这里头有应身、有化身，长时间的要用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间，示现八相成道，来投胎，住世八十年，这叫应身。化身，化身是突然看到的，事情办完就走了。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，老和尚朝五台山，三步一拜拜到五台山，要走一、二年。这一、二年当中，难免不生病，尤其在旷野里头，三步一拜，四面没有人家，这个时候病倒了怎么办？没有人知道。
　　正在急难的时候，遇到一个乞丐，一个叫花子，遇到了。这个叫花子看到他生病，出家人生病，来照顾他，给他去找草药，到外面去讨饭，讨一点来供养他。照顾了十几天，慢慢身体恢复了，老和尚继续去朝山，这叫花子离开他。过了大概是半年之后，又一次生病，又遇到这个叫花子，把他病照顾好。这一次他问他，叫什么名字？他告诉他说，我姓文，文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。问他住在哪里？我就住在五台山，你到五台山，五台山人都知道我。所以，他一拜到五台山，头一个就打听文吉，没人晓得。到寺庙里去问这些出家人，他说文吉就是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，那不是应身。照顾你十几天他就不见了，你有急难的时候他又来了。是你没发现他是文殊菩萨，发现是文殊菩萨，他又会变另外一个身，他不会变同样的身。你看一个人发这种诚心，菩萨一路照顾他，虽然有一点苦难，不至于要命，一定帮助你。为什么有苦难？苦难是业障，是消业障，你自己不晓得，业障消除掉之后没有苦难了。一个人一定要明白这些道理。
　　连美国这个修．蓝博士他都懂得，他告诉我们，任何一个人在一生当中所遭遇的一切都是自己造的，与别人毫不相关，中国古人讲的自作自受。如果怪别人，怨天尤人，那个罪就重了，你又再造罪业，你不是在消灾，你又加重你的罪业。与任何人都不相关。所以一定，用他的术语来讲，清理，我们佛法讲放下，把你心里面这些妄想、杂念清除掉，叫放下。让清净心现前，感应就会现前，我们身体的病痛完全恢复了，自然就没有了。这很有道理。所以佛家讲，放下就是，他为什么放不下？纵然你过去有善根福德，你要放不下，依旧是个包袱、是个累赘。这个包袱，你就不会得自由，你就不能得自在。必须放下，知道这是假的，最后知道这身都是假的，都不是真的。连身都不要执着，你就什么事都没有了；你执着有个身，你就有痛苦、你就有灾难。如果身没有了，谁受痛苦？谁受灾难？
　　「六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难」。六根清净，六根是眼耳鼻舌身意，怎么叫清净？不清净就是污染。我们的六根污染。实在讲，前面五根没有问题，眼像照相机一样，耳像收音机一样，真的它没有污染。污染是什么？污染是第六意识，第六分别，第七执着，这污染了，污染是这么来的。分别是第六意识，执着是第七末那，这两样东西麻烦大了，让我们，前面染污了前五根，后面染污了阿赖耶，麻烦在此地。如果六根清净，明利黠慧，聪明智慧，所以盲聋喑哑就没有了。
　　「众生生者，皆正定聚，故无世智辩聪难」。众生生到西方极乐世界，都是正知正见，都入正定聚，正定聚是佛菩萨、阿罗汉、辟支佛所有的境界。极乐世界尤其殊胜，生到西方极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，第二十愿讲「皆作阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛本愿功德的成就。阿惟越致菩萨是法身菩萨，不是普通的菩萨，在《华严经》上，圆教初住以上才叫法身菩萨，也就是阿惟越致菩萨。于是我们就能够体会到，搞清楚了，生凡圣同居土，极乐世界有没有？有，有凡圣同居土、有方便有余土。凡圣同居土相当我们这边的六道，但是它没有六道，它只有两道，人道、天道，修罗跟地狱、饿鬼、畜生全没有。所以它的凡圣同居土两道，方便有余土里面有声闻、缘觉、菩萨、佛，跟我们这边四圣法界一样，但是皆作阿惟越致菩萨。这不是你自己修成的，是阿弥陀佛加持给你的，让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等；这是阿弥陀佛赏赐的，不是自己修得的。
　　自己念佛功夫要达到理一心不乱，到极乐世界那是自己修得的，不是加持的。如果没有达到理一心不乱，佛加持你，你跟理一心不乱的境界完全平等，这个不可思议。这一加持，最大的利益是什么？跟法身菩萨一样，可以在遍法界虚空界六道十法界里头去应化度众生，你有这个本事。也就是说，只怕你不能往生，你一往生，你就可以救度你的家亲眷属；无论他在哪一道，无论他在哪个世界，你都能知道，你就能救他们。到极乐世界跟阿弥陀佛打个照面就行了，佛就加给你，你就有这个能力，真正不可思议！所以极乐世界每天往生的人不知道有多少，为什么？你这一个往生，过两天就带了一大堆去往生。而且你到十方世界去，都是用的分身，就是应化身，你自己的本身，本身在极乐世界没动；应，应化，无量无边。自己本身在弥陀讲堂坐在那里没动，听经闻法，不断提升自己，有能力用应化身帮助一切有缘众生。
　　「阿弥陀佛，今现在说法」，这句话非常重要，《弥陀经》上这么说的。今就是现前，就是今天；现在说法，现是示现，示现在极乐世界，讲堂里面讲经说法。「经无量劫」，他的教学不间断的。阿弥陀佛那个样子，每一个往生的人都像阿弥陀佛。阿弥陀佛的本身在讲堂讲经说法从来不间断，听经的人也不间断。十方往生的人，阿弥陀佛化身去接引，化无量无边身去接引每个到极乐世界去往生的人，化身去的。化身真管用，接引你到极乐世界。我们念佛，七宝池里头就生一朵莲花，莲花上有我们自己的名字。你念佛念得诚恳、念得恳切、念得多，这个莲花一天比一天大，光色非常之美。这是什么？是你念佛功夫成就的。如果你退了心，你懈怠、懒散，你的花就萎缩；改变主意不想往生了，这个花就枯掉，没有了。所以在极乐世界，看到有生灭、看到有成长的，就是七宝池莲花；除莲花之外，极乐世界一切都是没有改变的，你看不到生住异灭，没有这个现象，所以叫一真法界。只有七宝池的莲花，因为莲花不是阿弥陀佛变的，是一切众生变现的。这是得到阿弥陀佛愿力的加持，因为他四十八愿里头有莲花化身愿。所以，你这一起心动念，池子里头就有一朵花现出来。花的大小、光明、色彩，完全是你念佛人你自己的事情，这不是佛的事情。佛会拿着这个花来接引你，化身佛。化身佛就是我们平常供养的那个像，你喜欢哪一尊佛像，他就现那个佛像，让你放心，你不会跟错人。
　　到了极乐世界，你在莲花里头，莲花里头就产生蜕变。就像蚕在茧里头，蚕是茧里面蜕变，我们是莲花里头蜕变。到莲花里面去变的那个身，身相，跟阿弥陀佛的身相一样，身有无量相，相有无量好。我们看到的接引我们的佛像，看到的是三十二相八十种好，你看得清清楚楚。可是到了极乐世界，莲花里头改变了，莲花真的把身体统统改变，我们的业报身改成法性身，我们居住这个环境是业报土，改成了法性土，在莲花里头我们有很大的转变。花开之后，花开见佛，就见到如来的实报庄严土。那我们晓得，同居土、方便土花没开，花一开是实报庄严土。所以，方便土跟同居土都得到阿弥陀佛威神加持。
　　阿弥陀佛也有灭度的一天，「经无量劫」，阿弥陀佛有缘的众生度尽了，他退居，回到常寂光。「观音即补其处」，阿弥陀佛这一灭度，观音菩萨成佛了，就在极乐世界就成佛了，衔接没有中断。「号普光功德山王佛」，佛的名号不是阿弥陀佛，是普光功德山王佛。「故无佛前佛后难」，因为前面这尊佛灭度，后面立刻就接着成佛，没有佛前佛后。这就说明极乐世界也不是真的，极乐世界无比殊胜庄严，是阿弥陀佛四十八愿五劫修行成就的。这是什么？这是有为法，不是无为法，是有为法。有为法就是有生有灭，但它时间很长，时间太长了你看不出它的生灭。我们在阿弥陀佛这无量劫当中肯定就圆满成佛，我们不会等到观世音菩萨成佛，在极乐世界很快就成佛。你想想看，一门深入，长时薰修，没有间断。我们这个世间有间断，你睡觉不能不间断，再大的福报，你没有办法不睡觉，你没有办法不吃饭，吃饭时候间断了，睡觉的时候间断了。极乐世界人不需要吃饭、不需要睡眠，佛不需要，所有一切众生都不需要，法性身。这个世界里头殊胜到极处。
　　我们有缘听到、有缘看到世尊介绍的这个经本，这是无量无边的福报，一定要把它抓住，一定要知道这个机会不容易遇到。我们想想现前的社会，地球上七十亿人，几个人遇到佛法？遇到佛法这些人，有几个人遇到真的佛法？现在这个社会假佛法很多。真的佛法当中，有几个人遇到大乘法？大乘法里面也有很多，有几个人遇到净宗？你像这样一想的话愈来愈少，到最后没几个人。修净土的人很多，真正把净土道理搞清楚、搞明白的人不多。没搞清楚、没搞明白，一听就相信了，上上根人，可不能轻视，那种人的成就是非同小可。像我们这种人，中上根性的人，一定要遇到经典，在经典上下功夫，真搞清楚、真搞明白，我们的信心、愿心才能跟上上人相比。一句弥陀，万缘放下，我们就追上上上根人，再三年五载是决定成就。
　　断一切恶，修一切善，这是什么？希望我们有好的缘分，这个跟缘分有关系，断恶修善。能遇到这些善友照顾我们，不多，让我们三年的时间，就像闭关一样，这决定往生。几年之前，深圳有个黄忠昌居士，很年轻，三十几岁，听我讲经，讲到《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，差不多一半的人都是三年左右往生。曾经有人问我，法融法师，他已经不在了，早年我在台湾讲经，他常常来听。问过我这么一个问题，他说《净土圣贤录》、《往生传》这些书里面所讲的，念佛三年往生，是不是他寿命就到了？我告诉他，如果说都是三年寿命到了，没那么巧，这在逻辑上讲不通。应该是什么状况？他寿命还有，他不要了。我三年把阿弥陀佛念来了，向阿弥陀佛恳求，还有寿命不要了，你现在带我去，这才能讲得通。
　　「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是《圆通章》上说的。真正至诚恳切，缘成熟的时候佛会现前，会现身给你看，极乐世界会现前给你看。我们净宗初祖慧远大师，他一生三次见到极乐世界，从来没有跟人讲过。往生之前，这个境界又现前，第四次，他才告诉大家他要往生了，他说这个境界过去看过三次，现在境界又现前，他要走了。看到佛来接引，看到莲社比他早往生的人，统统站在阿弥陀佛旁边去迎接他。所以，一个是寿命终了佛来接引，另外一个是佛知道你有这个愿望，他来示现，示现看你觉不觉悟。你要是觉悟，我寿命不要了，我跟你走，佛就带你走了；如果你要再多留几年也不妨碍。真的有这么一个人，明朝交光法师。他是佛来接引他，他向佛说，《楞严经》传到中国，虽然有很多人注解，他说那个注解都不是佛的意思，用的天台大师三止三观来解释《楞严经》。其实经里面讲得很清楚，《楞严经》里佛说的「舍识用根」，三止三观还是没有离开阿赖耶识，还是用识不是用根。所以这个不是佛的意思。他想给《楞严经》重新做一部注解，向阿弥陀佛请假，我把注解完了之后，注成之后我再往生。阿弥陀佛就同意了。你看，这是为注这部经，阿弥陀佛准他的假。
　　这部经确实是好，在《楞严经》注疏里头，《楞严经》注解很多，我知道的就有五十多种，可见得这部经非常受人欢迎。旧注依长水，宋朝时候的，这是完全遵循智者大师三止三观。这也不是没有原因，《楞严》传到中国是唐朝，武则天那个时代。曾经有印度的法师看到了，看到天台大师，智者大师在天台山讲《法华》，讲到修行的方法三止三观，这是智者大师他建立的。这印度的法师听了之后非常赞叹，他说天台大师讲的这种修行方法，跟佛在《楞严经》上讲的很接近。那时候《楞严经》没传到中国，中国人就晓得有《楞严经》。《楞严经》是印度人保密的，不传给外国人，只有他们自己本土的人才能看到，外国到印度去留学取经的，这个经都不让他看。所以没有法师带到中国来，中国法师到印度也没有看到过这个经典，只是听说有这么个东西，没看到过。
　　难得，般剌蜜帝法师偷渡送到中国来，偷渡两次都被发现，回去时候还受到处罚。第三次，他把经写成很小的字，这当中有一些祕方，把手臂剖开，经藏在手臂里再缝好，这样出来没有被检查到，送到中国来。从印度坐船到中国，广州那边法师们就开始翻译，经翻译成之后，他就回去了。回去承担偷渡的责任，接受国家法律制裁。这是佛门弟子，他舍掉身命，值得了，把这个法传到中国。所以我们对他非常感恩。他可以不回去，他要回去，去承担责任，真正了不起。所以印度人吝法，最后法在印度灭了。法不能够吝，法要传，学的人愈多功德愈大，成就的人愈多愈殊胜，怎么可以吝法？怎么可以障碍别人修行？印度的佛法为什么会中断，有它道理，真正好东西不传给外人，这就是过失。
　　《楞严》传到中国来之后，因为大家晓得过去印度的梵僧，印度的高僧曾经赞叹过，说它里面讲的奢摩他、三摩、禅那跟天台的三止三观很接近，所以就用天台家的这个说法来解释《楞严经》，这是旧注。交光大师注解出来之后，这是新注。交光是明朝时候人，跟莲池大师差不多的时代，是这个时候人。所以这个注解出来叫新注。它有新旧两派，旧派因为注解多，材料非常丰富，学习的人也很多。新注虽然好，没错，是佛的意思，几个人能够舍识用根？太高了。天台大师那个我们学得到，交光大师学不到，它太高了。所以我们今天学习，把两种注子合起来看，我们程度不够，还从天台三止三观下手，逐渐的提升。要知道不只这个高度，还高，舍识用根的时候还高。舍识用根就是转识成智，跟法相讲的是一个意思，转识成智，转八识成四智是交光大师他所体会到的，是真的不是假的。这些都是说，佛法传到中国来不容易，古时候没有这个交通工具，非常艰苦，从印度带到中国，多难。《楞严经》尤其难，法师舍弃身命，把这个法传到中国来，知道中国人是大乘根性，这个经在中国会发扬光大。八难我们就学到此地。
　　下面这一段讲『恶趣』。「趣者，谓众生趣往之处」，这个趣是众生将来轮回投生的地方，趣向。「有因必有果，从因向果」，这叫趣。《俱舍论》第八卷说：「趣谓所往。」你到哪里去，这个趣是有方向、有目标。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」，这个一是一处，从一处到另外一处，这叫趣。恶趣就是恶道，指的是地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道，舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」，这正是四十八愿第一大愿，「国无恶道愿」的成就。所以极乐世界真正不可思议。
　　三恶道是果，什么是三恶道的因？这不能不知道。地狱业因是瞋恚，贪瞋痴叫三毒，瞋恚堕地狱。所以，人在临命终的时候，断气了，八个小时之内不要去动他。为什么？他神识没离开，气断了，神识我们中国人讲灵魂，灵魂没离开。你碰他，他生烦恼，他会很不高兴，那就会发脾气；换句话说，你就把他送到地狱去，最后这一念是决定他到哪一道去。所以连他睡的床都不要碰，都要离开一点，不要碰它。这个教诲比什么都重要。八个小时是一般算的时间，佛经上都这么说法，最好十二个小时，比较安全，能够到十四个小时就更好，才给他洗身体、给他换衣服。十二个小时不要去动他，不能让他听到、接触到一切不善的音声、意念，碰触这些缘，都要把它管好。在这个时间里头，念佛比什么都殊胜，就是用一声佛号供养，不必讲开示、不必讲经论，不必，就是一句阿弥陀佛送他。临终最后一念是阿弥陀佛，他就往生极乐世界去了。
　　助念，在病危的时候就应该开始，让他养个习惯，让他心有专注，心里头只想往生，不想别的，这就好。可是人在临走的时候会受到干扰，《地藏经》上讲得很清楚，他看到他的家亲眷属，其实那是假的。家亲眷属是什么？是冤亲债主变现家亲眷属的面孔来引诱他，他一看跟他去了，去了之后就算帐了、就报复了，这个麻烦很大。所以在这个关键的时候要有人提醒他，只有阿弥陀佛来才能跟他去，其他的看到任何都不要跟他走。看到佛菩萨，不是阿弥陀佛，都不可以跟他走。这句话重要，提醒他，阿弥陀佛出现，你才能跟他走。临终关怀这句话最重要，一定要知道，决定不能够疏忽。
　　瞋恚堕地狱，贪心堕饿鬼。临终，一定叫他万缘放下，不要再执着，生不带来，死不带去。提醒他，叫他断瞋恚，他就不堕地狱；断贪心，不堕饿鬼；一心念佛，不堕畜生，那是智慧，他不愚痴。临命终时就怕这个东西，贪瞋痴一出现的话，恶道去了。不能有嫉妒，不能有贡高我慢，有嫉妒、有贡高我慢，阿修罗道去了。所以，贪瞋痴慢疑统统都要断，一心念佛，必定往生，这比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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