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標題: 经舍利弗 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-3-1 12:42
標題: 经舍利弗
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　经【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　前面蕅益大师跟我们说过，他说：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提」，就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》，有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问你：「释迦牟尼佛修什么法门成佛的？」你就呆着，不知道！哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门，就在《弥陀经》这一句。可见得，我们天天念经，有口无心，这样重要的一桩事情居然马虎过去了，没有留意到。如果你真正留意到，我相信其它所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！为什么还搞其它的法门，把净土法门摆在旁边？对它不认识，不了解，不知道诸佛是怎么成佛的。
　　蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，不知道，不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方，才真是恍然大悟。等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛，就摇头了，不相信。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道万缘放下，真的放下了，其它的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声南无阿弥陀佛，其它的都舍弃了。
　　近代印光大师是一个很好的榜样，他老人家的道场苏州灵岩山寺，他修行的方法就是一句佛号念到底。平常用功就跟打佛七一样，一天六支香，一支香是一个半小时。这个道场，他老人家订的规矩订得很好。第一，不收剃度的徒弟，使十方的人到这里来修行，与这个道场关系都平等，等于说没有亲疏关系。这个道场任何一个人不可以在这里面收出家徒弟。第二，不传戒。第三，不做法会。第四，不讲经，就一句佛号念到底，顶多只是在念佛当中讲一点开示，这个开示警惕大家，如此而已。专修！所以，一个道场就怕杂、怕乱。我们常常提醒同修们，真正道场要有道风与学风，这才算是一个道场。但是根据这个标准，现在我们所能见到的道场太少太少了。古时候确实是如此，所以道场能成就很多人。
　　「道风」，就是修行的方法。譬如印祖的道场，就是一句佛号念到底，一年三百六十五天，天天一样，常年佛七，这是他的道风。「学风」，专一净土五经，五经以外的统统不涉猎，都不看，都放下。学风是解门，我们修学理论的依据；道风是实行，我们真干，这才叫道场。假如这个道场里面，学得很杂，学得很多，同学们在一块，实在讲，无所适从，这不能成就。说得好听一点，种一点善根而已，除了种善根之外，没有办法成就。因为什么？不专不精。我们讲「精进」，他不是精进，他是杂进、乱进，所以不能成就。这是我们应当要特别注意的。
　　要解【信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽而不能洞觉。甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽火宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。】
　　『信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界』。「信愿持名一行」，这种修行方法，「不涉施为」，涉是涉及，施为就是所谓不需要用其它方法掺杂在里面修，专修就行，就像大势至菩萨所说的「不假方便」。这个地方讲「不涉施为」，跟不假方便的意思完全一样，用不着禅，用不着咒，什么都用不上，就是一句佛号念到底，多简单，多容易！就这么一句佛号就「圆转五浊」，五浊圆圆满满就转过来了。这两天电视新闻报告，台湾在旱灾缺水，我们馆长发了慈悲心，通知台湾我们道场要求雨。他今天问我：「求雨应该怎么求法？」《禅门日诵》里有求雨仪规，一般人做的。莲池大师过去住在杭州，他那个云栖寺在杭州，有一年干旱，杭州太守知道莲池大师是一个有道德的高僧，去求他，请他出来求雨。老和尚说：「我这个仪规都不会，我只会念佛，除这个之外都不会。」但是求雨是大众的事，也不能不做。他老人家拿着木鱼，叫徒弟们跟着他，到外面去念阿弥陀佛求雨。果然奇怪！他念到哪里，雨就下到哪里，真灵！所以，莲池大师连求雨也是「信愿持名一行」，没有加别的东西。莲池大师传记上有记载，无论做什么，求什么，统统是一句阿弥陀佛，还真管用！换一个名堂时，说老实话，效果就差很远了。就这一句佛号，真正不可思议！「唯信乃入」，你不信，这就没有用了，你要真的相信。「非思议所行境界」，这是照应前面一句，不是九法界众生靠自己力量能够明了的。
　　『设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。』这是讲，要不是释迦牟尼佛在我们这个世间出现，以大智慧、大慈悲，把这个事情看得清楚，而且自己就这么做。「见此」是持名念佛成佛，这个他看清楚了，他就这么做，他为我们说出，我们才知道，才能够跟他学。
　　『然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所偪。』这后面讲五浊难超，我们处在这个大时代，这个染污的时代里，决定为时间所囿。「囿」，好像是囚犯关在监狱里逃不出去；换句话说，逃不出这个劫数。这句话就是在劫难逃。你「为苦所偪」，这真苦！
　　『处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。』这个我们今天看得非常清楚，非常明白。不学佛的人这就不说，学佛的人多少走上了邪道，遇到邪师走上了邪路。发的是好心，但是不能成就。我们见到这些人当然会生同情心，会产生怜悯心，我们也希望帮他们的忙。能不能帮得上？换句话说，你劝导他，他能不能回头？不见得。而且劝导还要有善巧方便，一定要知道这个劫浊时代，众生浊，法弱魔强。正法的道场没有几个人来，邪法的道场，来的人成千上万，挤都挤不动。这些魔外有他的护法神，我们自己道德定力都不够，不是他的对手。换句话说，真正修行人要了解时势的环境，没有这个时节因缘，一定要成就自己。度众生是我们的本愿，不急着在一时。魔现在在兴旺的时候，极盛的时候，你这个时候跟他斗，斗不过他。他有衰的时候，等到他衰的时候，到败亡的时候，佛法法运兴盛起来，那个时候再度这些众生不迟。这是一定要有智慧观察，要有善巧方便。
　　『处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。』这是在现前社会当中，我们也看得非常清楚。这个世间哪一个人不贪？贪是一个陷阱，我们看到许多人往这个陷阱里面跳，这个可悲！贪图世间名闻利养、五欲六尘，这是三恶道的陷阱。贪图出世间的佛法，还是三恶道的陷阱，为什么？佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这个要知道。所以不单世法要放下、要舍弃，佛法也不能执着，也得要放下。我还有许许多多好的佛法我没有学，不怕，到西方极乐世界再学也不迟，何必在现在命浊当中，寿命很短促，哪有时间学那么多的法门？四弘誓愿里说得好，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我常说这两愿到西方极乐世界再办。现在我们要办的是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们要干这个。度众生，我们要发愿，与诸佛如来的愿没有两样。今天我们急需要做的是断烦恼，是要离开五浊，这是我们今天一定要办的大事。这些大经大论纵然喜欢它，也暂时把它放下，到西方极乐世界再说，这就对了。我们现前这个阶段，一心一意求生净土。
　　『处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞』。「众生浊」，众生可以说就是我们现代的社会，这个社会污染了，大多数人心不清净，念念都在造恶，所谓「积非成是」。我们看习惯了，以为这是正常的，这是自然的，这是对的。今天讲贪财、贪名、贪利、争名夺利，这个社会认为这是正常的，这应该去竞争的；不但不反对，还鼓励你。你要是不要这些名利，这个人傻瓜，这个人胡涂。是非颠倒，善恶混淆，今天是这么一个社会。众生处在这个社会环境当中，他就安于这个环境。这个环境是严重污染的环境，「臭秽」是污染的代名词。「而不能洞觉」，你没有办法看清楚，你不会在这里面觉醒过来。「甘于劣弱」，就是我们一般讲，甘心情愿同流合污。「不能奋飞」，不能摆脱。
　　『处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及』。「命浊」，寿命短促，再加上疾病众多。我们中国古德常说「病从口入」，不但这一切肉类是致病的根源，印光大师说得非常好，说得很透彻，今天就是连我们吃的植物也是疾病的来源。为什么？这些植物都用化学人工去培养它，再加上农药。美国还算好一点，台湾的蔬菜、稻米都掺杂着很重的农药。我们从前在台中，李老师一生是吃长素的。他非常感叹的说，台湾的米里有滑石粉，那个米很漂亮。三餐在服毒，人怎么不生病？吃素的人已经三餐服毒了，肉食的就更不必说了，所以这个社会上，奇奇怪怪的病是愈来愈多。这个都是命浊之中，所以健康的人愈来愈少。「决定为无常所吞」，这是短命。「石火电光」，这都是比喻短暂，人命无常。一口气不来，「措手不及」，这个时候后悔、回头，来不及了。所以，一定这个修行的方法在极短的时间能成就，不需要很困难就能够修学，这个法子在我们现在这个时代才能够成就。
　　『若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽火宅里，戏论纷然』。「若不深知其甚难」，这句话好！真的对我们修行人，特别是有高度警觉心，希望这一生永脱轮回，对这样的人当头一棒。五浊超越难，太难太难了，无论修学哪个法门都不容易超越，所以你要深知其甚难。「将谓更有别法可出五浊」，不要以为还有别的方法，实在告诉你，没有别的方法了。要想超越五浊恶世，这一生当中圆满成就佛道，只有这一个方法。「烽火宅里，戏论纷然。」烽火是烟火弥漫的样子。好像这个房子被火烧起来，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑颠倒的人还在那里讨论，「戏论纷然」，还研究这个方法、那个方法，都不管用。后面这几段开示，实在讲是非常非常重要！『唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。』投机取巧的念头，也就是说还以为有其它的方法，把这个念头断尽，这叫做死尽偷心。印光大师做到了，莲池大师做到了，他们为什么能做到？深知其甚难。所以一生，就这一句阿弥陀佛念到底。「宝此一行」，把这一句阿弥陀佛看得非常宝贵！
　　『此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也，初普劝竟。』实在讲，佛在此地为我们展现的这个样子，也就是十方一切诸佛在他自己教区对一切众生，就像释迦牟尼佛今天对我们这个说法完全一样，苦口婆心的把这个事实说清楚。事实搞清楚了，我们才晓得真难。佛这才劝导我们，这个方法容易成就，必定成就。能相信、能发愿、能念佛的人，果然都成就了，这是实实在在不可思议。从这个地方，我们真正体会诸佛如来对众生的恩德，没有任何可以跟他相比的，这个恩德太大了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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