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標題: 净公上人关于权教的讲记敬摘点滴2021228117 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-28 11:08
標題: 净公上人关于权教的讲记敬摘点滴2021228117

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于权教的讲记敬摘点滴

...之后，清朝时候人，他是明朝时候人，彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前，蕅益大师，很难得！所以下载这篇短文给我看，后面他加了几句，希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头，因为你毁谤，这就是毁谤三宝，毁谤三宝的业报是无间地狱，千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告，慈悲的劝导，我们看了很感激。
我们看注解，「本品续劝断疑去惑，初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰，转轮王比喻无量寿佛，七宝宫殿比喻净土，王子得罪比喻疑心之人过失，金锁比喻花不开，莲花化生，他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服，如转轮王』，比喻花虽然没有开，在花中所享受的快乐自在，经文上讲的，如同忉利天宫，如同夜摩天宫，这可想而知。『层楼』就是重楼，两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐，张施於床上者」。『榻』，它的用处跟床相同，「长狭而低者」这叫榻，我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』，是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的，这是个特殊的监狱，不是普通监狱，普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里，他快不快乐？下面的答覆：
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说：
【不也。】
他们被囚禁得不快乐。
【世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这些小王犯罪了，把他囚禁在这个地方，他怎么会快乐？不快乐，那怎么？求著赶快出来，什么时候把他放出来。下面文说，「求脱」：
【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】
转轮圣王旁边的大臣，你去求他们，他们做不了主；换句话说，他们不能救你。
【轮王欢喜。方得解脱。】
一定要转轮圣王欢喜，他才会把你放出来。下面经文，合喻，我们看经文：
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
跟弥勒菩萨讲，这一类往生净土的众生，一个是怀疑佛的智慧，另外一个是怀疑自己的善根，但是都很勇猛精进，信、愿、持名这个他做到了，往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智，他很难相信，认为什么？那些是赞叹的话，不是真的。有这种怀疑的人非常普遍，包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上，这都是赞叹的话，哪里是真的？不可能是真的！你看，就这种心态去往生，就生到边地疑城。另外一个，确实是感觉到自己业障深重，无量劫来，不说无量劫，就这一生所造的罪业都无法计算，何况过去？累劫所造的这些恶因、这些罪业，怎么可能在一生当中把它消干净？於是，消业往生就没有人相信了；带业往生，这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
殊不知，称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念，经上讲的也很难让人相信，一心念佛，这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句，也是：这是佛在鼓励我们、勉励我们，哪有可能？真的这些是难信之法，不但我们不相信，小乘权教菩萨都怀疑，我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人，那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘，他怎么会相信！这就是老实人之可贵处，我们比不上他，他真是难信能信。我们难信，因为佛说的，对佛的尊重，勉强相信，里面还有怀疑。这些事情佛知道，佛很清楚。
【若有堕於疑悔。】
这就是对於转八识成四智。
【希求佛智。】
这个『佛智』是一切种智，就是转阿赖耶的。
【至广大智。】
这五种智慧。
【於自善根。不能生信。】
前面是怀疑佛的智慧，第二种是『於自善根，不能生信』，不相信自己本来是佛，这个很难相信。不相信「本性本善」，不相信「是心是佛」，这真难信。但是它是事实真相，一点都不假。真正觉悟了，我本性本善，现在不善，你说你自己多难过。为什么变成不善？就是不自爱，对不起自己，自己堕落了，本来是佛，现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德，不知道。佛号人人都会念，佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么？知道，他就真念了。像古德所说的，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜，那分秒必争。如果要给你说，你念一句佛号有一亿美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不会中断。为什么？你知道它好处。现在告诉你，这一句名号比那个一亿美金还要可贵，一亿美金不能消业障，这个能消业障、能成佛，不能比。我们再看下面经文：
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生，花没开，在莲花里面。莲花里头的受用不可思议，比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业，甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头，法跟喻合起来看，这很清楚。我们再看下面经文：
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人，他苦在哪里？他物质生活没有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...顾我们，我们有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
这个例子很多，眼前最明显的例子，我举的是虚云老和尚朝山。为报父母之恩，将朝山的功德回向给父母，从普陀三步一拜，拜到五台山，走了三年，三步磕一个头。途中两次生病，有一个乞丐照顾他，帮助他调理，身体好了继续再拜。第二次生病又遇到这个乞丐，这个乞丐两次，跟他住了一个多月。那个乞丐是谁？文殊菩萨的化身。他去朝拜五台，五台是文殊菩萨道场。从他发心朝山，文殊菩萨就在他周边，就照顾他，不知道。到生病需要帮忙的时候，他就现乞丐身，每天去托钵，照顾他饮食，在山上找些草药给他治病。文殊菩萨，不是别人。到五台山这才知道。你看看，起心动念佛菩萨全知道了，这有感，立刻就有应，一路上佛菩萨照顾你。虚云老和尚的事情不是假的，《年谱》里头有记载，好像那年他四十七岁。
所以信自己，终日随缘，终日不变。「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，没有一法不是自己心现的。自己心在哪里？一切法就是自己的心，自己的心就是一切法。好像作梦一样，梦中所有境界都是自己心变现的，决定没有一个东西是从心外头来跑到你梦里头的，没有。要知道，我们现在就在作梦，我们的境界就是眼前六根所接触到的。现在我们如何从这个梦中醒过来，这个重要！能帮助我们醒过来的，就是大乘佛法。要醒过来三次，六道，出六道醒过来一次，再出十法界，醒过来第二次，第三次是超越实报庄严土，那个醒过来才回归自性，就入常寂光了。入常寂光，自己的身心跟光融成一体。我的身在哪里？无处不在，无时不在。心在哪里？无处不在，无时不在。哪个地方众生有感，哪里就可以应，真正不可思议。
这相信自己，相信心外无法，法外无心，所有都是我自心变的。我自心变的，跟我是一体，我再要分自分他，我就迷惑颠倒了。喜欢这个，讨厌那个，大错特错，这造业，造恶业了。契入这个境界，心是清净的、是平等的，对一切众生大慈大悲，一切都是付出。付出，成就众生就是成就自己，伤害众生就是伤害自己，自他是一不是二。头一个你得信这个，不信这个，大乘不能入门；不信这个，没有这种信心去念阿弥陀佛，不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因？信心不具足。这六个都具足，叫信心具足，少一个，信心不具足。现在时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五一六集
净土大经科注　　(第五一六集)　　2012/9/15　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十八页，倒数第四行看起：
「二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非」。前面不思议智是转前五识所成就的，这个第二是转第六识为妙观察智，就是不可称智。凡夫、二乘、权教菩萨都不知道，这些是大乘教里头的秘藏，甚深深密之法。佛智，这是自性本具的般若智慧。体绝对待，智之体就是性德，性德是绝对的，不是相对的。我们今天讲绝对，对面是个相对，还是对待法，换句话说，它这两者都不是。这就是大经上常讲的「言语道断，心行处灭」，凡是能够言说的都是对待的，凡是能够思惟想像的也是对待的。能思所思，能见所见，能说所说，统有能所。可是自性里面，这些东西全没有。全都没有，怎么个说法？不但说不出，念头都达不到，叫无法想像。
言语没法子说，叫言语道断。心思不能想，叫心行处灭。这两句话说得好，但是没有人能够体会得到，只是说这桩事情不能说、不能想。不能说、不能想，我们什么都不知道，被无明盖覆住了。实实在在说，我们都是因为没放下，起心动念太深了。能够见到阿赖耶，起心动念放下了，能有几个人做到？大乘经里面佛说八地以上；五十一位菩萨，大乘菩萨最高的四个位次，他们知道，他们见到了。他们虽然见到了，也说不出来。如果真说，也就是此地所说的，众生、凡夫、二乘、三贤菩萨们都没有办法理解。
下面，「昙鸾师曰」，昙鸾法师讲，「不可称智者，言佛智绝称谓」，没有办法讲，说什么都不是。宗门大德有所谓「说似一法即不中」，说不出来，这就不可称量。「非相形待」，就是不相对待，也就是说它没有相对的。我们能体会到的，全是相对的，说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，统统是相对的。不是相对的，你就说不出来，它不相对待。「何以言之」，这没法子说。「法若是有，必应有知有之智」，法有，一定有个知有的智慧。法要是无，也应该有知无之智。「诸法离於有无」，非有非无，所以没有知有之智，也没有知无之智。「故佛冥诸法」，冥是离开，二边不著，「则智绝对待」。
「以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛」。换句话说，「以非非知非非不知取佛，亦非知佛」，你没有办法知佛，所以叫不了佛智。「佛智离此四句」。有，是一句；无，是一句；亦有亦无，是一句；非有非无，是一句，佛这四句都没有，你怎么知道它？四句推演，推演到百非，就是推演到一百句，「佛智离四句、绝百非，体离对待」，只能够意会，不能言传，言语达不到，言语只能描绘一个彷佛，真的达不到。
惠能大师开悟了，描绘性德、作用，自性的性德，法尔如是，他说出「清净，不生不灭，本自具足，本不动摇，能生万法」，他只说这五句。从这五句里面你去体会真实，我们能不能体会到？不能。为什么不能？我们用的是妄心。什么时候你能体会到？你一说就明白了，必须得不起心不动念，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念是破无明。破无明就见法身，就是这个事实真相，这是一切法的真相，叫诸法实相，是一切法的根，是一切法的本源，是一切法的理体...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...》的。《净土圣贤录》所记载往生的人，差不多有半数都是念佛三年。早年，这差不多四十多年前，在台湾基隆有个德融法师问过我，他说这些往生的人，是不是都是三年寿命就到了？我当时回答他说，不可能，这讲不通。那为什么三年都往生？他虽然有寿命，他不要了，功夫成就了，他就走了。这种功夫成就，古大德说功夫成片，你就可以自在往生，想什么时候去，就去得了，想多住几年也不妨碍。要知道，一心不乱我们做不到，理一心、事一心都做不到，功夫成片可以做到。这些阿公阿婆就是功夫成片，他心里头只有一句佛号，口里头只有一句佛号，心里头没有杂念，口里头没有杂言，所以无论你给他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，他不会说其他的话，这个是功夫成片的境界。到这个境界的时候，有寿命不要了，往生了，佛真的来接引。你跟阿弥陀佛，等於说热线电话，你这个念头一动，佛就知道，你想往生，他就来接引你。坐著走的、站著走的，随你意念，你想用什么方式都做得到。真正不可思议。
所以开演是心作佛，是心是佛的妙义，令诸有情以念佛入无念，就是以有念，念到最后无念。「因往生证无生」，可以说，到极乐世界证无生法忍的菩萨很多。无生是一切法不生，一切法不灭，这是事实真相，我们看不出来。「故能令念佛众生皆生净土」，佛菩萨能教人、能帮助人用这个法门皆生净土，生净土就是圆满的成就。
「又世界非有边非无边」，也是绝四句。「佛令众生离此四句，名之为度」，把这个四句统统抛弃。这个四句，是你阿赖耶识里头最不善的染污，有、无、亦有亦无、非有非无，这一些念头，这念头全是妄念，不是正念。宇宙之间一切法，这四个概念统统加不上，你就见到真相了。你认为这里有、认为那个无，你没有看到真相，你看到是幻相。像我们看电视，频道打开，这有；频道关起来，无，你没有见到真相。真相，有无都不在，也不是亦有亦无，也不是非有非无，你把这个东西统统丢掉，真相大白，你就清楚了。为什么？幻相。
大乘经上讲得很清楚，真空不空，妙有非有。有是假的，假相，假到什么程度？「当体即空，了不可得」。这个话，我们听不懂，怎么叫当体即空，了不可得？我们也是一直到现在看到科学家的报告，才小有体会。科学家证实，弥勒菩萨说过，一弹指三十二亿百千念，你能掌控得到吗？这就叫非有非无，这就叫空有是一不是二。空有不二，圆成中道，实际上，中道这个念头都没有，你才回到真正清净平等觉。真正平等觉里头，一个念头都没有。
所以成佛，成佛是放下起心动念，六根在六尘境界里头不起心、不动念，正确，这叫圆满的觉悟，圆觉。你说有、说无，不都起心动念了？亦有亦无、非有非无，统统起心动念；不但起心动念，还落在分别；不但分别，你还执著，就完了，全凡夫了。有分别、没有执著，二乘。有起心动念、没有分别执著，权教菩萨，是十法界里面的佛菩萨，他有起心动念，他没有分别执著。到不起心、不动念，这才功德圆满，十法界不见了，生实报庄严土。实报庄严土怎么来的？现在我们知道，无始无明习气变现出来的。无始无明的习气没有了，实报土也不见了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也在内，没有说实报庄严土是在外，佛没有这个说法。用今天科学家所说的，物质现象、精神现象、自然现象，全都是虚妄的。佛与法身菩萨怎样对这个境界？就是不起心、不动念，清清楚楚，明明了了，这是智慧，这个智慧就是此地所说的大乘广智。
所以我们离四句就度了。你看，妄想分别、起心动念放下，就成佛了，问题就解决了。「其实非度非不度，非尽非不尽」，还讲个度，这是不得已。讲个度、讲个不度，都是起心动念，不是给你讲不起心、不动念，你为什么又起心动念？宗门故事很多。这个学生功夫到了将悟未悟，在这个关口上，就差那么一点点，在边缘上。老师看出来了，用一个很巧妙的方法。这个方法没一定，譬如我们此地，刚才所说的，是心是佛，是心作佛，你说给我听听。这个学生刚要开口的时候，和尚把手一把把他嘴巴捂住，他开悟了。开口便错，动念即乖，怎么还有解释的？没有。这一个动作，他立刻就省悟过来，真的大彻大悟。所以开悟，手段奇妙。
你看《五灯会元》的故事，非常有趣味。不定在什么个缘分、什么状况之下，一下就开悟了，就是把你那个念头堵住了、打掉了，就开悟了。你刚刚好要解释，一下把你堵住，没有解释，说这句话都是多余的。是事实，不能有起心动念；有起心动念，错了。自性从来没有动过，惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，自性就是真性，从来没有动过，念头从来没有起过，你还有什么话好说的？所以说度、说不度，说度尽、说度不尽，全都是戏论，叫开玩笑的话，六道里头的言语全是虚妄的，没有一个字是真实的。
末后这一句，「四者不了无等无伦最上胜智」，这是转阿赖耶，就是大圆镜智，你不了解，「疑佛不得一切种智」。无等无伦最上胜智，就是一切种智。这个是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能。通常这是赞美上帝的话，其实上帝也有所不知，也有所不能。真正无所不知，无所不能，是自己的自性。「疑是故，於念佛往生法门，不能正信」，他真的是正信，怎么不能正信？他有一点怀疑，佛的智慧很大，不可以说究竟圆满，究竟圆满不可能。这样的人往生，生到边地、生到疑城，就是净土里头有胎生的。
所以，「元晓师意」，这是韩国来中国留学的出家人，跟善导大师学习的，以后回国，在韩国建立净土宗。他说，「如是佛智，只应仰信，不可比量」，只有恭敬、仰慕，不能够怀疑。比量，这也有个资料，《三藏法数》里头说的，「比，即比类。谓以第六意识比类量度」，下面举一个例子，「知有诸境」，这外面境界。「如...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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