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標題: 十七唯识--三界唯心，萬法唯識 [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-24 18:43
標題: 十七唯识--三界唯心，萬法唯識

我佛慈悲：三界唯心，萬法唯識。隨著修行者程度的漸進直至成佛，穢土能否當下成為淨土？

小乞兒：佛菩薩眼中只有淨沒有穢，

小乞兒：別拿凡夫眼界當真實見。

我佛慈悲：是一個土，只是迷的人以為不同是吧？

小乞兒：恩。

雨水：那佛見的是啥？凡夫見的是啥？為啥說不同？

我佛慈悲：三界唯心，這個心是真心嘍？

小乞兒：凡夫見的是分別執取；

小乞兒：佛見的是萬物平等。

小乞兒：無有分別。

雨水：因我執有分別。

小乞兒：真妄分別在性用。

小乞兒：本來無真妄，性用起分別。

我佛慈悲：知道了。

小乞兒：無佛無眾生，一切皆如是義。

小乞兒：妄想起分別真妄生雜染

小乞兒：對立成淨汙執取現識界

雨水：那佛是怎麼得到佛眼的呢？

小乞兒：眼界不同。

小乞兒：學佛法熏習就是在轉變心性，開闊眼界。

雨水：學佛法比如是掌握書本知識，如何才能真正應用到實際中？

小乞兒：先認識重求證要理解研深度

桑原秀策：為什麼無佛無眾生

小乞兒：覺者稱尊佛

小乞兒：愚癡是眾生

小乞兒：分別是不同

小乞兒：同樣是眾生

雨水：先認識重求證，要理解研深度

經論依據與互參：

【唯心】

　（術語）一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心。亦雲唯識。心者集起之義，集起諸法故雲心，識者了別之義，了別諸法故雲識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：“三界所有，唯是一心。”唯識論二曰：“入楞伽經伽他中說，由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”

------【《佛學大辭典》【丁福保編】】

【唯心】

　　宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰“三界虛妄，唯一心作”，即是此義。因為有情生存於迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰“三界唯一心、心外無別法。”六十《華嚴經》卷十有偈曰：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。”此外，如“一切從心轉”、“一切唯心造”、“心造諸如來”等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。

------【《唯識名詞白話新解》于淩波居士著】

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-24 18:44
【唯心由心】

依知禮大師‘十不二門指要鈔’卷上：大乘唯心，小乘由心。即大乘緣起說，以森羅萬象、萬法，並非實存於心外，都是一心變現。如‘新華嚴經’卷十九(大正一○•102B)“應觀法界性，一切唯心造”。‘十地經論’卷八(大正二六•169A)“一切三界，唯心轉故”等即是。
以“一心”而論，法相宗、法性宗之解釋不同，前者以生滅第八阿賴耶識為緣起根本，故唯心即唯識，亦即由第八阿賴耶識熏習、轉變等道理，談萬法唯識；後者則以一心真如本體立緣起說，由其不變隨緣德而主張一切唯心造。雖有如是差別，但對小乘仍齊標唯心之語。小乘緣起說則主張三世實有、法體恒有，與唯心相對而稱為由心，並認為諸法體性各別，依惑業力造作，分為能造及所造，此皆由心未能顯諸法歸攝于一心。台宗學者，依‘指要鈔’而解說大乘唯心相當於別、圓二教，小乘由心相當於藏通二教。
------【天臺教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
【唯識】
　（術語）梵語摩怛刺多Ma%trata%，此譯曰唯。梵語毗若底Vijn^apti，此譯為識。梵語倒置之為識唯，通常為Vijn^a%namatrava%da。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者為三識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而雲唯心，唯識論就了別之義而雲唯識，其體一也。又唯心之名，通於因果，唯識之稱，唯在因位，三種者：初能變（第八識），二能變（第七識），三能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：“識者心也。由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論雲：心意識了，名之差別。”唯識述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此三故。廣決定有八種識故。”問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無餘法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無餘法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應，五無為，此中前四者為事，後一者為理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無為法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：“唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。”義林章一末曰：“梵雲毗若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。”楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：“我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。”
------【《佛學大辭典》【丁福保編】】
生死與涅盤，凡夫及諸佛，同為空華相。
——《圓覺經》
法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。
——《華嚴經》卷13
從生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。
——《華嚴經•世主妙嚴品》
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
如世有良醫，以妙藥治病，諸佛亦如是，為物說唯心。
——《雜（寶）藏經》
心持世界去，心拘引世界，其心為一法，能制禦世間。
——《雜阿含經》第16經
心為系縛解脫本，是故說心為第一。
——《正法念處經•畜生品》
三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法，生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺、菩薩，及于如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。
——《大乘本生心地觀經•觀心品》
　　　眾生身中種種諸法，意為先導，意最疾速，意為殊勝。
——《密嚴經》卷1
　　　由心故作惡，由心有果報，一切皆心作，一切皆因心，心能誑眾生，將來向惡趣。
——《正法念處經》卷1
　　　生死相續由內因緣，不待外緣，故唯有識。
——《成唯識論》卷8
　　　以一切法不離識故，說識名唯，非謂唯有識故，方置唯言。一切法中，識用殊勝，推識為主，故首心法。
——窺基《百法論》
　　　由心集起彩畫，為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論稱唯識。
——《大乘法苑義林章》
夫心者，為諸法總持之門，作萬有真實之性，故稱第一義諦。
——《宗鏡錄》卷94
　　　心清淨故世界靖淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。
——《大乘本生心地觀經•厭舍品》
　　　佛祖慧命，只有八個字包括無餘，所謂三界唯心、萬法唯識。
——憨山《夢遊集•示周錫孺》
一切壯無過心。心是怨家常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛。
——《五苦章句經》
　　　心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
諸蘊業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
　　　彼畜生心種種色種種……譬如畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。
——《雜阿含》第10經

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-24 18:46
十二有支皆依一心。
——《華嚴經•十地品》
　　　一切世間皆由心造。心不自見，若善若惡悉由心起，心性回轉如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水，作如是觀，於念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心，則伏眾法。
——《勝天五般若經》卷7
　　　此五根者，心為其主，是故汝等當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也，譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑；譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。
——《佛遺教經》
　　　不隨於心，能為心師，以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者，則于諸法而得自在。
——《大乘寶雲經》卷5
　　　若能系一心，一切皆能系。若能降一心，一切自降伏。
——《菩薩行經》卷1
　　　心有大力世界生，自在能為變化主。
——《心地觀經》卷1
　　　隨心造業不思議，一切刹海斯成立。
——《華嚴經•世界成就品》
　　　譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生刹不同。譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨刹。
——《華嚴經•世界成就品》
　三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生，一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得，當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故，一切法，鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。——《大乘起信論》
　　　成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境；一相違識相智，謂於一處，鬼、人、天等隨業差別，所見各異。境若實有，此雲何成？二無所緣識智，謂緣過未夢境地像等，非實有境，識現可得，彼境既無，余亦應爾。三自應無倒智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用，應得解脫，四隨三智轉智；一隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，隨欲轉變地等，皆成，境若實有，如何可變？二隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是真，甯隨心轉？三隨無分別智轉智，謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？
——《大乘阿毗達磨經》
　　　鬼、傍生、人、天、各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
——《阿毗達磨大乘經》
　　　天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血。——《順正理論》卷53
　　　謂如有一端正女人，種種莊嚴來入眾會，應知此中子見起敬，諸耽欲者見而起貪，諸怨憎者見而起嗔，諸同夫者見而起嫉，諸有修習不淨觀者見而起厭，諸離欲者見起悲憫，諸阿羅漢見而生舍，由此故知境無實體。
——《大毗婆沙論》卷56
　　　諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心。
——《大乘理趣經》
　　　由心生故種種法生，由法生故種種心生。
——《楞嚴經》卷1
　　　十方一切諸世間，悉是眾生想分別，於想非想無所得，如是了達于諸想。
——《華嚴經•十回向品》
　　　心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。
——《厚嚴經》
　　　如人以己手，還自摩握身……如是自心內，現境還自緣。
——《密嚴經•妙身生品》
　　　三界所有，唯心所作。何以故？隨心所念悉皆得見。
——《大智度論》卷29
　　　世間無實，人分別起，此分別故，分別心生。由此心為因，即有身生，以此心故，即有諸法。
——龍樹《破有論》
　　　地等和合，微塵之聚，若離於心，即無所得。
——《密嚴經•顯示自作品》
　　　由一切內外大種，及所造色種子，皆悉依附內相續心。
——《瑜珈師地論》卷3
　　　諸有對色，皆識變現，非極微成。
——《成唯識論》卷1
　　　無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。
——《華嚴經•普賢行品》
　　　心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。
——《楞枷經》卷4
　　　藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
——《楞伽經》卷4
　　　意從賴耶生，識依末那起，賴耶起諸心，如海起波浪，習氣以為因，隨緣生起。刹那相鉤鎖，取自心境界，種種諸形相，意根等識生。
——《大乘入楞枷經》卷7
　　　識性識相，皆不離心，心所心王，以識為主，歸心泯相，總言唯識。“唯”遮境有，執有者喪其真，識簡心空，滯空者乖其實，所以晦斯空者，長溺二邊；悟自有空，高履中道。
——《成唯識論述記》卷1
　　　由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量，及了別境識。是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆我，故一切唯識。
——世親《唯識三十論頌》

猶如夢中所見事等，皆虛妄現，都無一實一切皆是識心所為。
——《廣百論》
　　　阿陀那識甚深細，一切種子如暴（瀑）流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
——《解深密經•心意識相品》
　　　心有八種，或複有九，與無明俱，為世間因，世間悉是心心法現，是心心法及以諸根，生滅流轉，為無明等之所變異。其根本心，堅固不動。
——《密嚴經•顯示自作品》
　　　“識”言，總顯一切有性各有八識、六位心所，所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-24 18:48
名。“唯”言。但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
——《成唯識論》卷7
　　　真心是體，本識是相，六七等識是用。
——《大乘止觀》卷4
　　　若攝境唯心，是世俗勝義；心之自性即是真如，是勝義勝義。
——《宗鏡錄》卷3
　　　三界所有唯是一心。
——《華嚴經•問明品》
　　　寂滅者名為一心，一心者名如來藏。
——《入楞枷經》卷1
　　　當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續故而得住持，暫時而有。
——《進趣大乘方便經》
　　　清淨心性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生，當知此心即是最勝靖淨第一義諦。
——《勝天王般若經》卷6
　　　諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。
——《入楞枷經》卷10
　　　諸法所生，唯心所現，一切因果、世界、微塵，因心成體。
——《楞嚴經》卷1
　　　一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念前境界故，說名為心。又此妄心與前境界雖俱相依，起無前後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明，依無明力故現妄境界，亦依無明滅故一切境界滅，非依一切境界自不了故說境界有無明，亦非依境界故生於無明，以一切諸佛於一切境界不生無明故；又複不依境界滅故無明心滅，以一切境界從本已來體性自滅，未曾有故。
——《進趣大乘方便經》
　　　色心諸緣，及心所使者所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外棄逸，昏擾擾相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地，鹹是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。
——《楞嚴經》卷2
　　　知一切法，皆是自心，而無所著。
——《華嚴經•明法品》
　　　知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。
——《華嚴經•梵行品》
　　　心真如者，即是一法界大總相法門體。
——《大乘起信論》
　　　知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。
——《華嚴經•離世間品》
　　　知心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
　　　諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦複空。
——《大智度論》卷8
　　　依止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。
——《七十空性論》
　　　能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知即非有。
——《密嚴經•妙身生品》
　　　心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。
——《大乘莊嚴經論》卷2
　　　若知唯識現，離於心所得，分別不現前，亦不住其性，是時攀援離，寂然心正受。
——《密嚴經•妙身生品》
　　　由唯識智，無境智生，由無境智生，複舍唯識智，境既非有，識亦是無……謂如兩木……由相鑽截而能生火，火既生已，還燒兩木。
——世親《辨中邊論》卷下
為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
——《成唯識論》卷2
　　　心外無法，滿目青山。
——《黃蘗傳心法要》
　　　一切諸法真心所現，如大海水舉休成波。
——《賢首五教儀》
　　　真性湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬法，萬法常自寂然。
——宗密《普賢行願品疏鈔》
　　　理即是心。心能平等，名之為理，理照能明，名之為心，心理平等，名之為佛心。
——求那跋陀羅《楞枷師資記》
　　　是則心該色末，色徹心原，心色一如，何非何是？故知心外有法，是非竟生，法外無心，取捨俱喪。
——《宗鏡錄》卷92
　　　四大等不離心大。心色雖異，其性則同。色即心，心即色，無障無礙。——空海《即身成佛義》
　　　法界性是諸法體故，是故真言真實妙理，一切色心，即是一體，心必具色，色必具心
——《密宗要訣抄》
洞見法界生佛依正一念具足，一塵不虧。
——湛然《金剛錍》
　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後……若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心。
——智顗（讀義）《摩訶止觀》卷1

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